论 甘 地

通一君译Bernard Sexton原著曰：世变之亟，未有如现代之甚者也！惊天动地之事相继迭乘，绵延数世纪之各种组识，可推倒于顷刻之间，其所留之影像，可于一年之内消灭于人群之脑际。欧战未终，俄起革命，毅勇之士，拟在内法河──neva在俄国──畔创设共产党政府矣。爱尔兰故邦，忽自惊醒，高原遗族遂复为军队之中、阁议之上之大问题矣。新芬作难，英竟与之言和矣。吾人睹此种种重大事变，正惊愕莫名间，忽闻东方之亚利安──即印度欧罗巴──人亦奋袂以起作反抗运动矣。唯闻印人之争自由，为道与他民族异，不施武力，不需刀枪，不飞血肉，而惟藉灵性之感化力，以仁爱动英之执政者为务，为之首者乃甘地氏。甘地作战，不用枪炮之炸击力，而用灵性之潜化力，名之为大将军，宁称之为麦哈麦──大魂灵──。甘地发难以来，从未杀一人，伤一畜，屠戮骚扰，皆被其悬为厉禁。然而英政府对之，亦以震惊不已矣！

甘地之历史　　甘地之英文全名为Mohandas Karamchaand Gandhi，以一八六九年十月二日生于印度之Porbnadar 。其先代为贵胄，祖尝为国务总理。少时，平庸如常孩。年十九，赴伦敦习法律，始得见宇宙之大。此当为神经质之少年，忽投入欧西文化之陶铸器中，初时颇有局促不安之状，然后即习之。终其在校之年，除习法律外，复能广交时俊，潜心研究耶教及欧西文化。一八九三年归印度，旋即赴南非洲营律师业务。非欧洲人虐待印侨，几无人道可言。甘地思维护之，遂备受讥嘲辱骂鞭打之苦。彼为世胄之后，并受过高等教育，在他地或可得人良善之待遇，在南非洲则凡属印人皆被目之为苦力。甘地因受辱而濒于死者数次，被禁锢于狱亦数次。当其初至南非洲时，印侨较现在尚为自由。后英人钳制印人之手段日形严厉，甘地乃倡消极抵抗运动以应付之。

在南非战争中，甘地大显其忍耐容恕功夫。组织印地救伤队，率同志奔驰于战线之中，力尽救护之职，冀英政府念其忠诚而解放印人也。于一九０六年树罗之变中，复率其同志组织义勇队，尽救护之职，甘地等虽尽力矢忠于英，然英人虐待印人，反变本加厉。一八九六年甘地尝在印度麻打拉萨作演辞曰：南非之印侨，最受凌虐之苦。铁路职员待吾人如畜类，吾人不能安然行于街衢之上；吾人被视之为亚洲之污物，处处受人诟骂吾人为发臭之苦力，害人之动物。白人谓吾生殖若兔子，据彼之意当捕杀之若兔子云云，诚慨乎其言之矣！后印度人所处地位益见恶劣，忍无可忍，乃于一九０六年九月间集同志开大会，同行宣誓，决意实行消极抵抗运动。

消极抵抗运动　　甘地尝对其友人某曰：余小时在学校中，读一诗不禁深有所感。是诗之大意，谓人若以一杯水惠汝，而汝以一杯水报之，两相抵销无足称述；苟能以德报怨则美矣云云。后阅耶教新约，至“勿拒恶人，彼若打汝右颊，汝当再以左颊向之”。爱尔仇敌，为迫害汝者祈祷，汝乃可为上帝之子。不觉我胸中所怀之意念，耶稣已先我言之。后读托尔斯太“天国在汝心中”一书，益觉我素抱主张之正确矣。

余嫌消极反抗一语不能为吾主张全部适宜之名辞，而祗足表示吾计划一部份之意义。以德报怨一语，似更为确切。然余仍用消极反抗为余运动之名词者，盖此已为尽人所知，易得人之了解也云。

灵性潜力　　甘地为消极抵抗，为无坚不破之利器。施行此项运动者，可得幸福，而受之者可无流血之苦。此法可历万世而不旧，公诸大众而无宣泄之患。作消极抵抗运动者，苟相争胜，其能力可愈争而愈强，永不衰灭。消极抵抗无须刀刃，而其坚强人力不能破之。其主动力，于英文称之曰真理，托尔斯泰名之曰灵性、潜力或爱力。最纯粹之消极抵抗，可无须金钱或其他物质的之济助。然在初期中难免用武力而发生骚动，无论男女老幼皆可参与此项运动，或谓祗弱不足为之人民，不能以武力抵抗武力者，方用此法，此论殊属不确。盖自认为弱不足为者，即不能作消极抵抗。凡属除所具一种人类公有之禽兽式的奋争力外，复有一种较高之潜力者，方足作此运动而收成效。

发展个人之灵性、潜力或爱力以施抵抗者，第一须能安贫，不求丰衣美食而常以修淡泊工夫为怀者，方足言此。此心苟常纯洁无瑕，潜力自生，而世间无不可为之事矣。故欲实行消极抵抗者，先须有长时期之灵性修养工夫，能作纯粹之消极抵抗者，每为完人。愈得消极抵抗确切之了解而能穷行之者，其人格完美之程度亦愈高。世人苟咸喻吾旨而从吾以行，则全世之社会思潮将改易其途径，政治权威，兵备实力将不消而自灭。无论东西民族之政治社会，从兹将无呻吟叹息之气矣！由此观之，消极抵抗实为世间最高尚最优美之教育。人受初等教育之后，即当以此教之，使其知何为灵性、真理、仁爱。人生在世，无非为一种勤奋，然须知仁爱可胜憎恶，真理可胜虚势，克己耐苦可胜强权也。

牢狱经验　　甘地在南非因提倡消极抵抗而被拘入狱者数次，彼尝自述曰：牢狱生涯，惠我匪浅。我历受肉体之痛苦，而我灵性上之能力转见加强，自信力较前更伟。经此磨练后，已不知艰苦为何物矣云云。甘地在南非消极抵抗之成绩甚佳，法律上对印人不公平之待遇已一一消除。今南非印侨祗受非法律能力所及社会上、工业上之歧视矣。甘地于大战爆发后，至伦敦组织印度战地救济队，为英政府效力，以期达到完全解放印度之目的。

意见之变迁　　数年之前，甘地竭力主张联络英帝国政府以博其欢心。彼于大战中，劝印人牺牲金钱人力以表示爱护政府之殷情。然大战告终之后，印人所受羁绊钳制，一如往昔。故甘地与其同志尊皇之念，较前大为减杀。一九一五年，彼尝曰：大不烈颠帝国有数种主义足以动我爱情者，其一为凡人民皆有最广阔最自由之范围，使其发展能力光荣及为彼良心上一切愿为之事。此种民权，祗大不列颠之人民赋有之云云。于一九二一年十一月间，甘地曰：吾之智慧已因经验而增加，今余以为大不列颠之政制实极不良，亟须改革，盖以其不为人民自由改进留余地也。余尝为大不列颠政府效力于树罗之变，南非之役，与此届大战，然于今思之：吾之作为，皆为罪过也云云。观此前后两段言论，可知甘地对英之态度已大变矣。彼对于印度之司法界，又尝作评论曰：人若破坏其自己所立之规则，则已犯刑事罪案。盖彼破坏行为之影响，非祗对己而亦足侵害他人，非但有规避责罚之罪──立法者每无法以治其违法之罪──，且有规避他人守法时所有种种不便之罪也。一人如是，一国亦如是。今英政府在印所立处罚法案及审察法案，莫不为其官吏所滥用。实行消极抵抗者，对于政府命令，往往逆来顺受，故司法者益见漫无顾忌矣。利庭爵士Lord Reading尝严重声明曰：若消极抵抗者苟无暴横行为，政府当不加阻遏。此项诺言，今皆被弃之矣。可知甘地对英抱怨实深也！然彼于一九二０年十一月间尝曰：余为实行消极抵抗者，故仍承认乔治为余之君主。余对于乔治个人毫无恶感，所疾视者乃其治制耳。

印度社会素以阶级著，上级人民之奴视下级人民，一若英之奴视印人，此于印人之自己大罪恶。然甘地谓印度素无阶级，印度人在昔皆可藉其个人之能力以增高其社会之地位。彼所恨者，乃虐待下级人民之法律耳。甘地旅行常搭三等车以窥下等人民之疾苦。

提倡守法反对　　甘地反对政府，非但为印度人民之权利，而亦即其义务所在不容辞者也。然因反对而起暴动，则非其所愿闻。近来印度时有因抗英而发生骚扰之事，皆违背甘地之意旨者也。甘地闻之，必深为太息曰：吾道失败以此也。甘地寡欲而恳切若婴孩，信道既明而自知益笃，勇往直前毫无馁气。彼为印度现用消极抵抗方法以先造成一精神之自治政府，而后再图建设政治上之自治政府，故其实行工夫之第一步为个人自治，个人自治之要点为守法，能守法而又能为抵抗，斯足尚矣！孟买骚动　　一九二一年十一月威尔司太子游印度，孟买忽有大骚动。甘地之同志，奔走呼号于市，劝民众四散归家，被暴民殴击而受伤者数人。甘地闻信，亲至孟买，劝民息乱。民众不为之动，骚扰如故，甘地乃不食以谏之。饿四日，暴动者为其所感化，自愿息乱，并允此后不再出此。事平后，甘地致书于孟买人民，略曰：自决行动不可以暴乱出之，印度无须过激主义，更不须采无政府政策，自决者即个人保全其身体之自由以行其所欲之谓也，不暴动，弃组合，修养各个人最自由之思想，于是自决可能矣。人世间只有一主宰，真理仁爱是也。除笃信真理，实行仁爱，我生别无他志，我万不能恨英人。余尝再三诋英人之政治组织，吾身苟存在于世，此恨当无终止之期。然吾所恨者为制度，非个人也。由吾之主义而言，我爱英人如爱我自己，我苟在此千钧一发之时而叛此志，即为违背真宰，我不为也。

劝用土货及戒伤杀　　一九一五年，甘地竭力劝其人民购用土货，英货在印销场颇受其影响。彼尝作演辞曰：印度之穷，其最大原因为购用外货。若印度人民自开海禁以来，不用一件外来货物，则其今日富庶之象，恐难以言语形容之矣。我祗用土货之主张，非抵制外货之谓也。余以此为主义上之原则，整顿社会，治理国家，当自治身治家始。治身当以自食其力为先，所谓自食其力无须仰给于人之谓也。凡能自为之者，切勿藉人之力以成之。我苟能依此道以自养，则我家亦可因此而自立。集家室而成社会，集社会而成国家，集国家而成世界，是则自食其力，自用其货，实为救个人救社会国家世界最良之策。我故曰：吾之提倡用土货，乃主义上之原则也。

甘地之倡消极抵抗，犹有一要义焉，曰：不杀人。彼曰：不杀人，即无所有犯于人之谓也。凡属人类，皆当以仁爱待之。在我之心目中无仇敌，人即或自认彼为余之敌，然在余视之犹为爱友。人类有相仇之念，于是纷争起而安乐亡矣。余若视人如仇，则侵犯之念油然而生。然被我侵犯之人，必施报复，于是杀戮相乘，强弱相争，人类永堕于末世不拔之劫矣！然人若有犯于汝，而汝不还侵之，其怨气至于汝身而消灭，彼亦无所施其技矣。苟人人能如是，人类永久之平安可期矣。若以此义推行之于国际，则一切战争可以免除矣。甘地思想之高超，类皆如此。

昧然曰：某君尝谓今大地人文有三大系，以三符号表之：西洋系人文以十字表其残渴，中华系人文以三字表其温和，印度系人文以卍字表其圆满，亦粗得其情矣。西洋人之性质，可以英国代表之。今于此文所实写之英国人观之，岂非诚然残虐渴血之族哉！非有践真理之士若甘地者，久久随顺不舍以德熏化之，殆以惑业障厚，其本具之灵通德性，殊不易开发也。印度人有一特胜之性，若认为真理，必拚却世财身命以实行实现之。不同西洋人，或以天帝为信仰上之一安慰，或以哲学为智识上之一游玩，亦不同中国人常苟且调和以求安逸。故能臻德性之圆满者，独在印度；而人世若有统一和平安乐之日，亦必由印度人成之也。

若甘地所持之义，亦不过以德报怨则怨尤胥化耳。文中所引耶稣之勿拒恶人，爱尔仇敌等语，固西洋人所常诵者。然斯宾塞尝讥英国人仅礼拜日到教堂称述之耳，一出教堂，则所行固完全不符也。盖西洋人但以此为人而上一仰望之玄境，实不以为人之真行义所在。而一为印度人甘地得之，便成实践之行。然后知佛典上所叙古先种种忍辱之行皆实有之事，而菩萨六度、四摄皆笃切之践履，并非玄虚之理论也。甘地所行，颇近于天台宗所云藏教之事六度菩萨。惜其未闻佛法，故犹囿于人世耳！若扩充其心量，知虚空世界，众生无边，无边之众生中，乃至狼虎虫蛇等无始来皆曾互为父母子女友朋仇敌，而根本同以一真如心为体，则怨亲平等之观行愈真切，同体相感之慈悲愈深普也。

然正唯若甘地之笃行者，进之以佛理乃为有益。在中国人则存为玄渺之虚想，其实行者则求一人一家之福报及个人之解脱耳。故非纵恣贪嗔，则便耽守虚寂，求如甘地之既能极端消极以止恶务尽，又能极端积极以见善勇为，勉行兼济之菩萨行者，卒不可得也。

今世颇言自治自决，然凌驾空言，羌无本根。甘地独指出自治之根本，在个人自治。又曰不暴动，弃组合，修习各个人最自由之理观，则自决可能矣。余十数年前一日，于火车上偶思及若各个人皆弃群众组合，单独自治，则一切人群上之隔碍阶差皆灭，而真成平等自由大同郅治之人世也。一时幻思，不图甘地已实行之矣！纯德之化，往往能感及禽兽鱼虫而于人反不能感化之者，则以嗜欲弥深，而天机弥浅故也。然闻此次甘地又被判二年监禁，被判时甘地对法官曰：敬谢法官！余自知有罪，所判诚得其当。法官亦赧然曰：“余亦知汝为道德甚高之士，但余以法律之责任，不得不然耳”，然则虽冷刻之法官，亦不禁为甘地感化，而承认法律竟为与道德不相容之物矣。（见海刊三卷四期）

（附注）“论印度行德化主义甘地之言行”，今依文钞改题。