序（後秦释道朗撰）
大般涅槃经者，盖是法身之玄堂。正觉之实称。众经之渊镜。万流之宗极。其为体也妙存有物之表。周流无穷之内。任运而动。见机而赴。任运而动，则乘虚照以御物。寄言以通化。见机而赴，则应万形而为像。即群情而设教。至乃形充十方。而心不易虑。教弥下。而情不在已，厕流尘蚁而弗下。弥盖群圣而不高。功济万化而不恃。明逾万日而不居浑然与太虚同量。泯然与法性为一。夫法性以至极为体。至极则归於无变。所以生灭不能其常。生灭不能迁其常。故其常不动。非乐不能亏其乐。故其乐无穷。或我生於谬想。非起於因假。因假存於名数。故至我越名数而非无。越名数而非无。故能居自在之圣位。而我不能变。非净生於虚净。故真净水镜於万法。水镜於万法。故非净不能渝。是以斯经章叙常乐我净为宗义之林。开究玄致为涅槃之原用。能阐祕藏於未闻。启灵管以通照。四重之痈疽。拔无间之疣赘。阐祕藏则畅群识之情。审妙我之在已，启灵管则悟玄火贾?薄Ｓ成裰橹毄谔濉Ｈ凰闹匚藜浞贪馂降取Ｋ鼓酥诨贾疒干痟。创疣之甚者，故大涅以无创疣为义名。斯经以大涅槃为宗目。宗目举则明统摄於众妙。言约而义备。义名立则三乘之优劣。至极之有在。然冥化无朕。妙契无言：任之冲境，则理不虚运。是以此经开言为教本。广众喻以会义。建护法以涉初。睹祕藏以穷原。畅千载之固滞。散灵鹫之馀至於理微幽蟠微於微者，则诸菩萨弘郢匠之功。旷舟船之济。请难雲构。翻覆周密。由使涂融坦。宗归豁然。是故诵其文而不疲。语其义而不倦。甘其味而无足。餐其音而不厌。可谓微言兴咏於真丹。高韵初唱於赤县。梵音震响於聋俗。真容巨曜於今日。而寡闻之士偏执之流。不量愚见。敢评大圣无涯之典。遂使是非兴於诤论。讥谤生於快心。先觉不能其迷。众圣莫能移其志。方将沈蔽八邪之网。长沦九流之渊。不亦哀哉。不亦哀哉。天竺门昙无谶者，中天竺人。婆罗门种。天怀秀拔。领鉴明邃。机辩清胜。内外兼综。将乘运化。先至敦煌。停止数载。大沮渠河西王者，至德潜著。建隆王业。虽形处万机。每思弘大道。为法城堑。会开定西夏。斯经与谶自远而至。自非至感先期。孰有若兹之遇哉。谶达此。以玄始十年岁次大梁。十月二十三日。河西王劝请令译。谶手执梵文。口宣秦言：人神情既锐。而为法殷重。临译敬情。殆无遗隐。搜研本正。务存经旨。唯恨梵本分离残未备耳。余以庸浅。豫遭斯运。夙夜感戢。欣遇良深。聊试标位。叙其宗格。岂谓必然闚宏要者哉。
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