解深密經品目
序品第一
勝義諦相品第二
心意識相品第三
一切法相品第四
無自性相品第五
分别瑜伽品第六
地波羅蜜多品第七
如來成所作事品第八
解深密經．攝大乘論．爲無著學。窺基有言．經中之論．阿毗達磨經．解深密經是。攝大
乘論者．阿毗達磨之所出也。論有二體．二百二法門種種刊定．佛時軌式．大小咸依．
此體爲阿毗達磨體。但集經律．一切法義都以類萃．而染淨不淆．此體爲摩[口*旦]理迦
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體。解深密經者．經中之摩[口*旦]理迦也。應以境行果三讀其文．而以深義密意之解玩
其義。境行果三讀其文者．攝論淨土引菩薩藏百千契經序品十八相．攝論法釋引
佛二十一德．又聲聞十三事．菩薩十大．合之以讀序品。無二超思非一異徧一味之
勝義境．八識唯識學三性法相學之世俗境．合之以讀勝義諦相品．心意識相品．一
切法相品．無自性相品。攝論以四尋四實入所知相．以六波羅蜜見彼入因果．以十
地見彼修差别．夫是之謂菩薩行．如是以讀分别瑜伽品．地波羅蜜多品。攝論彼果
智分詳談三身．此經則十二分别法身功德．大覺大果無住涅槃．如是以讀如來成
所作事品。深義密意之解玩其義者．一者幻有義．有爲無爲決定無實．非分别所起
其相亦無。二者唯識義．恐分别執我不演陀那．非此識亦無。三者法相義．依相生勝
義說三無性．非三自性亦無。四者種姓義．三乘有情共一妙道安隱涅槃而言一乘．
非有情根性差别亦無。五者事法義．法界理趣乘無差别．非聖道事法上中下亦無。
六者了義經義．無性有上二時說經爲不了義．自性無上三時說經乃爲了義。七者
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知法知義義。八者佛地二愚及麤重義。九者精進徧於一切義。十者契經四事九事
二十九事．調伏七相．本母十一相義。多聞熏習．如理作意．是無著學最初方便。地前
菩薩．舉足下足在十法行。此經分别瑜伽品者．乃瑜伽師辨釋瑜伽修習差别至精
且要之作者也。曰依法爲住。曰於經善達．思得輕安．名奢摩他。曰緣别契經所受思
惟．名緣别法．緣一切契經隨順真如小大無量．名緣總法。曰五相知法．十相五義四
義三義以知其義。曰緣總爲智．緣别爲見。曰緣總止觀入地通達．初業菩薩亦堪隨
學。是亦可以知所止矣。大乘有四三昧攝於一切。一曰大乘光．小大無量．經光弘世。
二曰集福王．聞法善巧．十王大業以大其用。三曰賢守．大無量總任持不失．以陀羅
尼而說於法。四曰首楞嚴．名決定行．其於說法亦名獅吼。因地修習．果地功德．皆以
言音爲大王路．是顧可以棄教而别行方便也哉。晚近學定有二大弊．一執定一門
深入．二徒矜形式修習。執一深入者．數息持名．乃至般若三三昧．唯識四尋思．種種
非一。然龍樹智論．觀真人先有無量布施持戒．心柔結薄．然後得空．邪見人但以憶
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想分别邪心取空。瑜伽師地．種姓發心．自利利他．覺分無量．而後四尋四實．加行入
地．行六度行．通達唯識。此經瑜伽屬在聞思．然曰有十種相空能除遣．曰空治一切
就勝說此．曰於三性中都無所得是則名爲總空性相．是故非可執一而不通也。形
式修習者．但舉止捨．瞑目趺坐。豈知龍樹舉止捨修．小以爲近．大以爲遠．反以戒慧
爲定近門。世親六門．亦傳作具．而别有作業．定固在彼不在此耳。冥行孤往者流．初
乏資糧．中無主伴．後缺賅攝。莽莽蕩蕩．覆轍喪輪．呼無將伯。殃禍甚矣乃猶不悟．豈
不哀哉。
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勝義諦相品第二
心意識相品第三
一切法相品第四
無自性相品第五
分别瑜伽品第六
地波羅蜜多品第七
如來成所作事品第八
解深密經．攝大乘論．爲無著學。窺基有言．經中之論．阿毗達磨經．解深密經是。攝大
乘論者．阿毗達磨之所出也。論有二體．二百二法門種種刊定．佛時軌式．大小咸依．
此體爲阿毗達磨體。但集經律．一切法義都以類萃．而染淨不淆．此體爲摩[口*旦]理迦
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體。解深密經者．經中之摩[口*旦]理迦也。應以境行果三讀其文．而以深義密意之解玩
其義。境行果三讀其文者．攝論淨土引菩薩藏百千契經序品十八相．攝論法釋引
佛二十一德．又聲聞十三事．菩薩十大．合之以讀序品。無二超思非一異徧一味之
勝義境．八識唯識學三性法相學之世俗境．合之以讀勝義諦相品．心意識相品．一
切法相品．無自性相品。攝論以四尋四實入所知相．以六波羅蜜見彼入因果．以十
地見彼修差别．夫是之謂菩薩行．如是以讀分别瑜伽品．地波羅蜜多品。攝論彼果
智分詳談三身．此經則十二分别法身功德．大覺大果無住涅槃．如是以讀如來成
所作事品。深義密意之解玩其義者．一者幻有義．有爲無爲決定無實．非分别所起
其相亦無。二者唯識義．恐分别執我不演陀那．非此識亦無。三者法相義．依相生勝
義說三無性．非三自性亦無。四者種姓義．三乘有情共一妙道安隱涅槃而言一乘．
非有情根性差别亦無。五者事法義．法界理趣乘無差别．非聖道事法上中下亦無。
六者了義經義．無性有上二時說經爲不了義．自性無上三時說經乃爲了義。七者
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知法知義義。八者佛地二愚及麤重義。九者精進徧於一切義。十者契經四事九事
二十九事．調伏七相．本母十一相義。多聞熏習．如理作意．是無著學最初方便。地前
菩薩．舉足下足在十法行。此經分别瑜伽品者．乃瑜伽師辨釋瑜伽修習差别至精
且要之作者也。曰依法爲住。曰於經善達．思得輕安．名奢摩他。曰緣别契經所受思
惟．名緣别法．緣一切契經隨順真如小大無量．名緣總法。曰五相知法．十相五義四
義三義以知其義。曰緣總爲智．緣别爲見。曰緣總止觀入地通達．初業菩薩亦堪隨
學。是亦可以知所止矣。大乘有四三昧攝於一切。一曰大乘光．小大無量．經光弘世。
二曰集福王．聞法善巧．十王大業以大其用。三曰賢守．大無量總任持不失．以陀羅
尼而說於法。四曰首楞嚴．名決定行．其於說法亦名獅吼。因地修習．果地功德．皆以
言音爲大王路．是顧可以棄教而别行方便也哉。晚近學定有二大弊．一執定一門
深入．二徒矜形式修習。執一深入者．數息持名．乃至般若三三昧．唯識四尋思．種種
非一。然龍樹智論．觀真人先有無量布施持戒．心柔結薄．然後得空．邪見人但以憶
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想分别邪心取空。瑜伽師地．種姓發心．自利利他．覺分無量．而後四尋四實．加行入
地．行六度行．通達唯識。此經瑜伽屬在聞思．然曰有十種相空能除遣．曰空治一切
就勝說此．曰於三性中都無所得是則名爲總空性相．是故非可執一而不通也。形
式修習者．但舉止捨．瞑目趺坐。豈知龍樹舉止捨修．小以爲近．大以爲遠．反以戒慧
爲定近門。世親六門．亦傳作具．而别有作業．定固在彼不在此耳。冥行孤往者流．初
乏資糧．中無主伴．後缺賅攝。莽莽蕩蕩．覆轍喪輪．呼無將伯。殃禍甚矣乃猶不悟．豈
不哀哉。
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