照明品第十
佛言：於般若波罗蜜中。多有起魔因缘者至使得断。须菩提白佛言：如天中天所说，若有菩萨多有危害。所以者何。用极大尊为难得故至使有害。般若波罗蜜亦如是，天中天。多有起因缘者，及新学发意者所知甚少。其心不入大法。亦不讽诵般若波罗蜜。是人以为魔所得。佛语须菩提，如若所言：新发意者所知甚少。其心不入大法。亦不讽诵般若波罗蜜。是为魔所得已，自起魔因缘至使得断。若善男子善女人取持学般若波罗蜜讽诵读者，悉是佛威神。何以故？弊魔不能制令得断。是者以为怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛之所制持。譬若母人一一生子。从数至于十人其子尚校母而得病不能制护无有视者，若母安隐无他。便自养长其子令得生活。寒温燥湿将护视之。是者即世间之示现。如是须菩提，怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛。念般若波罗蜜。其所持者，若有讽诵书者，复十方现在诸佛。常念般若波罗蜜。是者即。怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛。於萨芸若而示现。怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛者，从是中自致得萨芸若。其有以成佛者，若未成佛。甫当成佛。皆从般若波罗蜜。自致成阿惟三佛怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛是萨芸若慧之所致照明。皆从般若波罗蜜。以是故示现世间。须菩提白佛言：怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛。於般若波罗蜜中。照明於世间。何谓般若波罗蜜照明於世间。何所是怛萨阿竭持於世间。佛语须菩提，怛萨阿竭持五阴示现世间。须菩提言：云何於般若波罗蜜示现五阴。何所是般若波罗蜜示现於五阴者，佛语须菩提，无所坏者以是故得示现。亦无无坏而示现空者无坏亦无有坏。亦无想亦无愿。亦无坏亦无有坏。以是故示现於世间。
佛语须菩提，及不可计人不可计心。怛萨阿竭悉晓知。皆是自然人。如是自然人。如是须菩提怛萨阿竭以般若波罗蜜晓知不可计人不可计心。怛萨阿竭以般若波罗蜜。示现持世间。复次须菩提，若疾心乱心。怛萨阿竭悉知之。何谓怛萨阿竭悉知之疾心乱心。其法本者无疾无乱。以是故知之。何谓知疾知乱。其有当尽者以荆以是故知之。其有爱欲心者，知是为爱欲心。其有瞋恚心者，知是为瞋恚心。其有愚痴心者，知是为愚痴心。知爱欲心之本无爱欲心知瞋恚心之本无瞋恚心知愚痴心之本无愚痴心。是者须菩提，令我得萨芸若者般若波罗蜜。何以故？怛萨阿竭无爱欲心。用无爱欲心。悉知其心之本。亦无爱欲心。以是故。怛萨阿竭心无有爱欲。何以故？怛萨阿竭无瞋恚心。用无瞋恚心。悉知其心之本。亦无瞋恚心。以是故。怛萨阿竭心无有瞋恚。何以故？怛萨阿竭无愚痴心。用无愚痴心。悉知其心之本。亦无愚痴心。以是故。怛萨阿竭心无有愚痴。如是须菩提。怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛因般若波罗蜜示现持世间。
复次须菩提，怛萨阿竭用人故因般若波罗蜜其心广大无所不知。何谓怛萨阿竭用人故因般若波罗蜜其心广大无所不知。其心者亦无广亦无大。亦无去亦无所至来。以是故。怛萨阿竭用人故因般若波罗蜜其心广大无所不知。复次须菩提，怛萨阿竭用人故因般若波罗蜜广大其心无所不知。何谓怛萨阿竭用人故因般若波罗蜜广大其心无所不知。其心者无所从来亦无所祝如是须菩提，怛萨阿竭用人故因般若波罗蜜广大其心无所不知。
复次须菩提，怛萨阿竭用不可计人不可计心故。因般若波罗蜜无所不知。何谓怛萨阿竭用不可计人不可计心故因般若波罗蜜无所不知。其心者无所住亦无所从来灭。以无馀故无所不知。其心若空故知不可计人不可计心悉知。如是须菩提，怛萨阿竭以般若波罗蜜知不可计人不可计心悉知。复次须菩提，怛萨阿竭用人故因般若波罗蜜知不可见心悉知。何谓怛萨阿竭用人故因般若波罗蜜知不可见心悉知。其心者本净故亦无有想。如是须菩提，怛萨阿竭用人故因般若波罗蜜知不可见心悉知。复次须菩提，怛萨阿竭用人故因般若波罗蜜知不可见心悉知。何谓怛萨阿竭用人故因般若波罗蜜知不可见心悉知。其心者不可以眼见如所从来。如是须菩提，怛萨阿竭用人故因般若波罗蜜知不可见心悉知。
复次须菩提，怛萨阿竭用人故因般若波罗蜜。知欲得是者致是悉知。何谓怛萨阿竭用人故因般若波罗蜜知欲得是者致是。知一切色从不可得获而生生。痛痒思想生死识亦不可得获而生生。如是须菩提，怛萨阿竭云何知欲得是者因致是。从死至死是即为色。从死至不死。是亦为色。从不死至不死。是亦为色。亦不有死亦不无死。是亦为色。痛痒思想生死识从死至死。是亦为色。识者从死至不死。是亦为色。识者从不死至不死。是亦为色。识者亦不有死亦不无死。是亦为色。识有人无我世者，是亦为色。无人有我世者，是亦为色。有望无望无我世者，是亦为色。亦不有望亦不无望亦无我世。是亦为色。有望有我有世痛痒思想生死识。是亦为色。无望无我无世无识。是亦为色。亦不无望亦不有望亦无我识。是亦为色。得我世与无世。是亦为色。我世不可极。是亦为色。我世有极无极。是亦为色。我与世亦不有极亦不无极。是亦为色。痛痒思想生死识亦尔。我与世识亦不可极。是亦为色。我与世识有极无极。是亦为色。我与世识亦不有极亦不无极。是亦为色是命是身。是亦为色。非命非身。是亦为色。痛痒思想生死识亦尔。如是须菩提，怛萨阿竭知欲得是者因致是。何谓怛萨阿竭知欲得是者因致是。怛萨阿竭知色之本无。如知色本无。痛痒思想生死识亦尔。何谓知识。知识之本无。何所是本无。是欲有所得者，是亦本无。怛萨阿竭亦本无因慧如祝何谓所本无。世间亦是本无。何所是本无者，一切诸法亦本无。如诸法本无。须陀洹道亦本无。斯陀含道亦本无。阿那含道亦本无。阿罗汉道辟支佛道亦本无。怛萨阿竭亦复本无。一本无无有异。无所不入。悉知一切。是者须菩提，般若波罗蜜即是本无。怛萨阿竭因般若波罗蜜。自致成阿耨多罗三耶三佛。照明持世间。是为示现。怛萨阿竭因般若波罗蜜。悉知世间本无无有异。如是须菩提，怛萨阿竭悉知本无。尔故号字为佛。须菩提白佛言：本无甚深。天中天。是佛菩萨事悉自晓了。谁当信是者，独有得阿罗汉道者，若阿惟越致。怛萨阿竭成阿惟三佛乃能说之。佛语须菩提，本无无有尽时。怛萨阿竭所说亦无有极荆时释提桓因与诸欲万天子俱。梵迦夷天与二万天子俱前至佛所。头面著佛足卻住一面。诸欲梵天子俱白佛言：天中天所说法者甚深。云何作其相。佛语诸天子言：且听作相著已，无想无愿无生死所生。无所有无所祝是者作其相。其相者若如空祝怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛所住相。诸天阿须伦龙鬼神不能动移。何以故？是相不可以手作。色者不能作相。痛痒思想生死识亦不作相。是相若人若非人所不能作。佛语诸天子言：若说是空有作者宁能信不。诸天子白佛言：不信有作空者，何以故？无有能作空者，佛言：如是诸天子。其相者常祝有佛无佛相住如故。如是住者故。怛萨阿竭成阿惟三佛故。名怛萨阿竭即是本无如来。诸天子白佛言：是相者甚深。怛萨阿竭从是成阿惟三佛。其怛萨阿竭所知。无所罣碍慧皆从般若波罗蜜。是者即佛之藏。佛语须菩提，怛萨阿竭因般若波罗蜜示现持世间。如是须菩提怛萨阿竭恭敬承事是法自致得成。皆从般若波罗蜜。是故怛萨阿竭之所恭敬。因是得佛故。是为报恩。何谓是怛萨阿竭之所报恩者，怛萨阿竭为从是衍得阿耨多罗三耶三菩。成阿惟三佛。皆从是衍为无所著。以是故现於报恩。
复次须菩提，怛萨阿竭知识法无有作者，以是故得阿惟三佛。亦不无作故成阿惟三佛。是为怛萨阿竭报恩故示现般若波罗蜜。怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛。於诸法无所望。皆从般若波罗蜜。以是故示现持世间。须菩提白佛言：诸法不可知不可见。何谓般若波罗蜜出怛萨阿竭示现持世间。佛语须菩提，所说诸法不可知不可见者，谓诸法悉空。以是故不可知。诸法不可获持。以是故不可得见。诸法不可知不可见者，皆从般若波罗蜜。如是须菩提，诸法不可知不可见。为从般若波罗蜜出怛萨阿竭成阿惟三佛。示现持世间故。色为不可见。痛痒思想生死识亦不可见。是者般若波罗蜜示现持世间。
须菩提言：何谓天中天。色不可见。何谓痛痒思想生死识为不可见。佛言：不见色因缘生识。是故色为不可见。亦不痛痒思想生死识因缘生识。是故识为不可见。如色痛痒思想生死识不见。是世间亦不见其相者，亦不见是世间示现所有皆从般若波罗蜜。何谓是般若波罗蜜示现持世间。其忧世间是亦为空。其忧世间是亦为恍忽。其忧世间是亦为寂。其忧世间是亦为净。是者即为世间示现。
猜你喜欢 佛说宝雨经卷第二·佚名 卷下·佚名 止观辅行传弘决 第四卷·湛然 卷第二十九·德清 阿毗達磨俱舍論卷第十八·欧阳竟无 净土论卷中·迦才 社 会 观·太虚 大智度論卷第十八·欧阳竟无 光赞经卷第六·佚名 国清百录 第二卷·灌顶 第六則 雲門十五日·胡兰成 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六·佚名 卷七十一·佚名 大比丘三千威仪卷上·佚名 辯中邊論卷第三·欧阳竟无
热门推荐 巻十四·顾瑛 卷三十·胡文学 卷二十九·胡文学 卷二十七·胡文学 卷二十八·胡文学 卷二十六·胡文学 卷二十四·胡文学 卷二十五·胡文学 卷二十三·胡文学 卷二十一·胡文学 卷二十二·胡文学 卷十九·胡文学 卷十八·胡文学 巻十三·顾瑛 卷二十·胡文学