阅餐石日记

胡妙观居士解行精卓，一时无两！盖于解或胜之者则无其行，于行或胜之者则无其解；且能近齐其家，举室而迁以入山，远周于世，尽人而导之奉佛。比年率善眷隐居五台自修，密行造诣益深。就山中喇嘛习餐石法，日餐石一杏核量而渐加至三倍，经三七日，不疲不病，如是苦行，洵属难能可贵！餐石期中作餐石日记，静极而明，由定生慧，其信愿思察之锐利深刻，尤迥过平日。然亦坐因是故，心殷意笃，所言或过专切。其阅海潮音化声自叙，遽欲绳以三皈，此言于康、藏等地虽可，而汉土则虽印光法师之笃修净土尚兼意崇儒教。前者大勇等责以违三皈旨，且格格不入。又古德精严如远公，亦与陶、陆同虎溪之笑，况化声先修道功，后研佛理，已能位儒道于人天乘内：既率人天而归佛，则欲暂游于人或天，亦尚何不优容于佛海？犹有可言者，人天善法，本唯世间，佛融通其滞而摄之，亦成圣智资粮。而密宗之咒术、气功，亦间出梵释龙仙神鬼等凡外之类，各举其奇材异能以献于佛，佛因笑纳之药笼中，以备恩济群生之一物者。故吾亦闻化声之将笔绎其仙术而随喜焉。

又于阅大圆居士化声序，徒责唯识家之诋密家，而反不问同善社等真正外道；然不责密家之崇自而抑大乘余宗，反不恤形滥于凡外，殆亦难得其平。至西藏所传无著修弥勒法十二年，三次欲退，最后舌舐狗身烂处，始见弥勒，亦一流之传说耳。如据谓必修弥勒法乃见弥勒，然印度阿罗汉升兜率见弥勒者非藉修法，无著以圣地菩萨升见弥勒，亦可无藉乎此；玄奘法师途中遇贼将杀以祀天，入观之顷亦上升亲见，是故其道非一，未可拘墟。又安知修唯识观非面见弥勒之路乎？谓应速趋顺决择分，亦谈何容易？天亲仅为顺决择分菩萨，而宗克巴大师所最崇之阿底峡尊者，密部判位，亦只顺决择分忍位菩萨，故应于六度广积其资粮也。（见海刊十六卷三期）

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