卷上
如是我闻，一时尊者童子迦叶在憍萨罗国。游行次第至於尸利沙大城之北尸利沙林鹿野园中止祝是时有王名大正句。都尸利沙城。其王先来不信因果。每作是言：无有来世亦无有人复无化生。常起如是断见尔时尸利沙大城中有大婆罗门及长者主等。互相谓曰：云何此沙门童子迦叶。来至此城之北尸利沙林鹿野园中。是时尊者迦叶於彼城中名称普闻。而彼城中一切人民。素闻迦叶善说法要。常说种种深妙之义。已得无病常行头陀。是即应供是大阿罗汉今既来此。我等宜共往诣彼林礼觐供养。於是城中大婆罗门及长者等。咸出城北往诣尸利沙林鹿野园中欲伸参问。
尔时大正句王在高楼上。遥见城中婆罗门长者等同共出城。行诣城北往尸利沙林鹿野园中。王既见已问侍臣曰：云何城中婆罗门长者同共出城。诣尸利沙林鹿野园中。侍臣白王。有一沙门名童子迦叶。游化至此大城之北尸利沙林鹿野园中而为止祝是故城中诸婆罗门及长者等。同共出城礼觐供养。王闻所奏即谓侍臣。汝可往彼宣告彼众婆罗门及长者等。汝宜且止须臾小待。我今速至当与汝等同共往彼。礼觐沙门童子迦叶。何以故？如我意者，或恐汝等婆罗门长者，为彼沙门童子迦叶邪法引导。不依智识妄称有人及有他世。复有化生。时彼侍臣受王敕已，往婆罗门长者处宣示王敕。谓彼众言：正句大王宣告汝等且止须臾。我当速至与汝同往。礼觐沙门童子迦叶。人众受敕不敢前进。尔时侍臣传王命已，复还王处而上奏言：臣適奉命往婆罗门长者众处具传圣旨。令婆罗门与长者等且止须臾。王今速至当与汝等同礼沙门童子迦叶。彼众奉命已止不进。时正句王严整车驾出於宫城。与婆罗门及长者众同共往诣尸利沙林鹿野之园。王心憍慢所乘车驾至不通处。方乃下车徒步而进。行至园中尊者住处。时正句王与婆罗门长者众。等见於尊者童子迦叶。初未信重不甚恭肃。王与尊者互伸问讯退坐一面。时婆罗门长者众等。见王如是亦微郑重。咸共相与围绕而祝
尔时大王即伸问言：尊者迦叶。当听我语。如我意者，无有来世复无有人亦无化生。我意如是。尊者云何。迦叶答言：王若乐闻如是正义。先当诚心谛信而祝王即报言：唯然受教。
尔时迦叶告大王言：王见日月为有无耶。此世来世於理显然。不委大王。当云何见当云何闻。王言：迦叶。若此日月此世来世。如我见闻同於尊者，迦叶复言：如王所见。日月为有来世亦然。大王。不应执如前见。迦叶复言：大王。如沙门婆罗门乃至应供世间解等。须知定有若因若果此世来世。以智自通如实了知。大王。不应如前执於断见。
尔时大王迷执未剩谓迦叶言：汝今云何作如是言：如我意者实无来世。而汝迦叶勿复强言：
复次迦叶报大王言：即今王身为有无耶。如王此身以为有者，云何断见言无来世。当以何喻证於此理。大王答言：尊者迦叶。我今有喻证於此理。今身是有来世即无。王言：迦叶。如我亲属或染疾玻缠绵既久将趣命终。我时往彼问讯告言：汝病深重定知不可。若是殒殁切有相嘱。我闻沙门及婆罗门先有是言：若人破戒造恶业者，命终之後堕於地狱。如沙门婆罗门等言若真实。汝等亲属命终之後必堕地狱。何以故？汝诸亲属破戒造罪。以此当知定落恶趣。若在恶趣当遣使来。或复自来告语於我。今在地狱极受苦楚。汝若来报我必往救。但有去人曾无来者，迦叶。如我之意以此为喻定无来世迦叶报言：大王。此喻虽陈未为正说。我今问王。譬如有人犯於王法。为巡守者执之。将至王所而白王言：是人违犯如是之罪不敢隐覆。王闻所奏即敕有司。令将罪人反缚两手牢固其身。驱往四衢多人聚处。鸣鼓告示。今此罪人犯如是法。东西南北遍於城内咸使闻知。後将出城。依法处断。有司奉命。即将罪人。反缚两手牢固其身。驱往四衢多人聚处。鸣鼓告示。今此罪人犯如是法。东西南北遍於城内。准王宣命处处告示。仕庶知已驱领出城依法处断。如此罪人。临赴法时告监守言：愿垂哀愍放我少时。暂至家中辞别亲属。大王。彼监守人。还敢暂放令归家不。王言：不也迦叶。设使此人种种哀切。彼监守人亦不敢放。何以故？王法所录无容暂赦。
尊者迦叶复言：大王。王诸亲属以罪业故。命终之後堕地狱中。以其罪业常受苦楚。是诸罪人告其狱卒。乞暂相放还归人间。至於王所求王救苦。大王。是地狱卒还肯放不。王言不也。迦叶复言：大王。义同世间无暂放理。大王。勿将此喻同於来世。执断见者非为正理。是故当知。有今世者定有来世。乃至沙门婆罗门应供世间解。以智自通。了知真实。不应更执如前之见。王复报言：尊者迦叶。斯言非当我意未允。不应更言实有後世。
复次迦叶报大王言：王意如是。勿更有喻可为证耶。王言：迦叶。我今更有亲属之喻可以为证。迦叶。如我亲属染於重玻将其命断还当付嘱告病人言：我闻沙门及婆罗门常作是说。若人持戒修诸善法。或有惠施三轮清净。见他殊胜不生嫉意。是人命尽生於天界。若彼沙门及婆罗门所言诚实。汝之命终必生天界。何以故？我观於汝常具戒品及修善法。三轮清净而行惠施。仍於他胜不生嫉意。以此当知定生天界。若得生天当遣使来。或复自来用报於我。即今已得生於某天受於快乐。迦叶。我诸亲属若实生天必来相报。云何亲属但见终殁无来报者，以此当知。定无来世。迦叶告大王言：我今亦欲重说譬喻。令王得见实有来世。大王。譬如秽坑臭不可近。时有一人误堕其中。臭秽难堪方便得出。身既出已即用诸香煮水沐裕复以涂香以涂其身。身既香洁。又以殊妙迦尸迦衣及珍宝花鬘庄严其身。住於家中受其快乐。大王。於意云何。如是之人还复乐入前秽坑不。王言：不也迦叶。彼秽恶坑人非所乐。迦叶复言：大王。彼人生天亦复如是。既得生天。岂复更思还来人间。
复次大王。人间百年等忉利天是一昼夜。大王亲属修诸善法。既生天界昼夜受乐。岂复更思还来报王。我生天界昼夜受乐。大王。汝与天人寿命长短为相等不。王言：不也迦叶。迦叶复言：大王。天界人界本自悬隔。不应如愚颙望相报。然後方可信有後世。大王。彼沙门婆罗门应供世间解。乃至後世须知实有。可以自智如实了知。不应更作无後世见。王报迦叶。如尊者言亦未可信。何以故？所云人间百年等忉利天为一昼夜。有何人来告语於汝。人间百年等忉利天为一昼夜。迦叶复言：如王所见喻生盲人。何以故？生盲之人本自不见青黄赤白细妙粗恶长短色相。便作是言：本无如是青黄赤白细妙粗恶长短色相。又言：我亦不知我亦不见。是生盲人以己不见。便乃执云本无如是青黄赤白乃至长短色相。大王。勿同生盲执无色相。王言迦叶。如我意者而彼天界。若实有者我即言有。既实本无。云何令我说云实有。复言迦叶。汝非善人。何以故？我见本正。云何喻我同彼生盲。迦叶。汝前所说生天等事。我实不信。若信此言：如食毒药如刃临身。如上山坠身自害其命。如是诸恶我皆远离。
复次迦叶报大王言：我念往昔有婆罗门。家中巨富又乃耆年。唯有一子年才十六。母即丧亡。彼婆罗门不能鳏独遂再婚娶。未久之间妻乃有妊。妻未生产。其婆罗门寻亦命终。於是其子白继母言：家中财物金银珍宝。乃至一切受用之具悉属於我。更无别人分我财物。时彼继母闻子语已，即告子言：我今所怀汝父遗体。待其长育与汝均分。其子时复再言其事。母起思念。此子年幼情性痴騃。虽与深言未能分晓。又以贪惜欲疾娩身。多设方便求於速产。日月未满返损其孕。大王。彼之女人以贪嫉故返损其孕。大王。今者以愚痴故起於断见。王复报言：迦叶尊者，莫如前言：持戒修善及行惠施。命终之後得生天上。寿命长远常处快乐。我实不信。我今若信迦叶之语。是食毒药是受刀剑。是坠高山自害其命。云何迦叶。坚作是语。如我之意定无有人无有後世亦无化生。
复次迦叶告大王言：莫复有喻证於斯事。王言：迦叶。我复有喻证於斯事。知无有人无有後世亦无化生。迦叶。如我亲属或染重玻我即往彼安慰问讯。命未断者还与我语说其苦恼。及命终已无有与我说苦恼者，以此可知定无後世亦无化生。迦叶告言：我念往昔有一聚落。其中人民不识螺相。亦复未曾闻其螺声。忽有一人从外而来。到彼聚落而便止祝是人常持一螺以为功业。每日执螺诣於圣像鸣螺供养。供养已讫复还住处。时聚落中一切人民。忽闻螺声咸悉惊怪。互相谓曰：此是何声。我等众人本所不闻。大王。时聚落中一切人众共往螺处。问彼螺言尔从何来可依实答。若不言实我当破汝。螺知我意速说其由。大王。彼人民众。於其螺相及与螺声。本所不见本所不闻。欲使其螺共为问答。螺既无情岂能言答。何以故？亦如大王。与命终人欲共言论。人既命尽岂能再言：大王不应执如是见。谓无有人及无後世亦无化生。迦叶复言：有沙门婆罗门具天眼者，以净天眼悉见於人死此生彼。受身好恶端正鬼陋。或得生天或堕恶趣。大王。如是等事皆可为证。不应更言无有後世亦无化生。王言：迦叶。虽说此喻我意未允。如我之见定无有人亦无化生及无後世。
复次迦叶告大王言：若如是者，复有何喻可证无人亦无後世及无化生。王言：尊者，譬如官吏执法理人。及其临莅自违条制。後被弹奏王遂具知。乃敕法司将犯罪人依法断理。王复令言：彼犯罪人可缚双手。将赴法处而苦治之。以绳系缚秤轻重。割皮削肉悬置异处。是人命在知其痛苦。若命已断自无声息。又彼罪人命末断时身即柔软。命既断已其身畺硬。至於轻重死活不同。尊者，我以此知定无来世。亦无有人复无化生。迦叶复言：大王。於意云何。譬如铁丸亦有轻重软硬之异。其铁热时体轻而软。其铁冷後体重而硬。大王。有情无情皆禀四大。以彼四大有其合散。是有软硬冷热之异。勿将此理比於後世及化生等。大王须知。实有彼沙门婆罗门或具天眼者，见於众生死此生彼。乃至端正鬼陋。或生天上或堕恶趣。悉可证知。实有来世及化生等。王言：尊者，如汝所言未为诚信。我之意者，实无有人无有後世亦无化生。
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