○同范直愚单履游浯溪潇湘之流碧复碧，上有铁立千寻壁。河朔功就人与能，湖南碑成江动色。文章得意易为好，书杂矛剑天假力。四百年来如创见，雷公雨师知此石。小儒五载忧国泪，杖藜今日溪水侧。欲搜奇句谢两公，风作浪涌空心恻。
却说隋主坚起用一人，令为太子少保，兼纳言度支尚书。这人为谁？就是西魏度支尚书苏绰子威。先出官名，后出姓氏，笔法特变。威五岁丧父，哀毁若成人，及长颇有令名，周太祖泰代为申请，令袭爵美阳县公。嗣由大冢宰晋公宇文护，强妻
熊汝霖、孙嘉绩、钱肃乐、郑遵谦列传（阙）陈万良、徐龙达、潘国绪、罗腾蛟、王祁、王翊、王兴列传（阙）
（癸亥）九年大明弘治十六年春正月1月1日○己巳朔，王率百官，行望闕禮于明政殿，賀兩殿，受百官賀。○命饋宗、宰、臺諫、侍從、入直諸將于明政殿庭，饋族親婦女于內殿。1月2日○庚午，傳曰：「寺刹應用雜物，各司進排，甚不可。今後，令寺僧
鉤玄篇 ○鉤玄篇 易卦自下而上。其植物之象乎。玄家自上而下。其動物之象乎。動物本乎天。植物本乎地。此易玄之所以不同也。 歐陽子曰。易六爻之文。占辭也。大衍之數。占法也。凡欲為君子者。學聖人之
我们所吃的是什么?时常有人提出这么一个问题。我们将回答说,凡属地球上可吃的东西,我们都吃。我们也吃蟹,出于爱好;我们也吃树皮草根,出于必要。经济上的必要乃为我们的新食品发明之母,我们的人口太繁密,而饥荒太普遍
欽定四庫全書禮書綱目卷十七 婺源江永撰會同禮 賓禮九補【因覲禮諸侯覲于天子一章補為此篇】大宗伯以賓禮親邦國時見曰會殷見曰同【時見者言無常期諸侯有不順服者王將有征討之事則既朝覲王為壇于國
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。
【题解】 《仪礼》中有两篇记述射礼，一是《乡射礼》，一是《大射礼》。乡射礼是州长于春、秋二季在州学会民习射之礼；大射礼则是诸侯与群臣习射之礼。凡诸侯之射，必先行燕礼；乡射，必先行乡饮酒礼。因此，《仪礼》把《乡饮酒礼
△初分巧便学品第五十五之四佛言：善现，如汝所说，若菩萨摩诃萨为布施波罗蜜多尽故学是学一切智智不。为净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多尽故学是学一切智智不。若菩萨摩诃萨为布施波罗蜜多离故学是学一切智智不。为净戒安忍
安慧菩薩造 宋譯經三藏光梵大師惟淨等奉詔譯 觀法品第十八 復次僧佉人言．若如所說業及煩惱作者受者皆如乾闥婆城等無有實者此非道 理．然我我所而亦有體．諸外道計有我身相由身所攝諸大種與大種合諸根
远孙沙门慧印校订师讳本寂。泉州莆田黄氏子。少业儒。年十九往福州灵石出家。二十五登戒。寻谒洞山。山问。阇黎名甚么。师曰本寂。山曰。向上更道。师曰不道。山曰为什么不道。师曰。不名本寂。山深器之。自此入室。
尔时毗卢遮那如来。为愍念一切有情。常于烦恼苦海之中。流浪生死不出三界。受众苦故。展转造作无量苦业相续不绝。我为拔济一切有情。于三界中现威德光明自在之身。号曰不动金刚明王。能与人天安乐利益。安镇家国
大方广佛华严经合论序宋沙门慧研奉 王旨撰夫法界之真源也浚十重之藏海涌万德之华王体用齐彰身剎互含於影像果因相入智悲交焕於灵真原其无性妙光若金波而粲影幻生齐应同众水以分形良由瞥循一照之精明倐晦千光之圆鉴返
印学论著。明朱简撰。凡四十四则。其中部分并见于作者所著《印经》中,为作者摘录前人有关印学的札记,并申述其美学思想。认为“印始于商、周,盛于汉,沿于晋,滥觞于六朝,废弛于唐、宋,元复变体,亦词曲之于诗,似诗而非
《四大美人艳史演义》由《西施艳史》、《昭君艳史》、《貂婵艳史》、《贵妃艳史》四部分组成，是四个各自独立的美人故事合编在一起的小说集，约十六万字。每部艳史分章演述，各约四万字。故事多采自野叟和民间传说而成。这
宋北印土沙门施护译,佛住法界光明菩萨宫。与五十万苾刍众，万二千菩萨，及诸天子俱。佛入普遍光明三摩地，放大光明，普照十方，各有殑伽沙数菩萨云集。妙吉祥菩萨在东方宝幢佛剎，劝慈氏菩萨同来听法，慈氏不来，辩积幢亦不来。妙吉
简称《一字顶念诵仪轨》、《一字顶轮王仪轨》,亦称《一字佛顶轮王念诵仪轨》。密教仪轨经典。唐天宝十二年(753)不空译于武威开元寺,田良正笔受。一卷。属持明密教佛顶部持念仪轨,说一字顶轮王及诸佛顶轮王印明诸法。