佛教与反侵略的意义
──二十八年十月在反侵略中国分会茶话会讲──
今天承反侵略中国分会邵会长邀请，得到和诸位相叙的机会，很觉荣幸！又承邵先生和陈先生种种过分的称誉，太虚很不敢当！刚才邵先生对佛教宗旨与反侵略意义相符这一点，有扼要的阐明；陈铭枢先生又特别对佛教南洋访问团贡献了许多宝贵的意见，可见对于访问团有很深的关切，太虚谨表示衷心的感谢，并愿意把这些可贵的意见接受过来，作为访问团的指针。这次访问团的组成，大部份是靠了政府和社会上许多先生们的提倡赞助，太虚只徒负名义，并没有出过多大力量。访问团这次的出国，如果对于我们的国家和佛教方面有什么贡献，都是诸位先生提倡赞助的功德，太虚决不敢居功。这一点、也应该乘此机会对热心赞助的诸位先生表示谢意。
佛教南洋访问团，在这个国难很严重而国际情势这么变幻复杂的期间，还能够成行，自然是多蒙各方人士的倡导，也还靠了佛教方面多年来对内对外都有一点广义的关系。譬如刚才陈先生所提到的，要通过佛教侨胞与各地佛教人士或团体发生关系；这种工作，这几年已经行得有相当头绪。就缅甸来说，远在七八年前，我有一位学生叫慈航，到南洋各地游历，最近在缅甸的仰光住下去。因为他是福建人，华侨中又是福建人多，所以他在那里很和当地的佛教人士要好，曾发起组织了一个仰光中国佛学会，作为我们中国佛学会海外的一个分会。自己建的房子，规模相当大。这个团体到现在己成立了五六年，和当地的佛教团体也有很好的联络。慈航已于三年前回国，因为他熟悉那面的情形，所以这回我们特约他参加来到团里，而缅甸的中国佛学会已表示欢迎访问团前去，并说愿意尽力和当地佛教人士接洽一切。
锡兰是佛教的中心，也是佛教一切问题的核心。因此、我们也注意到和锡兰方面佛教的联络。前几年、锡兰曾有一位高僧叫那拉达来华访问，我们曾尽力招待他。在民国廿三年，我们在上海组织过一个锡兰留学团，派了五个青年和尚到锡兰研究它的佛教，作为沟通中国和锡兰佛教两个统系的一种准备。后来有两位去了印度，入国际大学研究梵文，有二位也回国来；还剩一位在那边继续做研究工作。回国的两位中有一位叫惟幻，英法文都学得相当好，这次也约他一起去。
印度最近的过去，可以说没有佛教。因为严格说来，印度的佛教是佛教与印度教的混合。近年来，因为锡兰佛教人士在印度提倡佛学，所以印度的佛教也渐渐又萌芽起来了。我国佛教人士，也在那边建了一所“中华寺”，是由德玉法师提倡起来的。印度国际大学的谭云山先生对佛教很热心，他和印度各方面人士也认识得不少。关于印度方面可以由他接洽，锡兰方面也派有人在国际大学研究，所以也可在那面接洽。我决定到缅甸以后，就约他一起到印度各地。
暹罗方面，也是有神宗（？）的组织，它的领袖土名叫神王（？），是神宗之王的意思。两年前，曾送了一套新印度的“影印宋版藏经”给他，他也曾回信道谢。我们也像对锡兰那样派过五个人去那边留学，做沟通两国佛教体系的工作。现在还有一位在那里继续工作。几年来，他在那面组织成一中国佛学社，和本地的佛教人士联络。此次、我们决定到缅甸后，就约他加入我们的团里，作我们在暹罗方面的向导。我们已请他先和当地佛教团体和人士接洽，据回信说：接洽的结果很满意。
以上是关于佛教南洋访问团各种情形的报告。至于本团这次的出国，除了纯属佛教方面的联络外，对于陈先生刚才的几点指示，在适宜的场合中，当然要尽可能的去谋实现。关于日本在缅甸、暹罗方面对我国所作的反宣传，的确相当厉害。不过我们这次出去，拿事实来证明这些宣传是出于日人的恶意，自然能消除他们的误会，引起他们对我抗战的同情心。
其次、邵先生刚才说到的佛教宗旨和反侵略运动的意义相符，是很对的。佛教的要旨，可说就是我们口头常说的“慈悲为本方便为门”八个字，这八个字。把佛教的全体大用都说了出来。原来佛教的本体就是一种慈悲性。“慈”、就是务使所有人类以至众生都能够享受和平安乐，“悲”、就是拯救因互相侵扰而失掉了和平安乐所起的一切烦恼忧愁忧患。但是光有慈悲性恐怕反而变成纵恶，致善良反被残暴所欺压，所以要以“方便”做个门才行得通。所谓“方便”，包含著「智慧”和“勇力”两个成分。智慧又分静定和活泼的两种。静定的智慧又可以说是真实的智慧，就是行而明察，对于一切事理，都能够察知其本来面目，一切迷惑、错误、罪恶、烦恼，都能够驾驭、征服。活泼的智慧又可以说是巧妙的智慧，对于一切事物，都能够权宜应付得很巧妙，很恰当。“勇”、是一种难舍能舍的牺牲，难守能守的持守，难忍能忍的坚忍，难行能行的勤勇精进；也就是一种大无畏大威力的大勇。具备著这种智勇的方便力，对于佛教的慈悲本旨，才可以实行得通。所谓“方便为门”，就是这个意思。
由上面说的佛教的意义看来，可说和反侵略会的宗旨是很符顺的。我知道反侵略的英法文，原来是维持促进和平的意思。和平是人类幸福所寄托的，推而至一切生物的本身，也无不靠了和合平衡才能够存在，失掉了和合平衡，就要破裂溃败甚至消灭。但是人类中常有强凌弱众暴寡的现象，以致和平被破坏，人类幸福被剥夺。在这个时候，要靠爱好和平的人士集中力量，反对侵略的行为，使侵略者知难而退，然后世界和平才能够维持，人类的幸福才能够增进。这种“和平为体，反侵略为用”，和“慈悲为本，方便为门”，是完全相符的，也是与我们目前为抵抗暴寇的侵略而抗战的精神完全相符。
这种“和平为体，反侵略为用”，或是“慈悲为本，方便为门”；换句说话，就是“武力防御与文化进攻”。举个简单的例来说，战国时代的墨子，主张“非攻”，就是反对侵略维持和平。可是他并不是口头上说说的，他有力量去阻止人家的进攻，他能够“守”，使人家的“攻”不生效力。公输子攻宋国，就是他设法打破了公输子的种种计策，使公输子放弃了攻宋国的念头。再就佛教方面来说，最显而易见的是寺里面的佛像，寺门外两旁列著武装的金刚，前殿两旁有武装的四大天王，更后又有朝向正殿的武装的韦陀，这都是表示一种武力的防御，就是表示了能守的佛力。同时、前殿有向外坐的欢喜相的弥勒佛，后殿有向外坐的慈悲相的释迦佛，表出佛教设化救世的精神，更以佛法感化人类，攻去他的暴恶心，唤起他的同情心，也就是一种文化的进攻。
反侵略运动就是要集合全世界的和平力量，制止一切侵略的暴行，使侵略者不能不在伟大无比的和平力量之前气馁、反省、安静下来。同时、积极方面，大家来尊重国联盟约，缩减军备，维持世界的和平，也就是要光大发扬东方的和平道德的文化，以达到孙总理所主张的世界大同。这是反侵略会的伟大的使命。
太虚今天很惭愧，没有什么贡献，因听了邵、陈两位先生指示的话，故除了报告一下关于这次佛教访问团出发的种种外，略为把佛教和反侵略运动意旨相符的地方说出来请教，还请诸位先生指正。（余惠霖记）（见海刊二十一卷一期）
（附注）原题“在反侵略中国分会茶话会席上讲词”，今改题。
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