卷一百二十三

△初分校量功德品第三十之二十一

世尊，云何以佛十力无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切智道相智一切相智。庆喜。佛十力佛十力性空。何以故？以佛十力性空与一切智道相智一切相智无二无二分故。世尊，云何以四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切智道相智一切相智。庆喜。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法性空。何以故？以四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法性空与一切智道相智一切相智无二无二分故。庆喜。由此故说。以佛十力等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切智道相智一切相智。世尊，云何以佛十力无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切陀罗尼门一切三摩地门。庆喜。佛十力佛十力性空。何以故？以佛十力性空与一切陀罗尼门一切三摩地门无二无二分故。世尊云何以四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切陀罗尼门一切三摩地门。庆喜。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法性空。何以故？以四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法性空与一切陀罗尼门一切三摩地门无二无二分故。庆喜。由此故说。以佛十力等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切陀罗尼门一切三摩地门。世尊，云何以佛十力无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习菩萨摩诃萨行。庆喜。佛十力佛十力性空。何以故？以佛十力性空与彼菩萨摩诃萨行无二无二分故。世尊，云何以四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习菩萨摩诃萨行。庆喜。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法性空。何以故？以四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法性空与彼菩萨摩诃萨行无二无二分故。庆喜。由此故说。以佛十力等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习菩萨摩诃萨行。世尊，云何以佛十力无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习无上正等菩提。庆喜。佛十力佛十力性空。何以故？以佛十力性空与彼无上正等菩提无二无二分故。世尊，云何以四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习无上正等菩提。庆喜。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法性空。何以故？以四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法性空与彼无上正等菩提无二无二分故。庆喜。由此故说。以佛十力等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习无上正等菩提世尊，云何以无忘失法无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。庆喜。无忘失法无忘失法性空。何以故？以无忘失法性空与布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多无二无二分故。世尊，云何以恒住舍性无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。庆喜。恒住舍性恒住舍性性空。何以故？以恒住舍性性空与布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多无二无二分故。庆喜。由此故说。以无忘失法等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。世尊，云何以无忘失法无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。安住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。庆喜。无忘失法无忘失法性空。何以故？以无忘失法性空与彼内空乃至无性自性空无二无二分故。世尊，云何以恒住舍性无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。安住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空。无性自性空。庆喜。恒住舍性恒住舍性性空。何以故？以恒住舍性性空与彼内空乃至无性自性空无二无二分故。庆喜。由此故说。以无忘失法等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。安住内空乃至无性自性空。世尊，云何以无忘失法无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。安住真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。庆喜。无忘失法无忘失法性空。何以故？以无忘失法性空与彼真如乃至不思议界无二无二分故。世尊，云何以恒住舍性无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。安住真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。庆喜。恒住舍性恒住舍性性空。何以故？以恒住舍性性空与彼真如乃至不思议界无二无二分故。庆喜。由此故说。以无忘失法等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。安住真如乃至不思议界。世尊，云何以无忘失法无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。安住苦集灭道圣谛。庆喜。无忘失法无忘失法性空。何以故？以无忘失法性空与彼苦集灭道圣谛无二无二分故。世尊，云何以恒住舍性。无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。安住苦集灭道圣谛。庆喜。恒住舍性恒住舍性性空。何以故？以恒住舍性性空与彼苦集灭道圣谛无二无二分故。庆喜。由此故说。以无忘失法等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。安住苦集灭道圣谛。世尊，云何以无忘失法无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习四静虑四无量四无色定。庆喜。无忘失法无忘失法性空。何以故？以无忘失法性空与四静虑四无量四无色定无二无二分故。世尊，云何以恒住舍性。无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习四静虑四无量四无色定。庆喜。恒住舍性恒住舍性性空。何以故？以恒住舍性性空与四静虑四无量四无色定无二无二分故。庆喜。由此故说。以无忘失法等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习四静虑四无量四无色定。世尊，云何以无忘失法无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习八解脱八胜处九次第定十遍处。庆喜。无忘失法无忘失法性空。何以故？以无忘失法性空与八解脱八胜处九次第定十遍处无二无二分故。世尊，云何以恒住舍性无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习八解脱八胜处九次第定十遍处。庆喜。恒住舍性恒住舍性性空。何以故？以恒住舍性性空与八解脱八胜处九次第定十遍处无二无二分故。庆喜。由此故说。以无忘失法等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习八解脱八胜处九次第定十遍处。世尊，云何以无忘失法无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。庆喜。无忘失法无忘失法性空。何以故？以无忘失法性空与四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支无二无二分故。世尊，云何以恒住舍性无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。庆喜。恒住舍性恒住舍性性空。何以故？以恒住舍性性空与四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支无二无二分故。庆喜。由此故说。以无忘失法等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。世尊，云何以无忘失法无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习空解脱门无相解脱门无愿解脱门。庆喜。无忘失法无忘失法性空。何以故？以无忘失法性空与空解脱门无相解脱门无愿解脱门无二无二分故。世尊，云何以恒住舍性无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习空解脱门无相解脱门无愿解脱门。庆喜。恒住舍性恒住舍性性空。何以故？以恒住舍性性空与空解脱门无相解脱门无愿解脱门无二无二分故。庆喜。由此故说。以无忘失法等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习空解脱门无相解脱门无愿解脱门。世尊，云何以无忘失法无二为方便。无生为方便无所得为方便。回向一切智智。修习五眼六神通。庆喜。无忘失法无忘失法性空。何以故？以无忘失法性空与五眼六神通无二无二分故。世尊，云何以恒住舍性无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习五眼六神通。庆喜。恒住舍性恒住舍性性空。何以故？以恒住舍性性空与五眼六神通无二无二分故。

庆喜。由此故说。以无忘失法等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习五眼六神通。世尊，云何以无忘失法无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。庆喜。无忘失法无忘失法性空。何以故？以无忘失法性空与佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法无二无二分故。世尊，云何以恒住舍性无二为方便。无生为方便。无所得为方便回向一切智智。修习佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。庆喜。恒住舍性恒住舍性性空。何以故？以恒住舍性性空与佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法无二无二分故。庆喜。由此故说。以无忘失法等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。世尊，云何以无忘失法无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习无忘失法恒住舍性。庆喜。无忘失法无忘失法性空。何以故？以无忘失法性空与无忘失法恒住舍性无二无二分故。世尊，云何以恒住舍性无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习无忘失法恒住舍性。庆喜。恒住舍性恒住舍性性空。何以故？以恒住舍性性空与无忘失法恒住舍性无二无二分故。庆喜。由此故说。以无忘失法等。无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习无忘失法恒住舍性。世尊，云何以无忘失法无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切智道相智一切相智。庆喜。无忘失法无忘失法性空。何以故？以无忘失法性空与一切智道相智一切相智无二无二分故。世尊，云何以恒住舍性无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切智道相智一切相智。庆喜。恒住舍性恒住舍性性空。何以故？以恒住舍性性空与一切智道相智一切相智无二无二分故。庆喜。由此故说。以无忘失法等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智修习一切智道相智一切相智。世尊，云何以无忘失法无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切陀罗尼门一切三摩地门。庆喜。无忘失法无忘失法性空。何以故？以无忘失法性空与一切陀罗尼门一切三摩地门无二无二分故。世尊，云何以恒住舍性无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切陀罗尼门一切三摩地门。庆喜。恒住舍性恒住舍性性空。何以故？以恒住舍性性空与一切陀罗尼门一切三摩地门无二无二分故。庆喜。由此故说。以无忘失法等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切陀罗尼门一切三摩地门。世尊，云何以无忘失法无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习菩萨摩诃萨行。庆喜。无忘失法无忘失法性空。何以故？以无忘失法性空与彼菩萨摩诃萨行无二无二分故。世尊，云何以恒住舍性无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习菩萨摩诃萨行。庆喜。恒住舍性恒住舍性性空。何以故？以恒住舍性性空与彼菩萨摩诃萨行无二无二分故。庆喜。由此故说。以无忘失法等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习菩萨摩诃萨行。世尊，云何以无忘失法无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习无上正等菩提。庆喜。无忘失法无忘失法性空。何以故？以无忘失法性空与彼无上正等菩提无二无二分故。世尊，云何以恒住舍性无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习无上正等菩提。庆喜。恒住舍性恒住舍性性空。何以故？以恒住舍性性空与彼无上正等菩提无二无二分故。庆喜。由此故说。以无忘失法等无二为方便无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习无上正等菩提。

世尊，云何以一切智无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。庆喜。一切智一切智性空。何以故？以一切智性空与布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多无二无二分故。世尊，云何以道相智一切相智无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。庆喜。道相智一切相智道相智一切相智性空。何以故？以道相智一切相智性空与布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多无二无二分故。庆喜。由此故说。以一切智等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。世尊，云何以一切智无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。安住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。庆喜。一切智一切智性空。何以故？以一切智性空与彼内空乃至无性自性空无二无二分故。世尊，云何以道相智一切相智无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。安住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空庆喜。道相智一切相智道相智一切相智性空。何以故？以道相智一切相智性空与彼内空乃至无性自性空无二无二分故。庆喜。由此故说。以一切智等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。安住内空乃至无性自性空。世尊，云何以一切智无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。安住真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。庆喜。一切智一切智性空。何以故？以一切智性空与彼真如乃至不思议界无二无二分故。世尊，云何以道相智一切相智无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。安住真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。庆喜。道相智一切相智道相智一切相智性空。何以故？以道相智一切相智性空与彼真如乃至不思议界无二无二分故。庆喜。由此故说。以一切智等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。安住真如乃至不思议界。世尊，云何以一切智无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。安住苦集灭道圣谛。庆喜。一切智一切智性空。何以故？以一切智性空与彼苦集灭道圣谛无二无二分故。世尊，云何以道相智一切相智无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。安住苦集灭道圣谛。庆喜。道相智一切相智道相智一切相智性空。何以故？以道相智一切相智性空与彼苦集灭道圣谛无二无二分故。庆喜。由此故说。以一切智等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。安住苦集灭道圣谛。世尊，云何以一切智无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习四静虑四无量四无色定。庆喜。一切智一切智性空。何以故？以一切智性空与四静虑四无量四无色定无二无二分故。世尊，云何以道相智一切相智无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习四静虑四无量四无色定。庆喜。道相智一切相智道相智一切相智性空。何以故？以道相智一切相智性空与四静虑四无量四无色定无二无二分故。庆喜。由此故说。以一切智等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习四静虑四无量四无色定。世尊，云何以一切智无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习八解脱八胜处九次第定十遍处。庆喜。一切智一切智性空。何以故？以一切智性空与八解脱八胜处九次第定十遍处无二无二分故。世尊，云何以道相智一切相智无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习八解脱八胜处九次第定十遍处。庆喜。道相智一切相智道相智一切相智性空。何以故？以道相智一切相智性空与八解脱八胜处九次第定十遍处无二无二分故。庆喜。由此故说。以一切智等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习八解脱八胜处九次第定十遍处。世尊，云何以一切智无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。庆喜。一切智一切智性空。何以故？以一切智性空与四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支无二无二分故。世尊，云何以道相智一切相智无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。庆喜。道相智一切相智道相智一切相智性空。何以故？以道相智一切相智性空与四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支无二无二分故。庆喜。由此故说。以一切智等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。世尊，云何以一切智无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习空解脱门无相解脱门无愿解脱门。庆喜。一切智一切智性空。何以故？以一切智性空与空解脱门无相解脱门无愿解脱门无二无二分故。世尊，云何以道相智一切相智无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习空解脱门无相解脱门无愿解脱门。庆喜。道相智一切相智道相智一切相智性空。何以故？以道相智一切相智性空与空解脱门无相解脱门无愿解脱门无二无二分故。庆喜。由此故说。以一切智等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习空解脱门无相解脱门无愿解脱门。世尊，云何以一切智无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习五眼六神通。庆喜。一切智一切智性空。何以故？以一切智性空与五眼六神通无二无二分故。世尊，云何以道相智一切相智无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习五眼六神通。庆喜。道相智一切相智道相智一切相智性空。何以故？以道相智一切相智性空与五眼六神通无二无二分故。庆喜。由此故说。以一切智等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习五眼六神通。世尊，云何以一切智无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。庆喜。一切智一切智性空。何以故？以一切智性空与佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法无二无二分故。世尊，云何以道相智一切相智无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。庆喜。道相智一切相智道相智一切相智性空。何以故？以道相智一切相智性空与佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法无二无二分故。庆喜。由此故说。以一切智等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。世尊，云何以一切智无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习无忘失法恒住舍性。庆喜。一切智一切智性空。何以故？以一切智性空与无忘失法恒住舍性无二无二分故。世尊，云何以道相智一切相智无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习无忘失法恒住舍性。庆喜。道相智一切相智道相智一切相智性空。何以故？以道相智一切相智性空与无忘失法恒住舍性无二无二分故。庆喜。由此故说。以一切智等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习无忘失法恒住舍性。世尊，云何以一切智无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切智道相智一切相智。庆喜。一切智一切智性空。何以故？以一切智性空与一切智道相智一切相智无二无二分故。世尊，云何以道相智一切相智无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切智道相智一切相智。庆喜。道相智一切相智道相智一切相智性空。何以故？以道相智一切相智性空与一切智道相智一切相智无二无二分故。庆喜。由此故说。以一切智等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切智道相智一切相智。世尊，云何以一切智无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切陀罗尼门一切三摩地门。庆喜。一切智一切智性空。何以故？以一切智性空与一切陀罗尼门一切三摩地门无二无二分故。世尊，云何以道相智一切相智无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切陀罗尼门一切三摩地门。庆喜。道相智一切相智道相智一切相智性空。何以故？以道相智一切相智性空与一切陀罗尼门一切三摩地门无二无二分故。庆喜。由此故说。以一切智等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切陀罗尼门一切三摩地门。世尊，云何以一切智无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习菩萨摩诃萨行。庆喜。一切智一切智性空。何以故？以一切智性空与彼菩萨摩诃萨行无二无二分故。世尊，云何以道相智一切相智无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习菩萨摩诃萨行。庆喜。道相智一切相智道相智一切相智性空。何以故？以道相智一切相智性空与彼菩萨摩诃萨行无二无二分故。庆喜。由此故说。以一切智等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习菩萨摩诃萨行。世尊，云何以一切智无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习无上正等菩提。庆喜。一切智一切智性空。何以故？以一切智性空与彼无上正等菩提无二无二分故。世尊，云何以道相智一切相智无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习无上正等菩提。庆喜。道相智一切相智道相智一切相智性空。何以故？以道相智一切相智性空与彼无上正等菩提无二无二分故。庆喜。由此故说。以一切智等无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回向一切智智。修习无上正等菩提。

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〔末道士上〕绛纱彷佛隔纤尘。环佩珊珊若有人。海上少君能召鬼。汉皇只念李夫人。贫道淸虚道士是也。上皇日夜思量贵妃。哭泣无已。闻军人收得罗袜一只。取入宫看了愈加悲切。又闻贫道有李少君之术。召见
◆王宣慰艮（止止斋稿）·顾嗣立
艮字止善，绍兴诸暨人。少受业郡庠，笃行励学。淮东廉访司辟为书吏，考满，调庐州录事判官。淮东宣慰司辟为令史，再调峡州路总管府知事，又辟江浙行省掾史，历建德县尹，除两浙都转运盐使司经历，改海道漕运都万户府经历，迁江浙行省检校
御选明诗卷三十三·康熙
钦定四库全书御选明诗卷三十三五言古诗十八陈万言出门出门澹无营闲步郭北隅四野一何旷仰见秋云徂微风动萧林残晖息逺墟忽然霞气新散绮照轻裾高歌以忘忧薄言返故庐长夏憇澹止园辞家谢尘虑结意在岩壑登高畏炎蒸园林寄幽
志第四十六刑法·欧阳修
古之为国者，议事以制，不为刑辟，惧民之知争端也。后世作为刑书，惟恐不备，俾民之知所避也。其为法虽殊，而用心则一，盖皆欲民之无犯也。然未知夫导之以德、齐之以礼，而可使民迁善远罪而不自知也。唐之刑书有四，曰：律、令、格、式。
卷七十九·国朝·蒋一葵
【刘三吾】〔名如利、，三吾，其字也，别号坦坦斋，以字行，系出宋楚国公之裔。世为茶陵人。元末，为永平教谕。洪武初，以文学应辟。〕刘井孙，三吾伯兄也。元至顺，历建、徽、瑞三路推官，转宁国路，贼攻宁国，
卷二百五十二·杨士奇
永乐二十年冬十月乙酉朔享太庙○戊子奴儿干等处都指挥王肇舟暹罗等国正使阿哈麻等辞还赐宴及钞币有差○山东高密县言兆民七百余户已复业其累年所负粮刍上司屡遣催徵乞宽贷之上谕户部曰往古之民死徙无出乡安于王
大明英宗睿皇帝实录卷之一百十八·佚名
正统九年秋七月戊申朔享太庙○遣中官祭司门之神○湖广施州卫木册长官司遣舍人谭朝美等贵州贵州宣慰使司遣把事何澄等贡马赐钞彩叚有差○顺天府昌平顺义二县各奏徭役繁重欲以柴夫与霸州等十三州县均分庶劳逸不偏从之
卷十四·李天根
江阴云墟散人李本天根氏辑丙戌（一六四六）、大清顺治三年（唐王隆武二年、鲁王监国元年）春正月己酉朔唐王在建宁、鲁王在绍兴。天雨雹；昼黑，对面不相见。唐王以三大罪自责，令百官皆戴罪。帝在行宫，百官朝贺；诏免朝。集群臣于殿，痛
景公问忠臣之行何如晏子对以不与君行邪第二十·晏婴
景公问晏子曰：“忠臣之行何如？”对曰：“不掩君过，谏乎前，不华乎外；进贤选能，不私乎内；称身就位，计能定禄；睹贤不居其上，受禄不过其量；不权居以为行，不称位以为忠；不揜贤以隐长，不刻下以谀上；君在不事太子，国危不交诸侯；顺则进，否则退，不与
卷二十二·湛若水
钦定四库全书格物通卷二十二　　　　明　湛若水　撰正威仪下左传桓公九年享曹太子初献乐奏而叹施父曰曹太子其有忧乎非叹所也臣若水通曰曹太子射姑来朝鲁宾以上卿其礼厚矣于时金石在庭笾豆
逝者如斯夫！·孔子
【原文】子在川上曰；“逝者①如斯②夫！不舍昼夜。” 【注释】 ①逝者：指流逝的时光。②斯：这里指“川”，即河水。【译文】孔子在河边感叹道；“一去不复返的时光就像这河水一样啊！日夜不停。” 【读解】时光如流水，一去不
卷六·孙瑴
钦定四库全书古微书卷六明　孙防　编春秋纬贲居子曰汉末有郎中郄萌集图纬纎襍占为五十篇于是七经纬各自为篇部至宋均始合而集之得三十卷总名曰春秋灾异而言纬者始主春秋诸书征引殊不别疏皆曰春秋纬以故纬之篇春秋为多
卷十九·胡广
<经部,诗类,诗传大全钦定四库全书诗传大全卷十九　　　明　胡广等　撰颂四颂者宗庙之乐歌大序所谓美盛德之形容以其成功告于神明者也盖颂与容古字通用故序以此言之【孔氏曰颂之言容歌成功之容状也】周颂三十一篇多周
遭虎篇第四八·王充
【题解】“变复之家”认为老虎吃人是天降灾异，是上天对官吏为奸的一种谴告。王充在本篇中针对这种观点进行了批驳。王充指出，老虎是“山林之兽”，“禀性强勃”，人凑巧碰到“贪叨饥饿”的老虎而被吃掉，就像
卷九·姚际恒
诗经通论卷九新安首源姚际恒着小雅大小雅之分，或主政事，或主道德，或主声音。唯严氏主辞体者近之。曰：「二雅之别，先儒皆未有至当之论。窃谓雅之大、小特以其体之不同耳。盖优柔委曲，意在言外者，风之体也。明白正大，直言其事者
庆祝元旦·太虚
──二十二年元旦在厦门南普陀讲──今天是中华民国二十二年的元旦，在这一元旦中，我们于正在讲大乘本生心地观经的法会中来庆祝元旦，因有其特别的意义二种；此二种意义，却合著近几天所讲本生心地观经上的意义。一、此经报恩
浮石禪師語錄目次·通贤
卷一住嘉興府平湖青蓮禪寺語錄蘇州府吳江報恩禪寺語錄卷二蘇州府吳江報恩禪寺語錄卷三揚州府海門三仙廣慧禪寺語錄嘉興府東塔禪寺語錄卷四寧波府天童景德禪寺語錄秀州棲真寺語錄常州府宜興善權寺語錄卷五蘇州府常熟福
昌吉县呼图壁乡土志·佚名
清不著撰人名氏。书名全称应该叫“昌吉县呼图壁县丞乡土志”。书当成于光绪三十三年（1907年）前后。行政上，呼图壁县丞（呼图壁分县）隶属于新疆省迪化府昌吉县管辖，全称：“新疆省迪化府昌吉县呼图壁县丞（或呼图壁分县）”。