新年的感触

元旦早晨所讲“过年的哲学”的意思没有说得好，使人不容易明白，甚或误会我要当真地很痛快地去乐一下，所以现在再将我心里所要说的话说一下。

我历次看到所开的同乐会，都感觉没有一次做得好。大约因为我们平常生活没有对，所以无论在什么上所表露出来的都不好，所以我历次在会场上都感觉不是味道。演剧没有演好，即讲故事说笑话亦没有讲说得好。

我差不多在每一次有这种举动之后就留有一种不好受的味道，两三天才能过去。今天起来，这种不好受的味道又呈现心头，现在想起四句话可以帮助明白我的意思。

第一句——“乐不难，乐之后不苦难。”不但在乐之后，即在乐之中间也会感到凄凉。老是灯红酒绿热闹不散，仍然是苦，能于乐之后乐之中没有旁的味道就对了。

第二句——“行动之后无悔难。”就我自己来讲，我的内心生活常常不调和。从哪里见出？从行动多悔见出。从行动多悔中，一面固可见出自己向上心没有麻木，常常自觉——觉得之后便不好过；一面也正可见出没有达到生命的和谐。

第三句——“奋勇之后继续难。”于奋勇之后而能续继，这个奋勇才不是勉强的，而是自然的，得到了生命的自然韵律。但这个在普通人很难能沉着持续。

第四句——“人活着不难，活着不生厌离之感难。”没有厌世之心很难。我自己就是从年纪很小时对人生曾动厌离之感。大概能够在生活中不是太麻木、糊涂、鬼混，而又能不生厌离之感者，这个人生大体就算不错了。反过来说，容易动厌离之感，这就证明其生活未曾弄得妥当，其感情通通没有用得正对。

以上四句话，便是我心中的意思。就像关于演剧一事，在我差不多有一种理想的要求而老不能满足；所以已看过的剧，总觉得是不对，没有一个使我满意的。不满意与未满意不同，未满意的话，意思就很宽松；不满意则是觉得根本不合适。我总觉得剧中的意思太浅，借刻薄人而使人发笑，这很不好。我差不多没有看见过一个合适的剧，可是我并不是根本否认戏剧的价值。仿佛没有一种为我所理想要求的剧本，但我只能要求而不能做。我更觉得这种对白话剧，除了表现一种紧张的情绪和讥讽滑稽的趣味外，似乎不能表现另外更深的东西。话剧太现实，太理智，于发抒表达真情感似乎是不够。我对戏剧文学没有用过心，这不过只是有这种意思感想而已。再则我对某些旧剧看过了之后也很难过，也给心中存留一种不好受的味道。这味道是什么？仿佛觉得这是人类的耻辱似的。所以说“乐”、“玩”也不是容易的事。必须在人生的根本上弄对了，然后才能干什么都对，才能有真乐趣！

随机推荐

御定曲谱卷九·王奕清
【南黄钟宫】黄钟宫引子绛都春担烦受恼【韵】岂容易【共伊】得到今朝【韵】有分忧愁【句】无縁恩爱何时了【韵他那里】长吁短叹【我也】心自晓【韵】你有甚真情深奥韵只为这礼法所制【句】人非土木【句】待説【来】难
●白石道人歌曲卷四·姜夔
番阳姜夔尧章撰　辽阳陈思慈首疏证慢霓裳中序第一庆宫春齐天乐满江红一萼红念奴娇眉妩月下笛清波引法曲献仙音琵琶仙玲珑四犯侧犯水龙吟探春慢八归解连环喜迁莺慢摸鱼儿○慢霓裳中序第一丙午岁留长
●卷十二·李攸
　　○仪注二　　国初，因唐与五代之制，文武官每日赴文明殿。正衙常参，宰相一人押班。五日起居即崇德、长春二殿，中书门下为班首。　　其长春殿常朝，则内侍省都知、押班率内供奉官以下并寄班等先起居，次客省、蘋门使以下，次
第一百五十二回　大打武议长争总理　小报复政客失阁席·蔡东藩
　　却说曹总统贿选成功后，到双十节入京，就职那一天，满路上都铺着黄沙，专制时代帝王所用之礼。步哨从车站一直放到总统府，行人车辆，都不准自由来往。欢迎的要人，一个个乘着汽车，中间夹着一辆曹锟坐的黄色汽车，两旁站着几对卫
曹彬传·脱脱
曹彬字国华，是真定灵寿人。其父曹芸，任成德军节度都知兵马使。曹彬出生周岁时，他的父母把各种玩具排放在桌子上，看他取什么。曹彬左手拿干戈，右手抓俎豆，过一会儿又拿一方印，其他的不屑一顾，人们都感到惊异。年长后，禀性淳厚。
养吉斋丛录卷之十三·吴振棫
赐进士出身云贵总督翰林院编修臣吴振棫纂元旦设供案于宫中天香亭内，安神牌，上拈香行礼。明窗在养心殿。开笔之典，始于世宗，历圣皆踵行之。其制：每岁于元旦子刻，御是处。案设金瓯一，中注屠苏；玉烛一，手引发光；用朱漆雕云龙盘一，中
卷七·叶隆礼
钦定四库全书钦定重订契丹国志卷七圣宗文武大孝宣皇帝圣宗讳隆绪景宗之长子年十二即位改元统和尊母萧氏为承天太后临朝称制凡二十七年乃归政於帝宋杨业之陷康保裔王继忠之败与夫澶渊之役皆统和二十五年前事是时三四
卷十说命中第十三·孔颖达
惟说命总百官，在冢宰之任。○总音揔。[疏]“惟说命总百官”○正义曰：惟此傅说，受王命总百官之职，谓在“冢宰之任”也。说以官高任重，乃进言于王，故史特标此句为发言之端也。乃进于王曰：“呜呼！明王奉若天道，建邦设都，天有日月北
卷十四宪问第十四·邢昺
[疏]○正义曰：此篇论三王二霸之迹、诸侯大夫之行、为仁知耻、修已安民，皆政之大节也，故以类相聚，次于问政也。宪问耻。子曰：“邦有道，谷。（孔曰：“谷，禄也。邦有道，当食禄。”）邦无道，谷，耻也。”（孔曰：“君无道而在其朝，食其禄，是耻辱
卷三十四·湛若水
钦定四库全书格物通卷三十四　　　　明　湛若水　撰事亲长上易蛊六五干父之蛊用誉象曰干父之蛊承以德也臣若水通曰山下有风回而挠物壊乱有蛊坏之义然五以尊为蛊之主而以柔中与九二刚中之臣应
輶轩使者绝代语释别国方言第六·周祖谟
耸，□，欲也。（皆强欲也。山项反。）荆吴之间曰耸，晋赵曰□。自关而西秦晋之间相劝曰耸，或曰□。中心不欲，而由旁人之劝语，亦曰耸。凡相被饰亦曰□。耸，□，聋也。半聋，梁益之间谓之□。（言胎□烦愤也。音宰。）秦晋之间听而不聪，闻而不
黄老篇·胡兰成
《周礼·王制》之时未有黄老与儒之别。井田废，王制坏，于是从天官出来黄老与儒，从地官出来兵家法家等。天官司祭祀与天文音乐，儒是从祭祀的司仪而来，黄老是从司乐司卜而来。而从地官出来的兵家等则大概是依于黄老。自
佛说受新岁经·佚名
西晋月氏国三藏竺法护译闻如是。一时佛在舍卫国东苑鹿母园中。与大比丘众五百人俱。是时世尊。七月十五日。于露地敷坐。比丘僧前后围绕。佛告阿难曰。汝今于露地速击揵槌。所以然者。今七月十五日是受新岁之日。是时
金刚般若波罗蜜经论卷中·佚名
　　　　天亲菩萨造　　　　元魏天竺三藏菩提流支译　　经曰。佛言须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。佛言。须菩提。我今实
读书分年日程·程端礼
元程端礼撰。凡三卷，《纲领》一卷。程氏有感于时人教育子弟读书时不懂方法、不讲程序、不得要领而编撰。《纲领》一卷提纲挈领地标出为人、修身、读书治学、待人接物的基本原则。正文三卷，前二卷有“读书工程”之称，从8
周易述·惠栋
《周易》注释本。清惠栋撰。二十三卷。原书目录为四十卷,但自卷二十四至四十则有录无书,或系未完之作 (其再传弟子江藩沿是书体例另撰有《周易述补》)。《周易述》自一至八卷注疏《周易》经文,其中第八卷当是对“鼎
元儒考略·冯从吾
四卷。明冯从吾撰。冯从吾，字仲好，长安 (今陕西省西安市)人。明万历年间 (1589)进士，官至工部尚书。其为人正直纯厚，好周敦颐、二程之“濂、洛之学”，于理学颇有研究，著有《冯子节要》、《冯少墟集》、《古文辑选》等。《元
宗门设难·麦浪明怀
全一卷。明代曹洞宗僧麦浪明怀撰，许元钊录。全称云门麦浪怀禅师宗门设难。收于卍续藏第一二七册。神宗万历四十八年（1620），有设难者以‘禅宗心法，系扫除观行、不立文字者，何以后世诸师有三玄三要、五位三关之说’等二十五项