卷二百三十八

△初分难信解品第三十四之五十七

善现，十八佛不共法清净故预流果清净。预流果清净故一切智智清净。何以故？若十八佛不共法清净。若预流果清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。十八佛不共法清净故一来不还阿罗汉果清净。一来不还阿罗汉果清净故一切智智清净。何以故？若十八佛不共法清净。若一来不还阿罗汉果清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，十八佛不共法清净故独觉菩提清净。独觉菩提清净故一切智智清净。何以故？若十八佛不共法清净。若独觉菩提清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，十八佛不共法清净故一切菩萨摩诃萨行清净。一切菩萨摩诃萨行清净故一切智智清净。何以故？若十八佛不共法清净。若一切菩萨摩诃萨行清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，十八佛不共法清净故诸佛无上正等菩提清净。诸佛无上正等菩提清净故一切智智清净。何以故？若十八佛不共法清净。若诸佛无上正等菩提清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。

复次善现，无忘失法清净故色清净。色清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若色清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无忘失法清净故受想行识清净。受想行识清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若受想行识清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，无忘失法清净故眼处清净。眼处清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若眼处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无忘失法清净故耳鼻舌身意处清净。耳鼻舌身意处清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若耳鼻舌身意处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，无忘失法清净故色处清净。色处清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若色处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无忘失法清净故声香味触法处清净。声香味触法处清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若声香味触法处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，无忘失法清净故眼界清净。眼界清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若眼界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无忘失法清净故色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受清净。色界乃至眼触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若色界乃至眼触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，无忘失法清净故耳界清净。耳界清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若耳界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无忘失法清净故声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受清净。声界乃至耳触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若声界乃至耳触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，无忘失法清净故鼻界清净。鼻界清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若鼻界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无忘失法清净故香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受清净。香界乃至鼻触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若香界乃至鼻触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，无忘失法清净故舌界清净。舌界清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若舌界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无忘失法清净故味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受清净。味界乃至舌触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若味界乃至舌触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，无忘失法清净故身界清净。身界清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若身界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无忘失法清净故触界身识界及身触身触为缘所生诸受清净。触界乃至身触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若触界乃至身触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，无忘失法清净故意界清净。意界清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若意界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无忘失法清净故法界意识界及意触意触为缘所生诸受清净。法界乃至意触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若法界乃至意触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故善现，无忘失法清净故地界清净。地界清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若地界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无忘失法清净故水火风空识界清净。水火风空识界清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若水火风空识界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，无忘失法清净故无明清净。无明清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若无明清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无忘失法清净故行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼清净。行乃至老死愁叹苦忧恼清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若行乃至老死愁叹苦忧恼清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。

善现，无忘失法清净故布施波罗蜜多清净。布施波罗蜜多清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若布施波罗蜜多清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无忘失法清净故净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多清净。净戒乃至般若波罗蜜多清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若净戒乃至般若波罗蜜多清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故善现，无忘失法清净故内空清净。内空清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若内空清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无忘失法清净故外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空清净。外空乃至无性自性空清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若外空乃至无性自性空清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，无忘失法清净故真如清净。真如清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若真如清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无忘失法清净故法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界清净。法界乃至不思议界清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若法界乃至不思议界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无忘失法清净故苦圣谛清净。苦圣谛清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若苦圣谛清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无忘失法清净故集灭道圣谛清净。集灭道圣谛清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若集灭道圣谛清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，无忘失法清净故四静虑清净。四静虑清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若四静虑清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无忘失法清净故四无量四无色定清净。四无量四无色定清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若四无量四无色定清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无忘失法清净故八解脱清净。八解脱清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若八解脱清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无忘失法清净故八胜处九次第定十遍处清净。八胜处九次第定十遍处清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若八胜处九次第定十遍处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，无忘失法清净故四念住清净。四念住清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若四念住清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无忘失法清净故四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支清净。四正断乃至八圣道支清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若四正断乃至八圣道支清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，无忘失法清净故空解脱门清净。空解脱门清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若空解脱门清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无忘失法清净故无相无愿解脱门清净。无相无愿解脱门清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若无相无愿解脱门清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，无忘失法清净故菩萨十地清净。菩萨十地清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若菩萨十地清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。

善现，无忘失法清净故五眼清净。五眼清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若五眼清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无忘失法清净故六神通清净。六神通清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若六神通清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，无忘失法清净故佛十力清净。佛十力清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若佛十力清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无忘失法清净故四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法清净。四无所畏乃至十八佛不共法清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若四无所畏乃至十八佛不共法清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，无忘失法清净故恒住舍性清净。恒住舍性清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若恒住舍性清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，无忘失法清净故一切智清净。一切智清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若一切智清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无忘失法清净故道相智一切相智清净。道相智一切相智清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若道相智一切相智清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，无忘失法清净故一切陀罗尼门清净。一切陀罗尼门清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若一切陀罗尼门清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无忘失法清净故一切三摩地门清净。一切三摩地门清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若一切三摩地门清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。

善现，无忘失法清净故预流果清净。预流果清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若预流果清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无忘失法清净故一来不还阿罗汉果清净。一来不还阿罗汉果清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若一来不还阿罗汉果清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，无忘失法清净故独觉菩提清净。独觉菩提清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若独觉菩提清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，无忘失法清净故一切菩萨摩诃萨行清净。一切菩萨摩诃萨行清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若一切菩萨摩诃萨行清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，无忘失法清净故诸佛无上正等菩提清净。诸佛无上正等菩提清净故一切智智清净。何以故？若无忘失法清净。若诸佛无上正等菩提清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。

复次善现，恒住舍性清净故色清净。色清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若色清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。恒住舍性清净故受想行识清净。受想行识清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若受想行识清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，恒住舍性清净故眼处清净。眼处清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若眼处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。恒住舍性清净故耳鼻舌身意处清净。耳鼻舌身意处清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若耳鼻舌身意处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，恒住舍性清净故色处清净。色处清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若色处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。恒住舍性清净故声香味触法处清净。声香味触法处清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若声香味触法处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，恒住舍性清净故眼界清净。眼界清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若眼界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。恒住舍性清净故色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受清净。色界乃至眼触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若色界乃至眼触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，恒住舍性清净故耳界清净。耳界清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若耳界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。恒住舍性清净故声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受清净。声界乃至耳触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若声界乃至耳触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，恒住舍性清净故鼻界清净。鼻界清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若鼻界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。恒住舍性清净故香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受清净。香界乃至鼻触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若香界乃至鼻触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，恒住舍性清净故舌界清净。舌界清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若舌界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。恒住舍性清净故味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受清净。味界乃至舌触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若味界乃至舌触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，恒住舍性清净故身界清净。身界清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若身界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。恒住舍性清净故触界身识界及身触身触为缘所生诸受清净。触界乃至身触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若触界乃至身触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，恒住舍性清净故意界清净。意界清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若意界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。恒住舍性清净故法界意识界及意触意触为缘所生诸受清净。法界乃至意触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若法界乃至意触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，恒住舍性清净故地界清净。地界清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若地界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。恒住舍性清净故水火风空识界清净。水火风空识界清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若水火风空识界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，恒住舍性清净故无明清净。无明清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若无明清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。恒住舍性清净故行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼清净。行乃至老死愁叹苦忧恼清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若行乃至老死愁叹苦忧恼清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。

善现，恒住舍性清净故布施波罗蜜多清净布施波罗蜜多清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若布施波罗蜜多清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。恒住舍性清净故净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多清净。净戒乃至般若波罗蜜多清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若净戒乃至般若波罗蜜多清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，恒住舍性清净故内空清净。内空清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若内空清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。恒住舍性清净故外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空清净。外空乃至无性自性空清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若外空乃至无性自性空清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，恒住舍性清净故真如清净。真如清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若真如清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。恒住舍性清净故法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界清净。法界乃至不思议界清净故一切智智清净。何以故若恒住舍性清净。若法界乃至不思议界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，恒住舍性清净故苦圣谛清净。苦圣谛清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若苦圣谛清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。恒住舍性清净故集灭道圣谛清净。集灭道圣谛清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若集灭道圣谛清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，恒住舍性清净故四静虑清净。四静虑清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若四静虑清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。恒住舍性清净故四无量四无色定清净。四无量四无色定清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若四无量四无色定清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，恒住舍性清净故八解脱清净。八解脱清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若八解脱清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。恒住舍性清净故八胜处九次第定十遍处清净。八胜处九次第定十遍处清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若八胜处九次第定十遍处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，恒住舍性清净故四念住清净。四念住清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若四念住清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。恒住舍性清净故四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支清净。四正断乃至八圣道支清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若四正断乃至八圣道支清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，恒住舍性清净故空解脱门清净。空解脱门清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若空解脱门清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。恒住舍性清净故无相无愿解脱门清净。无相无愿解脱门清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若无相无愿解脱门清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，恒住舍性清净故菩萨十地清净。菩萨十地清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若菩萨十地清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。

善现，恒住舍性清净故五眼清净。五眼清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若五眼清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。恒住舍性清净故六神通清净。六神通清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若六神通清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，恒住舍性清净故佛十力清净。佛十力清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若佛十力清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。恒住舍性清净故四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法清净。四无所畏乃至十八佛不共法清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若四无所畏乃至十八佛不共法清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，恒住舍性清净故无忘失法清净。无忘失法清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若无忘失法清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，恒住舍性清净故一切智清净。一切智清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若一切智清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。恒住舍性清净故道相智一切相智清净。道相智一切相智清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若道相智一切相智清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，恒住舍性清净故一切陀罗尼门清净。一切陀罗尼门清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若一切陀罗尼门清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。恒住舍性清净故一切三摩地门清净。一切三摩地门清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若一切三摩地门清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。

善现，恒住舍性清净故预流果清净。预流果清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若预流果清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。恒住舍性清净故一来不还阿罗汉果清净。一来不还阿罗汉果清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若一来不还阿罗汉果清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，恒住舍性清净故独觉菩提清净。独觉菩提清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若独觉菩提清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，恒住舍性清净故一切菩萨摩诃萨行清净。一切菩萨摩诃萨行清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若一切菩萨摩诃萨行清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，恒住舍性清净故诸佛无上正等菩提清净。诸佛无上正等菩提清净故一切智智清净。何以故？若恒住舍性清净。若诸佛无上正等菩提清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。

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乐府体式古今英贤乐府格势杂剧十二科羣英所编杂剧善歌之士音律宫调词林须知乐府
卷五十七·陈思
钦定四库全书两宋名贤小集卷五十七宋　陈　思　编元　陈世隆　补漫园小藁王琪字自君玉岐公珪之从弟也儿童时能为歌诗第进士调江都主簿上时务十二事仁宗嘉之歴修起居注盐铁判官判户部勾院知制诰会奉使契丹因感疾还上介
卷六百九十一·佚名
钦定四库全书御定全唐诗卷六百九十一杜荀鹤杜荀鹤字彦之池州人有诗名自号九华山人大顺二年第一人擢第复还旧山宣州田頵遣至汴通好朱全忠厚遇之表授翰林学士主客员外郎知制诰恃势侮易缙绅衆怒欲杀之而未及天佑初卒自序
第一回　百姓逃亡·蒲松龄
众流民上云孩子饿的吱哟吱哟，老婆待中心焦e，还为钱粮大板敲；宁死他乡不受大板敲！老天呀老天，怎么给真个年景，还给真么个官儿! [耍孩儿]不下雨正一年，旱下去二尺千，一粒麦子何曾见!六月才把谷来种，蚂蜡吃了地干川，好似斑鸠跌了蛋
卷二百一十八·表第九·脱脱
　　　宗室世系四　　　　《宋史》　元·脱脱等
卷一百·列传第三十·脱脱
　　　耶律棠古萧得里底萧酬斡耶律章奴耶律术者　　耶律棠古，字蒲速宛，六院郎君葛剌之后。大康中，补本班郎君，累迁至大将军。性坦率，好别白黑，人有不善，必尽言无隐，时号“强棠古”。在朝数论宰相得失，由是久不得
资治通鉴后编卷六十三·徐乾学
宋纪六十三【起昭阳大荒落八月尽阏逄敦牂十月凡一年有三月】仁宗体天法道极功全德神文圣武睿哲眀孝皇帝皇祐五年八月丁酉朔诏民诉灾伤而监司不受者听州军以状闻　丁未以通判潭州唐介为殿中侍御史里行知复州　戊申以知
●卷一·陈康祺
◎穆宗登遐康祺于同治六年乡举后，以赀为刑部员外郎。十年成进士，四月二十一日恭奉大对。越月，由翰林院带领引见。穆宗皇帝方御养心殿，延纳多士，时圣寿十有六岁，仰睹龙颜河目，如日方升，恭默中有严毅之色。私幸中兴令主，仪表端凝
淮阴侯列传第三十二·司马迁
王学孟译注【说明】本传记载了韩信一生的事迹，突出了他的军事才能和累累战功。功高于世，却落个夷灭宗族的下场。注入了作者无限同情和感慨。他登坛拜将后与刘邦的一篇宏论，使韩信崭露头角，显示了他的雄才大略，高瞻远瞩的胸
王劭传·李延寿
王劭，字君懋，从小沉默寡言，喜爱读书。他在齐国做官，累次升迁任太子舍人，文林馆待诏。当时祖孝征、魏收、阳休之等人一起议论古代的事情，有些已经忘记了，到处找书看也找不到。他们便问王劭，王劭详细告诉他们出处，一拿书来查看，毫
卷四十一中原沦陷·李有棠
宣宗贞祐三年秋七月戊午朔，元兵收济源县。八月庚子，前冀州教授钮祜禄特烈集义兵，复立州治，招徕民户至五万，置山东西路总管府于归德府及徐、亳二州。特迁三官。以太常卿侯挚为参政，行省事于河北东、西两路。甲辰，置行枢密院于
新竹县制度考·佚名
●竹城沿革一、淡厅建始系雍正元年，以竹堑为厅治地。所管区域，南自大甲溪，北至三貂岭，东极内山，西抵海面。一、新竹城廓，系道光六年筑造。一、废淡厅，置台北府，系光绪五年。一、光绪五年置新竹县，分管竹堑、香山、新埔、大仑、
大明太祖高皇帝实录卷二百二十八·佚名
大明太祖高皇帝实录卷之二百二十八洪武二十六年六月乙亥朔。丙子，以都察院右佥都御史曹铭为左佥都御史。复以左春坊左赞善凌汉为都察院右佥都御史。汉字斗南，河南原武人。洪武十七年，以秀才举至京，献《乌鹊论》，上喜之，
入密严微妙身生品第二·佚名
尔时一切佛法如实见菩萨摩诃萨。无量威力世中自在宝璎珞庄严其身。从座而起右膝著地。白金刚藏而作是言：尊者善能通达三乘世间。心得无违现法乐住内证之智。为大定师於定自在能随顺说诸地之相。常在一切佛国土中。为诸
卷四十一·道世
△供养灾第三十八（此有二部）▲述意部第一夫三宝平等，旷若虚空。理无怨亲，事绝贵贱。是以随力虔诚，普供内外，务存遗相，冀兴普遍。故昔毗舍佉母别请罗汉五百，如来讥诃，显说平等。故知心无限极，则遍及十方；财无多少，则心周法界也。▲
由职志的种种国际组织造成人世和乐国·太虚
一　绪论　　二　职业与志业说　　三　职志的种种国际组织之可能性　　四　全世界可成一和洽丰乐国　　五　佛教徒当首先进行佛教的国际组织　　六　结论一　绪论天下乌乎定？定于一，唯不嗜杀人者能一之──。此孟轲于战
大般涅槃经疏第十九卷·灌顶
大般涅槃经疏第十九卷隋章安顶法师撰唐天台沙门湛然再治梵行品之四起卷。是第二叹经灭恶之能。恶即阐提四重五逆皆能灭之。旧解阇王是实逆。经力能灭非无此义。而密迹经云。阇王是方便示现灭逆之方。例知调达
说无垢称经赞卷第六(本)·窥基
大慈恩寺沙门基撰香台品方便品下八品。明二利行。此之一品。明二利果。令于果德爱乐希求。故此一品。明菩提处。或上八品。别明二利。此之一品。总明二利。香台佛号。一佛果德寄一佛标胜。令下位以希求。标佛号以为