奉法品第三
佛告阿难。如来至真等正觉。何因赞扬菩萨奉持法乎。菩萨於此存於佛道而不退转。执持觉轨了了分别不越法界。不可思议逮得经籍。所可总持常处不动。志顺法句质一切疑。诸法自然无所猗著。所可总持不有依立。顺於总持不专经本。志常乐圣钦敬道者，於一切法而无所受。以不受行乃为演说法。志性仁调进止安隐讲寂然经。於此持法不猗不舍。一切自然则圣道相。以获此义未尝越失其身所行。体常坚住世非有处。何谓菩萨常睹察之。未尝见此身安谛祝自顺正法等于境界不去不来。作是解知。诸佛菩萨所可说法。逮得此籍清净无垢。见一切法无合无散。睹诸经典忽然不现。所以不见诸法无为。以故不见。以不见法则无所持。知界虚空则演经籍。诸想自然不有调戏。无形清凉离心无心心不可得。设不可得则为道心。而无去来讲寂然行。不有言说无所慕求。於法如此无依因者，所以不猗不兴法貌。常顺经典是菩萨法。而无所著不生泥洌彼说此义犹如显致。不慕种姓以获如此舍诸种姓。逮菩萨行无所得法。於诸往返不去不来。一切诸慧无去来今。执信如是不动不摇不退不舍。奉持诸法不急不缓。是谓持法得菩萨道。既得圣行则无所得。以成如是菩萨大士。名曰奉法。佛於是颂曰：
一切诸佛法，未尝有退转。奉持经如此，是则为持法。讲诸佛佛法，无想不自然。甚深不可得，是则为持法。
未尝毁诸界，法界无思议。以得致彼义，则谓为持法。奉法殷勤悫，诸佛之所行。其心无所著，则谓为持法。
所执无进退，一切法自然。众经无所著，则谓为持法。不立於寂灭，奉持履大迹。以随顺彼典，则谓为持法。
道常为法身，慕求微妙说。弃捐於懈怠，是则为持法。听经则采受，学思而玩习。性仁游居安，是则为持法。
常讲澹然义，执经而不著。得致无想行，是则为持法。坚心立於道，明智行无祝於身常无身，彼解深如是，
以致於空身，法界则平等。无往亦无来，分别身诸想。诸佛及菩萨，所可讲说法。普逮此经典，是则为持法。
一切法无为，彼界甚清净。以奉此经者，是则为持法。广察一切经，適见便不见。若不见诸法，彼则无所持。
是诸界皆空，则为讲法界。自然离众想，无形不调戏。其心舍诸有，志亦不可得。设不能逮心，此念为最上。
所志无有意，讲法寂然义。无言无所著，是心乃为尊。以能奉此法，所兴不有著。不猗於诸界，是则为持法。
菩萨所奉法，如是应经籍。不依无所举，示现无有造。如是行善训，顺彼诸种姓。以得是义者，故赞扬种姓。
以殖於此姓，谓为菩萨义。能顺此总持，是则为持法。了不见诸法，一切无所趣。其若咸驰至，亦不是彼法。
当为亦无趣，其解一切法。分别了总持，不制不动遥非舍无所追，彼则兴造法。不举无所下，总持乐於法。
於诸法无法，讲说不有著。不得於诸经，是则为持法。阿难吾以故，开演菩萨行。逮致微妙道，是则赞诸法。
阿难吾以故，歌颂奉法者，用人想道玄，开导此等类。降此无数法，菩萨之所赞。善权永安隐，故叹於此经。
佛告阿难。是故如来至真等正觉。赞扬菩萨总持之法。此所现义亦善权方便。
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