大般若波羅蜜多經卷第五百六十二
唐三藏法師玄奘奉詔譯
第五分如來品第十五之二
爾時欲界梵世天子恭敬合掌俱白佛言.如是般若波羅蜜多最爲甚深極難信解.諸
佛無上正等菩提亦最甚深極難信[一]解。爾時佛告諸天子言.如是如是如汝所[二]說。具夀
善現便白佛言.如我解佛所說義者無上菩提非難信得.何以故.以一切法畢竟空故.
空中無法信證餘法。所以者何.以一切法自性皆空.若爲永斷如是法故說如是法此
法亦空.由此因緣於佛無上正等菩提能證所證能知所知一切空寂.是故無上正等
菩提非難信解非難證得.以一切法無不皆空如是信知便證得故。佛告善現.無上菩
提能信證者不可得故.無上菩提非實有故無積集故說難信得。時舍利子語善現言.
以一切法畢竟空故無上菩提極難信得.所以者何.以一切法都無自性皆如虚空.譬
如虚空不作是念我當信得無上菩提.諸法亦爾.是故無上正等菩提極難信得。復次
注:
[一]四分次云.亦難證得.答文例知.與後文相順.番同.
[二]四分次云.如有情爲惡慧乃至惡友所攝.於菩提難信難證.番同.
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善現.若佛菩提非難信得則不應有如殑伽沙諸菩薩衆發趣無上正等菩提後還退
轉.故佛菩提極難信得。善現對曰.於意云何色於菩提有退轉不.舍利子言不也善現。
受想行識於菩提有退轉不.舍利子言不也善現。離色有法於菩提有退轉不.舍利子
言不也善現。離受想行識有法於菩提有退轉不.舍利子言不也善現。色真如於菩提
有退轉不.舍利子言不也善現。受想行識真如於菩提有退轉不.舍利子言不也善現。
離色真如有法於菩提有退轉不.舍利子言不也善現。離受想行識真如有法於菩提
有退轉不.舍利子言不也善[一]現。真如於菩提有退轉不.舍利子言不也善現。離真如於
菩提有退轉不.舍利子言不也善[二]現。時具夀善現謂舍利子言.若一切法諦故住故都
無所有皆不可得.說何等法可於無上正等菩提而有退轉。舍利子言.如汝所說實無
有法.亦無有情可於菩提說有退轉.若爾何故佛說三種住菩薩乘但應說一.又不應
立三乘有異唯應有一正等覺乘。時滿慈子便白具夀舍利子言.應問善現爲許有一
菩薩乘不.然後可難應無三乘建立差别唯應有一正等覺乘。時舍利子問善現言.爲
注:
[一]四分次有四段問答.色能證否.受等能證否.色真如能證否.受等真如能證否.番同.
[二]四分次有二段問答.真如能證否.又有法非卽離色等有退否.番同.
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許有一菩薩乘不。善現報言.[一]真如頗有三種菩薩及三乘耶.舍利子言不也善現。真如
頗有一菩薩乘一佛乘不.舍利子言不也善現。真如頗有一法可見名一菩薩及一乘
耶.舍利子言不也善現。時具夀善現謂舍利子言.若一切法諦故住故都無所有皆不
可得.菩薩三乘亦復如是.如何可責有一有三。若諸菩薩聞說真如無差别相不驚不
怖亦不沈沒.是諸菩薩疾證菩提定無退轉。爾時世尊讚善現曰.善哉善哉汝今乃能
爲諸菩薩善說法要.汝之所說承佛威神.一切如來隨喜汝說.若諸菩薩於法真如無
差别相深生信解聞說如是諸法真如不驚不怖亦不沈沒.是諸菩薩疾證無上正等
菩提定無退轉。時舍利子便白佛言.若諸菩薩成就此法定證無上正等覺耶。爾時佛
告舍利子言.如是如是.是諸菩薩決定不墮聲聞等地。爾時善現便白佛言.若諸菩薩
欲證菩提應云何住.應云何學。佛告善現.若諸菩薩欲證菩提於諸有情應平等住.謂
於彼類應起等心.慈心悲心喜心捨心.不異心謙下心.利益心安樂心.無瞋惱心如父
母心.亦以此心應與其語。善現當知.若諸菩薩欲證菩提應如是住.應如是學。
注:
[一]四分問.真如中有三乘差别否.答.真如尚無三相可得.況有三乘.餘文例同.番亦同.
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第五分不退品第十六
[一]爾時善現便白佛言.我等當以何行狀相知是不退轉菩薩摩訶薩。佛告善現.若諸菩
薩能如實知異生聲聞獨覺菩薩及如來地雖說有異而於諸法真如性中無變異無
分别皆無二無二分.是諸菩薩雖實悟入諸法真如而於真如無所分别.雖聞真如與
一切法無二無别而無疑滯.雖聞諸法種種異相而於其中無所執[二]著.是諸菩薩終不
輕爾而發語言諸有所說皆引義利.終不觀他好惡長短平等憐愍而爲說法.若諸菩
薩成就如是諸行狀相定於無上正等菩提不復退轉。復次善現.是諸菩薩不觀外道
沙門梵志形相言說.謂彼於法實知實見或能施設正見法門無有是處.終不禮敬外
道天神亦不供養而求勝福。復次善現.是諸菩薩不墮惡趣不受女身.亦不生於卑賤
種族.除爲度脫彼有情類示同類生方便攝受。復次善現.是諸菩薩常樂受行十善業
道.亦能方便勸他受行.乃至夢中亦無所犯。復次善現.是諸菩薩諸所受持思惟讀誦
種種經典令極通利皆爲利樂一切有情.恆作是念我以此法爲諸有情宣說開示當
注:
[一]以下略同二分不退轉品第五十三.四分不退相品第十七.
[二]四分次云.不念此事如實此不如實.而於諸法能如實知.番大同.
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令一切法願滿足.復持如是法施善根與諸有情平等共有迴向所求一切智智。復次
善現.是諸菩薩於佛所說甚深法門決定不生疑惑猶豫.亦不迷悶歡喜信受.諸所發
言法爲饒益.知量而說言詞柔輭.寢寐輕少煩惱不行. 出入往來心不迷謬.恆時安住
正念正知.進止威儀亦復如是.諸所遊履必觀其地安詳繫念正視而行.運動語言常
無卒暴.諸所受用臥具衣服皆常香潔無諸臭穢亦無垢膩蟣蝨等蟲.恆樂清閑常無
疾病.身中無有八萬戸蟲.所以者何.是諸菩薩善根增上出過世閒.如如善根漸漸增
長.如是如是身心清淨。爾時善現便白佛言.是菩薩心云何清淨。佛告善現.是諸菩薩
如如善根漸漸增長.如是如是心中一切諂曲矯誑皆永不行.由此因緣一切煩惱及
餘不善皆永息滅.亦超聲聞及獨覺地疾趣無上正等菩提.由此應知心常清淨。復次
善現.是諸菩薩不重利養不徇名譽.心離嫉慳身無愆失.聞甚深法心不迷謬.智慧深
固恭敬信受.隨所聽聞皆能會入甚深般若波羅蜜多.諸所造作世閒事業亦依般若
波羅蜜多方便善巧會入法性.不見一事出法性者.設有不與法性相應亦能方便會
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入般若波羅蜜多甚深理趣.由斯不見出法性者。復次善現.是諸菩薩設有惡魔現前
化作八大地獄.一一獄中化作無量百千菩薩皆被猛燄交徹燒然.告菩薩言.此諸菩
薩皆由受得不退轉記故墮如是大地獄中恆受如斯猛利大苦.汝等旣受不退轉記
當如此類受斯大苦.是故汝等應疾捨棄大菩提心可脫斯苦當生天上或生人中富
貴自在受諸快樂.時諸菩薩見聞此事其心不動亦不驚疑.但作是念若諸菩薩已受
菩提不退轉記更墮惡趣受諸苦惱如愚異生必無是處.今見聞者定是惡魔所作所
說皆非實有。復次善現.是諸菩薩設有惡魔作沙門像來至其所說如是言.汝先所聞
受持讀誦甚深般若波羅蜜多相應經典皆是邪說.應疾捨棄勿謂爲真.汝等若能速
疾捨棄我當教汝真淨佛法令汝速證無上菩提.汝先所聞非真佛語是諸文頌者虚
誑撰集.我之所說是真佛語.善現當知若諸菩薩聞如是語心動驚疑應知未受不退
轉記.若諸菩薩聞如是語心不驚疑但隨無作無相無生法性而住應知已受不退轉
記.是諸菩薩諸有所作不信他語不隨他教而便動轉.如阿羅漢諸有所爲不信他語
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現證法性無惑無疑一切惡魔不能傾動.不退菩薩亦復如是一切聲聞獨覺外道諸
惡魔等不能破壞令於菩提而生退屈。復次善現.是諸菩薩設有惡魔來詣其所詐現
親友作如是言.汝等所行是生死法非[一]菩提行.汝等今應修盡苦道速盡衆苦得般涅
槃.現在苦身尚應厭捨況更樂受當來苦身.宜自審思捨先所信.是諸菩薩聞彼語時
心不驚疑但作是念.如是說者定是惡魔。時彼惡魔復語菩薩欲聞菩薩無益行耶.謂
諸菩薩經如殑伽沙數大劫以無量種上妙供具供養諸佛.復於殑伽沙等佛所修無
量種難行梵行.親近承事如殑伽沙諸佛世尊請問無量無邊菩薩所應修道云何應
住云何應行云何應學諸菩薩道.殑伽沙等諸佛世尊如所請問次第爲說.彼諸菩薩
如教而住如教而行如教而學.經無量劫尚不能證所求無上正等菩提.況今汝等可
能證得.是時菩薩雖聞其言而心不動亦無疑惑。時彼惡魔復於是處化作無量苾芻
形像告菩薩曰.此諸苾芻皆於過去經無數劫修無量種難行梵行而不能得無上菩
提.今皆退住阿羅漢果.云何汝等能證菩提.是諸菩薩見聞此已卽作是念.定是惡魔
注:
[一]四分作菩薩行.
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爲擾亂我作如是事.定無菩薩修行般若波羅蜜多至圓滿位不證無上正等菩提退
住聲聞獨覺等地.復作是念.若諸菩薩如佛所說修菩提行不證無上正等菩提必無
是處.當知今者所見所聞定是惡魔所作所說。[一]復次善現.是諸菩薩設有惡魔作苾芻
像來至其所作如是言.一切智智與虚空等無性爲性自相本空.諸法亦然都無所有.
此中無法可名能證亦無有法可名所證.證處證時及由此證皆不可得.旣一切法與
虚空等無性爲性自相本空.汝等何緣唐受勤苦求證無上正等菩提.汝先所聞諸菩
薩衆應求無上正等菩提皆是魔說非真佛語.汝等應捨大菩提心勿妄爲他虚受勤
苦.是諸菩薩聞彼語時能如實知是惡魔事欲退敗我大菩提心.我今更應堅固其志
不應信受惡魔所說。復次善現.是諸菩薩若欲調心入四靜慮隨意能入遊觀自在.爲
度有情還生欲界.雖生欲界而不染欲亦不退失所修靜慮。復次善現.是諸菩薩不貴
名聲不著稱譽.於有情類無恚恨心常欲令其得勝利樂.往來入出無散亂心進止威
儀恆住正念.爲有情故雖處居家而於其中不生貪著.雖現受欲而常厭怖如涉險路
注:
[一]以下略同二分轉不轉品第五十四.
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心恆驚恐.雖有所食惶懼不安但念何時出斯險難.雖現受用種種珍財而於其中不
起貪愛.不以邪命非法自活.寧自殞歿不損於人.所以者何.是諸菩薩行深般若波羅
蜜多是人中尊人中善士人中龍象人中蓮華人中調御人中勇健.本爲利樂一切有
情現處居家方便饒益.豈爲自活侵損於人.所以者何.是諸菩薩甚深般若波羅蜜多
方便善巧力所持故。復次善現.是諸菩薩有執金剛藥叉神王常隨左右密爲守護.不
爲一切人非人等邪魅威力損害身心.由此因緣是諸菩薩乃至無上正等菩提身意
泰然常不狂亂.具丈夫相諸根圓滿.心行調善恆修淨命.不行幻術占相吉凶呪禁鬼
神合和湯藥誘誑卑末結好貴人侮傲聖賢親昵男女.不爲名利自讚毁他.不以染心
瞻顧戲笑.戒見清淨志性淳質。復次善現.是諸菩薩於諸世閒文章技藝雖得善巧而
不愛著.達一切法不可得故.皆雜穢語邪命攝故.於諸世俗外道書論雖亦善知而不
樂著.達一切法本性空故.又諸世俗外道書論所說理事多有增減.於菩薩道非隨順
故。復次善現.是諸菩薩復有所餘諸行狀相.吾當爲汝分别解說。謂彼菩薩行深般若
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波羅蜜多達諸法空.不樂觀察論說衆事王事賊事軍事戰事.城邑聚落象馬車乘衣
服飲食臥具華香男女好醜園林池沼山海等事.不樂觀察論說藥叉羅刹娑等諸鬼
神事.不樂觀察論說街衢市肆樓閣商賈等事.不樂觀察論說歌舞妓樂俳優戲謔等
事.不樂觀察論說洲渚船栰橋梁珠寶等事.不樂觀察論說星辰寒熱風雨吉凶等事.
不樂觀察論說種種法義相違文頌等事.不樂觀察論說異生獨覺聲聞相應之事.但
樂觀察論說般若波羅蜜多相應之事。是諸菩薩常不遠離甚深般若波羅蜜多相應
作意.常不遠離一切智心.不好乖違樂和諍訟.常悕正法不愛非法.恆慕善友不樂惡
友.好出法言離非法言.樂見如來欣出家衆.十方國土有佛世尊宣說法要願往生彼
親近供養聽聞正法.是諸菩薩多從欲界色界天歿生贍部洲中國人趣.善於技藝呪
術經書地理天文及諸法義.或生邊地大國大城與諸有情作大饒益。復次善現.是諸
菩薩終不自疑我爲退轉爲不退轉.於自地法亦不生疑爲有爲無.於諸魔事善能覺
了.如預流者於自地法終不生疑設有惡魔種種惑亂不能傾動.如有造作無閒業者
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彼無閒心恆常隨逐乃至命盡不能捨離設起餘心不能遮伏.此諸菩薩亦復如是.不
退轉心恆常隨逐安住菩薩不退轉地世閒天人阿素洛等不能動壞自所得法.於諸
魔業若能覺知所證法中常無疑惑.雖生他世亦不發起聲聞獨覺相應之心.亦不自
疑我於來世能證無上佛菩提不.安住自地不隨他緣於自地法無能壞者。所以者何.
是諸菩薩成就如是無退轉智一切惡緣不能傾動.其心堅固踰於金剛.設有惡魔作
佛形像來至其所作如是言.汝今應求阿羅漢果永盡諸漏入般涅槃.汝未堪受大菩
提記亦未證得無生法忍.汝今未有不退轉地諸行狀相如來不應授汝無上大菩提
記.是諸菩薩聞彼語時心無變動亦不退沒無驚無怖.但作是念此定惡魔或魔眷屬
化作佛像來至我所作如是說.若真佛說不應有異。若諸菩薩聞彼語時能作如是觀
察憶念.定是惡魔化爲佛像令我遠離甚深般若.令我棄捨無上菩提.是故不應隨彼
所說.時魔驚怖卽便隱沒.是諸菩薩定已安住不退轉地.過去諸佛久已授彼大菩提
記.所以者何.是諸菩薩具不退地諸行狀相.故能覺知惡魔事業令彼隱沒更不復現。
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復次善現.是諸菩薩攝護正法不惜身命.況餘珍財朋友眷屬.爲護正法勇猛精進恆
作是念.如是正法卽是諸佛清淨法身一切如來恭敬供養.我今攝護如是正法卽爲
攝護諸佛法身。復作是念.如是正法通屬三世諸佛世尊.我亦墮在未來佛數.佛已授
我大菩提記諸佛正法卽我所有.我今卽爲護自正法.我未來世得作佛時亦爲有情
宣說此法.是諸菩薩見斯義利攝護如來所說正法不惜身命親屬珍財.乃至菩提常
無懈倦。復次善現.是諸菩薩聞佛說法無惑無疑.聞已受持常不忘失。爾時善現便白
佛言.是諸菩薩但聞佛語無惑無疑常不忘失.爲聞菩薩及聲聞等所說正法亦能如
是。佛告善現.是諸菩薩普聞一切有情言音文字義理皆能通達無惑無疑常不忘失.
所以者何.是諸菩薩於諸法中得無生忍.已善通達諸法實性.聞皆耳順並無疑惑.又
得聞持陀羅尼故常能憶念終不忘失。善現當知.是爲不退轉菩薩摩訶薩諸行狀相。
第五分貪行品第十七之一
[一]爾時善現便白佛言.希有世尊.是諸菩薩成就如是大功德聚.世尊能如殑伽沙劫說
注:
[一]以下略同二分甚深義品第五十五.四分空相品第十八.
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不退轉諸行狀相.惟願如來應正等覺復爲宣說甚深般若波羅蜜多相應義處.令諸
菩薩安住其中修菩提行疾得圓滿。佛告善現.善哉善哉.汝今乃能問如是事.諦聽諦
聽當爲汝說。善現當知.甚深般若波羅蜜多相應義處謂空無相無願無作無生無滅
非有寂靜離染涅槃增語所顯。具夀善現復白佛言.爲但此法名深般若波羅蜜多相
應義處.爲一切法皆得名爲甚深般若波羅蜜多相應義處。佛告善現.餘一切法亦得
名爲甚深般若波羅蜜多相應義處.所以者何.謂一切色受想行識亦名甚深。善現.云
何色乃至識亦名甚深.謂真如甚深故色乃至識亦名甚深.復次善現.若處無色名色
甚深.廣說乃至若處無識名識甚深。爾時善現復白佛言.希有世尊.微妙方便遮遣五
藴顯示涅槃。佛告善現.如是如是.若諸菩薩能於如是甚深般若波羅蜜多相應義處
審諦觀察作如是念.我今應如甚深般若波羅蜜多所教而住.我今應如甚深般若波
羅蜜多所說而學.是諸菩薩由能如此依深般若波羅蜜多相應義處審諦觀察精進
修行.乃至一日所獲福聚無量無邊。如貪行人復多尋伺.與他美女共爲邀契.彼女限
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礙不獲赴期.此人欲心熾盛流注.善現於意云何.其人欲心於何處轉。世尊.此人欲心
於女處轉.謂作是念彼何當來共會於此歡娛戲樂。善現於意云何.其人晝夜幾欲念
生。世尊.此人晝夜欲念甚多。佛告善現.若諸菩薩依深般若波羅蜜多相應義處審諦
觀察精進修行乃至一日所超生死流轉劫數.與貪行人經一晝夜所起欲念其數量
等。善現當知.是諸菩薩隨依如是甚深般若波羅蜜多相應義處審諦觀察精進修行.
隨能解脫能礙無上正等菩提所有過失.是故菩薩依深般若波羅蜜多相應義處審
諦觀察精進修行無懈倦者疾證無上正等菩提。善現當知.若諸菩薩依深般若波羅
蜜多相應義處審諦觀察精勤修行經一晝夜所獲功德.勝諸菩薩離深般若波羅蜜
多經如殑伽沙數大劫布施功德無量無邊。復次善現.若諸菩薩依深般若波羅蜜多
相應義處審諦觀察精進修行經一晝夜所獲功德.勝諸菩薩離深般若波羅蜜多經
如殑伽沙數大劫以諸供具供養預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來布施功德無
量無邊。復次善現.若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說而住經一晝夜精勤修學布施
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淨戒安忍精進靜慮般若所獲功德.勝諸菩薩離深般若波羅蜜多經如殑伽沙數大
劫精勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若所獲功德無量無邊。復次善現.若諸菩薩
依深般若波羅蜜多所說而住經一晝夜以微妙法施諸有情所獲功德.勝諸菩薩離
深般若波羅蜜多經如殑伽沙數大劫以微妙法施諸有情所獲功德無量無邊。復次
善現.若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說而住經一晝夜修三十七菩提分法及餘善
根所獲功德.勝諸菩薩離深般若波羅蜜多經如殑伽沙數大劫修三十七菩提分法
及餘善根所獲功德無量無邊。復次善現.若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說而住經
一晝夜修行種種財施法施.住空閑處繫念思惟先所修行種種福業迴向無上正等
菩提所獲功德.勝諸菩薩離深般若波羅蜜多經如殑伽沙數大劫修行種種財施法
施住空閑處繫念思惟先所修行種種福業迴向無上正等菩提所獲功德無量無邊。
復次善現.若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說而住經一晝夜普緣三世佛及弟子功
德善根和合稱量現前隨喜迴向無上正等菩提所獲功德.勝諸菩薩離深般若波羅
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蜜多經如殑伽沙數大劫普緣三世佛及弟子功德善根和合稱量現前隨喜迴向無
上正等菩提所獲功德無量無邊。爾時善現便白佛言.如來常說諸行皆是分别所作
都非實有.以何因緣此諸菩薩所獲功德無量無邊。佛告善現.是諸菩薩行深般若波
羅蜜多.亦常觀察所作善事空無所有虚妄不實.如如觀察所作善事空無所有虚妄
不實.如是如是便能不離甚深般若波羅蜜多.如如不離甚深般若波羅蜜多.如是如
是所獲功德無量無邊。具夀善現便白佛言.無量無邊義有何别。佛告善現.言無量者
謂於此中其量永息.言無邊者謂於是處數不可盡。具夀善現復白佛言.頗有因緣色
乃至識亦無量無邊耶。佛告善現.亦有因緣色乃至識無量無邊。具夀善現復白佛言.
何因緣故色乃至識無量無邊。佛告善現.色乃至識皆性空故無量無邊。具夀善現復
白佛言.爲但色受想行識空.爲一切法皆悉空耶。佛告善現.我說諸法無不皆空。具夀
善現復白佛言.無量無邊是何增語。佛告善現.無量無邊是空無相無願增語。具夀善
現復白佛言.無量無邊爲但是空無相無願.爲更有餘義耶。佛告善現.於意云何.我豈
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不說一切法門無不皆空。善現答言.如來常說一切法門無不皆空。佛告善現.空卽無
盡.空卽無量.空卽無邊.空卽餘義.是故善現.一切法門雖有種種言說差别而義無異。
善現當知.諸法空理皆不可說.如來方便說爲無盡或說無量或說無邊.或說爲空或
說無相或說無願或說無作.或說無生或說無滅或說非有.或說寂靜或說離染或說
涅槃.諸如是等無量法門義實無異.皆是如來方便演說。爾時善現便白佛言.希有世
尊方便善巧.諸法實性皆不可說而爲有情方便顯示.如我解佛所說義者諸法實性
皆不可說。佛告善現.如是如是.所以者何.一切法性皆畢竟空.無能宣說畢竟空者。具
夀善現復白佛言.不可說義有增減不。佛告善現.不可說義無增無減。具夀善現復白
佛言.若不可說義無增無減者卽應布施乃至般若波羅蜜多亦無增減.若此六種波
羅蜜多亦無增減.云何菩薩以無增減波羅蜜多求證無上正等菩提能近無上正等
菩提.若諸菩薩增減六種波羅蜜多便不能近無上菩提。佛告善現.如是如是不可說
義波羅蜜多皆無增減.然諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧.不作是念如是六種
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波羅蜜多有增有減.但作是念唯有名相謂爲布施乃至般若波羅蜜多.是諸菩薩修
行布施乃至般若波羅蜜多.持此六種俱行作意幷依此起心及善根與諸有情平等
共有迴向無上正等菩提.如佛無上正等菩提微妙甚深而起迴向.由此迴向方便善
巧增上勢力能證無上正等菩提。爾時善現便白佛言.何謂無上正等菩提。佛告善現.
諸法真如是謂無上正等菩提.善現當知諸法真如無增減故諸佛無上正等菩提亦
無增減.若諸菩薩數多安住如是真如相應作意便近無上正等菩提。如是善現不可
說義雖無增減而不退失真如作意.波羅蜜多雖無增減而不退失所求無上正等菩
提.若諸菩薩安住如是真如作意修行六種波羅蜜多便近無上正等菩提。[一]具夀善現
便白佛言.是諸菩薩爲初心起[二]能近菩提.爲後心起能近菩提.若初心起能近菩提初
心起時後心未起無和合義.若後心起能近菩提後心起時前心已滅無和合義.如是
前後心心所法進退推徵無和合義如何可得積集善根.若諸善根不可積集云何菩
薩能近菩提。佛告善現.於意云何.如然燈時爲初燄能燋炷爲後燄能燋炷。善現答言.
注:
[一]下同四分深功德品第十九.番本作殑伽天女品.
[二]四分作能證.次均同.番亦同.
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如我意解非初燄能燋炷亦不離初燄.非後燄能燋炷亦不離後燄。佛告善現.於意云
何.炷爲燋不。善現答言.世閒現見其炷實燋。佛告善現.菩薩亦爾.非初心起能近菩提
亦不離初心.非後心起能近菩提亦不離後心.而諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善
巧令諸善根增長圓滿能近菩提。具夀善現便白佛言.如是緣起理趣甚深.非卽前後
諸心起故能近菩提.非離前後諸心起故能近菩提.而諸菩薩能近菩提。佛告善現.於
意云何.若心滅已更可生不。善現對曰.不也世尊.是心已滅不可更生。於意云何若心
已生有滅法不.如是世尊若心已生定有滅法。於意云何有滅法心非當滅不.不也世
尊有滅法心決定當滅。於意云何無滅法心爲可生不.不也世尊無滅法心無可生義。
於意云何無生法心爲可滅不.不也世尊無生法心無可滅義。於意云何無生滅法心
爲可生滅不.不也世尊無生滅法心無可生滅義。於意云何若法已滅更可滅不.不也
世尊若法已滅不可更滅。於意云何若法已生更可生不.不也世尊若法已生不可更
生。於意云何諸法實性有生滅不.不也世尊諸法實性無生無滅。於意云何心住爲如
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心真如不.如是世尊如心真如心如是住。於意云何若心住如真如是心爲如真如實
際性常住不.不也世尊是心非如真如實際其性常住。於意云何諸法真如極甚深不.
如是世尊諸法真如極爲甚深。於意云何卽真如是心不.不也世尊。於意云何離真如
有心不.不也世尊。於意云何卽心是真如不.不也世尊。於意云何離心有真如不.不也
世尊。於意云何真如爲能見真如不.不也世尊。於意云何汝爲見有實真如不.不也世
尊。於意云何若諸菩薩能如是行是行深般若波羅蜜多不.如是世尊若諸菩薩能如
是行是行深般若波羅蜜多。
大般若波羅蜜多經卷五百六十二
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第五分如來品第十五之二
爾時欲界梵世天子恭敬合掌俱白佛言.如是般若波羅蜜多最爲甚深極難信解.諸
佛無上正等菩提亦最甚深極難信[一]解。爾時佛告諸天子言.如是如是如汝所[二]說。具夀
善現便白佛言.如我解佛所說義者無上菩提非難信得.何以故.以一切法畢竟空故.
空中無法信證餘法。所以者何.以一切法自性皆空.若爲永斷如是法故說如是法此
法亦空.由此因緣於佛無上正等菩提能證所證能知所知一切空寂.是故無上正等
菩提非難信解非難證得.以一切法無不皆空如是信知便證得故。佛告善現.無上菩
提能信證者不可得故.無上菩提非實有故無積集故說難信得。時舍利子語善現言.
以一切法畢竟空故無上菩提極難信得.所以者何.以一切法都無自性皆如虚空.譬
如虚空不作是念我當信得無上菩提.諸法亦爾.是故無上正等菩提極難信得。復次
注:
[一]四分次云.亦難證得.答文例知.與後文相順.番同.
[二]四分次云.如有情爲惡慧乃至惡友所攝.於菩提難信難證.番同.
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善現.若佛菩提非難信得則不應有如殑伽沙諸菩薩衆發趣無上正等菩提後還退
轉.故佛菩提極難信得。善現對曰.於意云何色於菩提有退轉不.舍利子言不也善現。
受想行識於菩提有退轉不.舍利子言不也善現。離色有法於菩提有退轉不.舍利子
言不也善現。離受想行識有法於菩提有退轉不.舍利子言不也善現。色真如於菩提
有退轉不.舍利子言不也善現。受想行識真如於菩提有退轉不.舍利子言不也善現。
離色真如有法於菩提有退轉不.舍利子言不也善現。離受想行識真如有法於菩提
有退轉不.舍利子言不也善[一]現。真如於菩提有退轉不.舍利子言不也善現。離真如於
菩提有退轉不.舍利子言不也善[二]現。時具夀善現謂舍利子言.若一切法諦故住故都
無所有皆不可得.說何等法可於無上正等菩提而有退轉。舍利子言.如汝所說實無
有法.亦無有情可於菩提說有退轉.若爾何故佛說三種住菩薩乘但應說一.又不應
立三乘有異唯應有一正等覺乘。時滿慈子便白具夀舍利子言.應問善現爲許有一
菩薩乘不.然後可難應無三乘建立差别唯應有一正等覺乘。時舍利子問善現言.爲
注:
[一]四分次有四段問答.色能證否.受等能證否.色真如能證否.受等真如能證否.番同.
[二]四分次有二段問答.真如能證否.又有法非卽離色等有退否.番同.
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許有一菩薩乘不。善現報言.[一]真如頗有三種菩薩及三乘耶.舍利子言不也善現。真如
頗有一菩薩乘一佛乘不.舍利子言不也善現。真如頗有一法可見名一菩薩及一乘
耶.舍利子言不也善現。時具夀善現謂舍利子言.若一切法諦故住故都無所有皆不
可得.菩薩三乘亦復如是.如何可責有一有三。若諸菩薩聞說真如無差别相不驚不
怖亦不沈沒.是諸菩薩疾證菩提定無退轉。爾時世尊讚善現曰.善哉善哉汝今乃能
爲諸菩薩善說法要.汝之所說承佛威神.一切如來隨喜汝說.若諸菩薩於法真如無
差别相深生信解聞說如是諸法真如不驚不怖亦不沈沒.是諸菩薩疾證無上正等
菩提定無退轉。時舍利子便白佛言.若諸菩薩成就此法定證無上正等覺耶。爾時佛
告舍利子言.如是如是.是諸菩薩決定不墮聲聞等地。爾時善現便白佛言.若諸菩薩
欲證菩提應云何住.應云何學。佛告善現.若諸菩薩欲證菩提於諸有情應平等住.謂
於彼類應起等心.慈心悲心喜心捨心.不異心謙下心.利益心安樂心.無瞋惱心如父
母心.亦以此心應與其語。善現當知.若諸菩薩欲證菩提應如是住.應如是學。
注:
[一]四分問.真如中有三乘差别否.答.真如尚無三相可得.況有三乘.餘文例同.番亦同.
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第五分不退品第十六
[一]爾時善現便白佛言.我等當以何行狀相知是不退轉菩薩摩訶薩。佛告善現.若諸菩
薩能如實知異生聲聞獨覺菩薩及如來地雖說有異而於諸法真如性中無變異無
分别皆無二無二分.是諸菩薩雖實悟入諸法真如而於真如無所分别.雖聞真如與
一切法無二無别而無疑滯.雖聞諸法種種異相而於其中無所執[二]著.是諸菩薩終不
輕爾而發語言諸有所說皆引義利.終不觀他好惡長短平等憐愍而爲說法.若諸菩
薩成就如是諸行狀相定於無上正等菩提不復退轉。復次善現.是諸菩薩不觀外道
沙門梵志形相言說.謂彼於法實知實見或能施設正見法門無有是處.終不禮敬外
道天神亦不供養而求勝福。復次善現.是諸菩薩不墮惡趣不受女身.亦不生於卑賤
種族.除爲度脫彼有情類示同類生方便攝受。復次善現.是諸菩薩常樂受行十善業
道.亦能方便勸他受行.乃至夢中亦無所犯。復次善現.是諸菩薩諸所受持思惟讀誦
種種經典令極通利皆爲利樂一切有情.恆作是念我以此法爲諸有情宣說開示當
注:
[一]以下略同二分不退轉品第五十三.四分不退相品第十七.
[二]四分次云.不念此事如實此不如實.而於諸法能如實知.番大同.
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令一切法願滿足.復持如是法施善根與諸有情平等共有迴向所求一切智智。復次
善現.是諸菩薩於佛所說甚深法門決定不生疑惑猶豫.亦不迷悶歡喜信受.諸所發
言法爲饒益.知量而說言詞柔輭.寢寐輕少煩惱不行. 出入往來心不迷謬.恆時安住
正念正知.進止威儀亦復如是.諸所遊履必觀其地安詳繫念正視而行.運動語言常
無卒暴.諸所受用臥具衣服皆常香潔無諸臭穢亦無垢膩蟣蝨等蟲.恆樂清閑常無
疾病.身中無有八萬戸蟲.所以者何.是諸菩薩善根增上出過世閒.如如善根漸漸增
長.如是如是身心清淨。爾時善現便白佛言.是菩薩心云何清淨。佛告善現.是諸菩薩
如如善根漸漸增長.如是如是心中一切諂曲矯誑皆永不行.由此因緣一切煩惱及
餘不善皆永息滅.亦超聲聞及獨覺地疾趣無上正等菩提.由此應知心常清淨。復次
善現.是諸菩薩不重利養不徇名譽.心離嫉慳身無愆失.聞甚深法心不迷謬.智慧深
固恭敬信受.隨所聽聞皆能會入甚深般若波羅蜜多.諸所造作世閒事業亦依般若
波羅蜜多方便善巧會入法性.不見一事出法性者.設有不與法性相應亦能方便會
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入般若波羅蜜多甚深理趣.由斯不見出法性者。復次善現.是諸菩薩設有惡魔現前
化作八大地獄.一一獄中化作無量百千菩薩皆被猛燄交徹燒然.告菩薩言.此諸菩
薩皆由受得不退轉記故墮如是大地獄中恆受如斯猛利大苦.汝等旣受不退轉記
當如此類受斯大苦.是故汝等應疾捨棄大菩提心可脫斯苦當生天上或生人中富
貴自在受諸快樂.時諸菩薩見聞此事其心不動亦不驚疑.但作是念若諸菩薩已受
菩提不退轉記更墮惡趣受諸苦惱如愚異生必無是處.今見聞者定是惡魔所作所
說皆非實有。復次善現.是諸菩薩設有惡魔作沙門像來至其所說如是言.汝先所聞
受持讀誦甚深般若波羅蜜多相應經典皆是邪說.應疾捨棄勿謂爲真.汝等若能速
疾捨棄我當教汝真淨佛法令汝速證無上菩提.汝先所聞非真佛語是諸文頌者虚
誑撰集.我之所說是真佛語.善現當知若諸菩薩聞如是語心動驚疑應知未受不退
轉記.若諸菩薩聞如是語心不驚疑但隨無作無相無生法性而住應知已受不退轉
記.是諸菩薩諸有所作不信他語不隨他教而便動轉.如阿羅漢諸有所爲不信他語
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現證法性無惑無疑一切惡魔不能傾動.不退菩薩亦復如是一切聲聞獨覺外道諸
惡魔等不能破壞令於菩提而生退屈。復次善現.是諸菩薩設有惡魔來詣其所詐現
親友作如是言.汝等所行是生死法非[一]菩提行.汝等今應修盡苦道速盡衆苦得般涅
槃.現在苦身尚應厭捨況更樂受當來苦身.宜自審思捨先所信.是諸菩薩聞彼語時
心不驚疑但作是念.如是說者定是惡魔。時彼惡魔復語菩薩欲聞菩薩無益行耶.謂
諸菩薩經如殑伽沙數大劫以無量種上妙供具供養諸佛.復於殑伽沙等佛所修無
量種難行梵行.親近承事如殑伽沙諸佛世尊請問無量無邊菩薩所應修道云何應
住云何應行云何應學諸菩薩道.殑伽沙等諸佛世尊如所請問次第爲說.彼諸菩薩
如教而住如教而行如教而學.經無量劫尚不能證所求無上正等菩提.況今汝等可
能證得.是時菩薩雖聞其言而心不動亦無疑惑。時彼惡魔復於是處化作無量苾芻
形像告菩薩曰.此諸苾芻皆於過去經無數劫修無量種難行梵行而不能得無上菩
提.今皆退住阿羅漢果.云何汝等能證菩提.是諸菩薩見聞此已卽作是念.定是惡魔
注:
[一]四分作菩薩行.
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爲擾亂我作如是事.定無菩薩修行般若波羅蜜多至圓滿位不證無上正等菩提退
住聲聞獨覺等地.復作是念.若諸菩薩如佛所說修菩提行不證無上正等菩提必無
是處.當知今者所見所聞定是惡魔所作所說。[一]復次善現.是諸菩薩設有惡魔作苾芻
像來至其所作如是言.一切智智與虚空等無性爲性自相本空.諸法亦然都無所有.
此中無法可名能證亦無有法可名所證.證處證時及由此證皆不可得.旣一切法與
虚空等無性爲性自相本空.汝等何緣唐受勤苦求證無上正等菩提.汝先所聞諸菩
薩衆應求無上正等菩提皆是魔說非真佛語.汝等應捨大菩提心勿妄爲他虚受勤
苦.是諸菩薩聞彼語時能如實知是惡魔事欲退敗我大菩提心.我今更應堅固其志
不應信受惡魔所說。復次善現.是諸菩薩若欲調心入四靜慮隨意能入遊觀自在.爲
度有情還生欲界.雖生欲界而不染欲亦不退失所修靜慮。復次善現.是諸菩薩不貴
名聲不著稱譽.於有情類無恚恨心常欲令其得勝利樂.往來入出無散亂心進止威
儀恆住正念.爲有情故雖處居家而於其中不生貪著.雖現受欲而常厭怖如涉險路
注:
[一]以下略同二分轉不轉品第五十四.
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心恆驚恐.雖有所食惶懼不安但念何時出斯險難.雖現受用種種珍財而於其中不
起貪愛.不以邪命非法自活.寧自殞歿不損於人.所以者何.是諸菩薩行深般若波羅
蜜多是人中尊人中善士人中龍象人中蓮華人中調御人中勇健.本爲利樂一切有
情現處居家方便饒益.豈爲自活侵損於人.所以者何.是諸菩薩甚深般若波羅蜜多
方便善巧力所持故。復次善現.是諸菩薩有執金剛藥叉神王常隨左右密爲守護.不
爲一切人非人等邪魅威力損害身心.由此因緣是諸菩薩乃至無上正等菩提身意
泰然常不狂亂.具丈夫相諸根圓滿.心行調善恆修淨命.不行幻術占相吉凶呪禁鬼
神合和湯藥誘誑卑末結好貴人侮傲聖賢親昵男女.不爲名利自讚毁他.不以染心
瞻顧戲笑.戒見清淨志性淳質。復次善現.是諸菩薩於諸世閒文章技藝雖得善巧而
不愛著.達一切法不可得故.皆雜穢語邪命攝故.於諸世俗外道書論雖亦善知而不
樂著.達一切法本性空故.又諸世俗外道書論所說理事多有增減.於菩薩道非隨順
故。復次善現.是諸菩薩復有所餘諸行狀相.吾當爲汝分别解說。謂彼菩薩行深般若
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波羅蜜多達諸法空.不樂觀察論說衆事王事賊事軍事戰事.城邑聚落象馬車乘衣
服飲食臥具華香男女好醜園林池沼山海等事.不樂觀察論說藥叉羅刹娑等諸鬼
神事.不樂觀察論說街衢市肆樓閣商賈等事.不樂觀察論說歌舞妓樂俳優戲謔等
事.不樂觀察論說洲渚船栰橋梁珠寶等事.不樂觀察論說星辰寒熱風雨吉凶等事.
不樂觀察論說種種法義相違文頌等事.不樂觀察論說異生獨覺聲聞相應之事.但
樂觀察論說般若波羅蜜多相應之事。是諸菩薩常不遠離甚深般若波羅蜜多相應
作意.常不遠離一切智心.不好乖違樂和諍訟.常悕正法不愛非法.恆慕善友不樂惡
友.好出法言離非法言.樂見如來欣出家衆.十方國土有佛世尊宣說法要願往生彼
親近供養聽聞正法.是諸菩薩多從欲界色界天歿生贍部洲中國人趣.善於技藝呪
術經書地理天文及諸法義.或生邊地大國大城與諸有情作大饒益。復次善現.是諸
菩薩終不自疑我爲退轉爲不退轉.於自地法亦不生疑爲有爲無.於諸魔事善能覺
了.如預流者於自地法終不生疑設有惡魔種種惑亂不能傾動.如有造作無閒業者
********************
彼無閒心恆常隨逐乃至命盡不能捨離設起餘心不能遮伏.此諸菩薩亦復如是.不
退轉心恆常隨逐安住菩薩不退轉地世閒天人阿素洛等不能動壞自所得法.於諸
魔業若能覺知所證法中常無疑惑.雖生他世亦不發起聲聞獨覺相應之心.亦不自
疑我於來世能證無上佛菩提不.安住自地不隨他緣於自地法無能壞者。所以者何.
是諸菩薩成就如是無退轉智一切惡緣不能傾動.其心堅固踰於金剛.設有惡魔作
佛形像來至其所作如是言.汝今應求阿羅漢果永盡諸漏入般涅槃.汝未堪受大菩
提記亦未證得無生法忍.汝今未有不退轉地諸行狀相如來不應授汝無上大菩提
記.是諸菩薩聞彼語時心無變動亦不退沒無驚無怖.但作是念此定惡魔或魔眷屬
化作佛像來至我所作如是說.若真佛說不應有異。若諸菩薩聞彼語時能作如是觀
察憶念.定是惡魔化爲佛像令我遠離甚深般若.令我棄捨無上菩提.是故不應隨彼
所說.時魔驚怖卽便隱沒.是諸菩薩定已安住不退轉地.過去諸佛久已授彼大菩提
記.所以者何.是諸菩薩具不退地諸行狀相.故能覺知惡魔事業令彼隱沒更不復現。
********************
復次善現.是諸菩薩攝護正法不惜身命.況餘珍財朋友眷屬.爲護正法勇猛精進恆
作是念.如是正法卽是諸佛清淨法身一切如來恭敬供養.我今攝護如是正法卽爲
攝護諸佛法身。復作是念.如是正法通屬三世諸佛世尊.我亦墮在未來佛數.佛已授
我大菩提記諸佛正法卽我所有.我今卽爲護自正法.我未來世得作佛時亦爲有情
宣說此法.是諸菩薩見斯義利攝護如來所說正法不惜身命親屬珍財.乃至菩提常
無懈倦。復次善現.是諸菩薩聞佛說法無惑無疑.聞已受持常不忘失。爾時善現便白
佛言.是諸菩薩但聞佛語無惑無疑常不忘失.爲聞菩薩及聲聞等所說正法亦能如
是。佛告善現.是諸菩薩普聞一切有情言音文字義理皆能通達無惑無疑常不忘失.
所以者何.是諸菩薩於諸法中得無生忍.已善通達諸法實性.聞皆耳順並無疑惑.又
得聞持陀羅尼故常能憶念終不忘失。善現當知.是爲不退轉菩薩摩訶薩諸行狀相。
第五分貪行品第十七之一
[一]爾時善現便白佛言.希有世尊.是諸菩薩成就如是大功德聚.世尊能如殑伽沙劫說
注:
[一]以下略同二分甚深義品第五十五.四分空相品第十八.
********************
不退轉諸行狀相.惟願如來應正等覺復爲宣說甚深般若波羅蜜多相應義處.令諸
菩薩安住其中修菩提行疾得圓滿。佛告善現.善哉善哉.汝今乃能問如是事.諦聽諦
聽當爲汝說。善現當知.甚深般若波羅蜜多相應義處謂空無相無願無作無生無滅
非有寂靜離染涅槃增語所顯。具夀善現復白佛言.爲但此法名深般若波羅蜜多相
應義處.爲一切法皆得名爲甚深般若波羅蜜多相應義處。佛告善現.餘一切法亦得
名爲甚深般若波羅蜜多相應義處.所以者何.謂一切色受想行識亦名甚深。善現.云
何色乃至識亦名甚深.謂真如甚深故色乃至識亦名甚深.復次善現.若處無色名色
甚深.廣說乃至若處無識名識甚深。爾時善現復白佛言.希有世尊.微妙方便遮遣五
藴顯示涅槃。佛告善現.如是如是.若諸菩薩能於如是甚深般若波羅蜜多相應義處
審諦觀察作如是念.我今應如甚深般若波羅蜜多所教而住.我今應如甚深般若波
羅蜜多所說而學.是諸菩薩由能如此依深般若波羅蜜多相應義處審諦觀察精進
修行.乃至一日所獲福聚無量無邊。如貪行人復多尋伺.與他美女共爲邀契.彼女限
********************
礙不獲赴期.此人欲心熾盛流注.善現於意云何.其人欲心於何處轉。世尊.此人欲心
於女處轉.謂作是念彼何當來共會於此歡娛戲樂。善現於意云何.其人晝夜幾欲念
生。世尊.此人晝夜欲念甚多。佛告善現.若諸菩薩依深般若波羅蜜多相應義處審諦
觀察精進修行乃至一日所超生死流轉劫數.與貪行人經一晝夜所起欲念其數量
等。善現當知.是諸菩薩隨依如是甚深般若波羅蜜多相應義處審諦觀察精進修行.
隨能解脫能礙無上正等菩提所有過失.是故菩薩依深般若波羅蜜多相應義處審
諦觀察精進修行無懈倦者疾證無上正等菩提。善現當知.若諸菩薩依深般若波羅
蜜多相應義處審諦觀察精勤修行經一晝夜所獲功德.勝諸菩薩離深般若波羅蜜
多經如殑伽沙數大劫布施功德無量無邊。復次善現.若諸菩薩依深般若波羅蜜多
相應義處審諦觀察精進修行經一晝夜所獲功德.勝諸菩薩離深般若波羅蜜多經
如殑伽沙數大劫以諸供具供養預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來布施功德無
量無邊。復次善現.若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說而住經一晝夜精勤修學布施
********************
淨戒安忍精進靜慮般若所獲功德.勝諸菩薩離深般若波羅蜜多經如殑伽沙數大
劫精勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若所獲功德無量無邊。復次善現.若諸菩薩
依深般若波羅蜜多所說而住經一晝夜以微妙法施諸有情所獲功德.勝諸菩薩離
深般若波羅蜜多經如殑伽沙數大劫以微妙法施諸有情所獲功德無量無邊。復次
善現.若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說而住經一晝夜修三十七菩提分法及餘善
根所獲功德.勝諸菩薩離深般若波羅蜜多經如殑伽沙數大劫修三十七菩提分法
及餘善根所獲功德無量無邊。復次善現.若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說而住經
一晝夜修行種種財施法施.住空閑處繫念思惟先所修行種種福業迴向無上正等
菩提所獲功德.勝諸菩薩離深般若波羅蜜多經如殑伽沙數大劫修行種種財施法
施住空閑處繫念思惟先所修行種種福業迴向無上正等菩提所獲功德無量無邊。
復次善現.若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說而住經一晝夜普緣三世佛及弟子功
德善根和合稱量現前隨喜迴向無上正等菩提所獲功德.勝諸菩薩離深般若波羅
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蜜多經如殑伽沙數大劫普緣三世佛及弟子功德善根和合稱量現前隨喜迴向無
上正等菩提所獲功德無量無邊。爾時善現便白佛言.如來常說諸行皆是分别所作
都非實有.以何因緣此諸菩薩所獲功德無量無邊。佛告善現.是諸菩薩行深般若波
羅蜜多.亦常觀察所作善事空無所有虚妄不實.如如觀察所作善事空無所有虚妄
不實.如是如是便能不離甚深般若波羅蜜多.如如不離甚深般若波羅蜜多.如是如
是所獲功德無量無邊。具夀善現便白佛言.無量無邊義有何别。佛告善現.言無量者
謂於此中其量永息.言無邊者謂於是處數不可盡。具夀善現復白佛言.頗有因緣色
乃至識亦無量無邊耶。佛告善現.亦有因緣色乃至識無量無邊。具夀善現復白佛言.
何因緣故色乃至識無量無邊。佛告善現.色乃至識皆性空故無量無邊。具夀善現復
白佛言.爲但色受想行識空.爲一切法皆悉空耶。佛告善現.我說諸法無不皆空。具夀
善現復白佛言.無量無邊是何增語。佛告善現.無量無邊是空無相無願增語。具夀善
現復白佛言.無量無邊爲但是空無相無願.爲更有餘義耶。佛告善現.於意云何.我豈
********************
不說一切法門無不皆空。善現答言.如來常說一切法門無不皆空。佛告善現.空卽無
盡.空卽無量.空卽無邊.空卽餘義.是故善現.一切法門雖有種種言說差别而義無異。
善現當知.諸法空理皆不可說.如來方便說爲無盡或說無量或說無邊.或說爲空或
說無相或說無願或說無作.或說無生或說無滅或說非有.或說寂靜或說離染或說
涅槃.諸如是等無量法門義實無異.皆是如來方便演說。爾時善現便白佛言.希有世
尊方便善巧.諸法實性皆不可說而爲有情方便顯示.如我解佛所說義者諸法實性
皆不可說。佛告善現.如是如是.所以者何.一切法性皆畢竟空.無能宣說畢竟空者。具
夀善現復白佛言.不可說義有增減不。佛告善現.不可說義無增無減。具夀善現復白
佛言.若不可說義無增無減者卽應布施乃至般若波羅蜜多亦無增減.若此六種波
羅蜜多亦無增減.云何菩薩以無增減波羅蜜多求證無上正等菩提能近無上正等
菩提.若諸菩薩增減六種波羅蜜多便不能近無上菩提。佛告善現.如是如是不可說
義波羅蜜多皆無增減.然諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧.不作是念如是六種
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波羅蜜多有增有減.但作是念唯有名相謂爲布施乃至般若波羅蜜多.是諸菩薩修
行布施乃至般若波羅蜜多.持此六種俱行作意幷依此起心及善根與諸有情平等
共有迴向無上正等菩提.如佛無上正等菩提微妙甚深而起迴向.由此迴向方便善
巧增上勢力能證無上正等菩提。爾時善現便白佛言.何謂無上正等菩提。佛告善現.
諸法真如是謂無上正等菩提.善現當知諸法真如無增減故諸佛無上正等菩提亦
無增減.若諸菩薩數多安住如是真如相應作意便近無上正等菩提。如是善現不可
說義雖無增減而不退失真如作意.波羅蜜多雖無增減而不退失所求無上正等菩
提.若諸菩薩安住如是真如作意修行六種波羅蜜多便近無上正等菩提。[一]具夀善現
便白佛言.是諸菩薩爲初心起[二]能近菩提.爲後心起能近菩提.若初心起能近菩提初
心起時後心未起無和合義.若後心起能近菩提後心起時前心已滅無和合義.如是
前後心心所法進退推徵無和合義如何可得積集善根.若諸善根不可積集云何菩
薩能近菩提。佛告善現.於意云何.如然燈時爲初燄能燋炷爲後燄能燋炷。善現答言.
注:
[一]下同四分深功德品第十九.番本作殑伽天女品.
[二]四分作能證.次均同.番亦同.
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如我意解非初燄能燋炷亦不離初燄.非後燄能燋炷亦不離後燄。佛告善現.於意云
何.炷爲燋不。善現答言.世閒現見其炷實燋。佛告善現.菩薩亦爾.非初心起能近菩提
亦不離初心.非後心起能近菩提亦不離後心.而諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善
巧令諸善根增長圓滿能近菩提。具夀善現便白佛言.如是緣起理趣甚深.非卽前後
諸心起故能近菩提.非離前後諸心起故能近菩提.而諸菩薩能近菩提。佛告善現.於
意云何.若心滅已更可生不。善現對曰.不也世尊.是心已滅不可更生。於意云何若心
已生有滅法不.如是世尊若心已生定有滅法。於意云何有滅法心非當滅不.不也世
尊有滅法心決定當滅。於意云何無滅法心爲可生不.不也世尊無滅法心無可生義。
於意云何無生法心爲可滅不.不也世尊無生法心無可滅義。於意云何無生滅法心
爲可生滅不.不也世尊無生滅法心無可生滅義。於意云何若法已滅更可滅不.不也
世尊若法已滅不可更滅。於意云何若法已生更可生不.不也世尊若法已生不可更
生。於意云何諸法實性有生滅不.不也世尊諸法實性無生無滅。於意云何心住爲如
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心真如不.如是世尊如心真如心如是住。於意云何若心住如真如是心爲如真如實
際性常住不.不也世尊是心非如真如實際其性常住。於意云何諸法真如極甚深不.
如是世尊諸法真如極爲甚深。於意云何卽真如是心不.不也世尊。於意云何離真如
有心不.不也世尊。於意云何卽心是真如不.不也世尊。於意云何離心有真如不.不也
世尊。於意云何真如爲能見真如不.不也世尊。於意云何汝爲見有實真如不.不也世
尊。於意云何若諸菩薩能如是行是行深般若波羅蜜多不.如是世尊若諸菩薩能如
是行是行深般若波羅蜜多。
大般若波羅蜜多經卷五百六十二
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