論議品第八
〈以上決擇分〉
十二分論議.如來自廣分別諸法體相.名摩呾履迦。二藏論藏精別經義.名阿毗達
磨。然弟子自證無倒顯示諸法體相.亦名摩呾履迦。是故釋經論唯有一體.所謂鄔
波第鑠體是也.宗經論則有二體.所謂摩呾履迦體阿毗達磨體是也。摩呾履迦體.
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以十一相顯示諸法．所謂世俗勝義乃至過患勝利是也。阿毗達磨體．以八門轉展
分別．所謂攝相應成就因緣果自相共相是也。無着登極喜地．多論議．作論應二體
備。是故顯揚十一品．攝事義決擇．成善巧無常．苦空無性．現觀瑜伽．不可思議．是摩
[口*旦]履迦體也。集論八品．本事則三法攝相應成就．決擇則諦法得論議．是阿毗達磨
體也。二論法門．皆根本於瑜伽師地。集論三法品之三科卽顯揚九事之五法．又卽
顯揚四相中自體之藴頌．三科廣六十門卽九事總中四嗢柁南之簡擇百門．又卽
四相中自體之想差別四十門．集論攝品卽顯揚九事總中四嗢柁南之十一相攝．
集論相應品卽顯揚四嗢柁南之五相應．集論成就品卽顯揚九事中心不相應之
三得．集論諦品卽顯揚九事之染．又卽九事之諦．集論法品卽顯揚四相中自體之
聞．集論得品之補特伽羅卽顯揚九事之補特伽羅．其現觀亦卽九事之諸功德而
與成現觀品多同．集論論議品卽顯揚四相中辯教之論法也。故談法門．二論則無
不同也。無着登極喜地．證法光三昧．述古而改觀．創今而宗立。是故顯揚所攝．九事
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則面目別開。顯揚所成．我相則無．無我相有．離言之取．方便之思．皆非遮遣。其意所
在．在救惡取空流。而集論所宗．同其一致。三科六十門．諦審徧觀．宗唯無我。滅諦無
住涅槃．妙離而常行利益．現觀而究竟功德．則亦救拔大空．並超小有。故談宗趣．二
論又無不同也。雖然．事義都同．而論體不同。顯揚以本母顯教．起於九事．殿以三藏．
博大而汪洋。集論以毗曇辯法．始於三科．終以論議．廉明而嚴整。集論於顯揚．有若
決擇對於本事。最後之作精簡易持．受用法樂意在斯歟．誰有智者不學集論。復次
菩薩乘體．亦有其二。一者深義殊特義．簡別於聲聞．菩薩增上學．是乘名唯識。二者
廣義平等義．通攝於一切．菩薩道相智．是乘名法相。無着發唯識之軔作攝論．全法
相之成作集論。攝論於集論．亦若決擇對於本事。蓋集論備三科．攝論但唯識．集論
六十門辯三科．攝論但教相染淨差別三性分別賴耶．但八何八若之詞辯入所知
相．集論入三藏有十三數門．攝論入所知相但四尋四實．集論四諦十六行知斷證
修．攝論彼入因果但波羅蜜多方廣十義．集論補特伽羅二十一位．攝論彼修差別
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但菩薩十地．集論現觀十種．攝論但法身功德．集論七大門論議決擇．攝論但三相
造論。故不讀攝論．不能增上學而無決擇．然不讀集論．不能道相智而無本事。決擇
如宰堵坡之頂．本事如建築之有基．植其基而缺其頂有之矣．未有無其基而獨立
其頂者也。是故集論於菩薩行大乘學所至重也。三科四諦．四俗之二三．亦四真之
一二．以後位之四諦抉前位之三科。攝與相應賅徧真俗．法品抉於其真。成就亦賅
真俗．得品抉於其真。論議顯毗曇.終一書之旨。以讀集論．大略如是。世親既釋攝論．
復約三法而作五藴．安慧則糅雜集而廣五藴．示我周行．入學有方矣。
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十二分論議.如來自廣分別諸法體相.名摩呾履迦。二藏論藏精別經義.名阿毗達
磨。然弟子自證無倒顯示諸法體相.亦名摩呾履迦。是故釋經論唯有一體.所謂鄔
波第鑠體是也.宗經論則有二體.所謂摩呾履迦體阿毗達磨體是也。摩呾履迦體.
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以十一相顯示諸法．所謂世俗勝義乃至過患勝利是也。阿毗達磨體．以八門轉展
分別．所謂攝相應成就因緣果自相共相是也。無着登極喜地．多論議．作論應二體
備。是故顯揚十一品．攝事義決擇．成善巧無常．苦空無性．現觀瑜伽．不可思議．是摩
[口*旦]履迦體也。集論八品．本事則三法攝相應成就．決擇則諦法得論議．是阿毗達磨
體也。二論法門．皆根本於瑜伽師地。集論三法品之三科卽顯揚九事之五法．又卽
顯揚四相中自體之藴頌．三科廣六十門卽九事總中四嗢柁南之簡擇百門．又卽
四相中自體之想差別四十門．集論攝品卽顯揚九事總中四嗢柁南之十一相攝．
集論相應品卽顯揚四嗢柁南之五相應．集論成就品卽顯揚九事中心不相應之
三得．集論諦品卽顯揚九事之染．又卽九事之諦．集論法品卽顯揚四相中自體之
聞．集論得品之補特伽羅卽顯揚九事之補特伽羅．其現觀亦卽九事之諸功德而
與成現觀品多同．集論論議品卽顯揚四相中辯教之論法也。故談法門．二論則無
不同也。無着登極喜地．證法光三昧．述古而改觀．創今而宗立。是故顯揚所攝．九事
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則面目別開。顯揚所成．我相則無．無我相有．離言之取．方便之思．皆非遮遣。其意所
在．在救惡取空流。而集論所宗．同其一致。三科六十門．諦審徧觀．宗唯無我。滅諦無
住涅槃．妙離而常行利益．現觀而究竟功德．則亦救拔大空．並超小有。故談宗趣．二
論又無不同也。雖然．事義都同．而論體不同。顯揚以本母顯教．起於九事．殿以三藏．
博大而汪洋。集論以毗曇辯法．始於三科．終以論議．廉明而嚴整。集論於顯揚．有若
決擇對於本事。最後之作精簡易持．受用法樂意在斯歟．誰有智者不學集論。復次
菩薩乘體．亦有其二。一者深義殊特義．簡別於聲聞．菩薩增上學．是乘名唯識。二者
廣義平等義．通攝於一切．菩薩道相智．是乘名法相。無着發唯識之軔作攝論．全法
相之成作集論。攝論於集論．亦若決擇對於本事。蓋集論備三科．攝論但唯識．集論
六十門辯三科．攝論但教相染淨差別三性分別賴耶．但八何八若之詞辯入所知
相．集論入三藏有十三數門．攝論入所知相但四尋四實．集論四諦十六行知斷證
修．攝論彼入因果但波羅蜜多方廣十義．集論補特伽羅二十一位．攝論彼修差別
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但菩薩十地．集論現觀十種．攝論但法身功德．集論七大門論議決擇．攝論但三相
造論。故不讀攝論．不能增上學而無決擇．然不讀集論．不能道相智而無本事。決擇
如宰堵坡之頂．本事如建築之有基．植其基而缺其頂有之矣．未有無其基而獨立
其頂者也。是故集論於菩薩行大乘學所至重也。三科四諦．四俗之二三．亦四真之
一二．以後位之四諦抉前位之三科。攝與相應賅徧真俗．法品抉於其真。成就亦賅
真俗．得品抉於其真。論議顯毗曇.終一書之旨。以讀集論．大略如是。世親既釋攝論．
復約三法而作五藴．安慧則糅雜集而廣五藴．示我周行．入學有方矣。
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