关于近人辨证法的讨论
辨证法的讨论，在中国所以轰动一时的，原因于马克思主义的宣传，而不是关于海格尔哲学的研究。然近来一般哲学者如张东荪、贺麟、谢幼伟等，大抵将辨证法溯源于齐诺、苏格拉底、柏拉图等，此于探索辨证法一名词及其应用的起源，虽比较适当──如或译为对演法、矛盾法等──而与马克斯主义者所说的辨证法，则距离益远而渺不相关了。
大抵齐诺的辨证法，与中国的惠施等辩者是一流，久被人误会为诡辩。苏格拉底的诘问法，与中国的孟轲等贤者是一流，则被原谅为教训道德家。至于柏拉图的又专为形而上学的认识法：康德则转而应用为“理性越出经验界所发生的矛盾”说明。然以上诸家，都是就思想辩论旳方法上言，多是属于思辨法的，故可谓为逻辑──论理学──之一种。
海格尔集了以上诸家思想辨法的大成，转到了所思所辨的另一方面。其取思想的矛盾发展为达到绝对的最高真理，固逼近柏拉图；而以犹可发见矛盾的存在，为未达绝对真理，于齐诺、苏格拉底、康德等暴露思辨的陷于予盾为不合理，意亦相通。然其转到另一方面的，则在其由“思想与实体一致”，进入于思想是客观的。把思想认为不是运行于内心的，而是所思想的事物内在理则，所以思想是客观存在的、具体的；而且、就是一切事物循内在矛盾发展而达到最高绝对的历程。这便成所思辨的客观物义理，而不复是能思辨的主观思辨方法了。
但海格尔承袭了柏拉图等的思辨法，用为达到最高绝对的阶梯，故一方面仍可说为形而上学的认识法，或形而上学的逻辑──论理学，或仅为辩论的合理方法，或扩为思想行动的合理方法。而马克斯则承袭了海格尔的客观事物是矛盾发展的义理，完全废弃了海格尔最初的与最高的绝对，亦无复以矛盾发展达到最高绝对历程的意义，所以与齐诺到康德等的思辨法完全无关。而恩格斯辈绍阐马克思的哲学，祗源于赫拉克里图、海格尔，而全不提及齐诺、柏拉图等了。由此、可知齐诺到康德的辨证法是逻辑的一种；到海格尔的辨证法，则一方面是逻辑，一方面已不是逻辑，再到马克斯的辨证法，则完全是事物的客观义理，不复是思辨方法的逻辑。简明的图示如下：
齐诺到康德的辨证法┐ “实际体验的方法”├能思辨的思辨方法“逻辑” ┌一方面┘ 海格尔的辨证法┤ └一方面┐ “矛盾进展的理则”├所思辨的事物义理“非逻辑” 马克斯一派的辨证法┘
马克斯哲学所明事物的相──即事物是辨证法的──，比较是对的，略近于佛说的一切无我、无常，亦即一切是“因缘和合”──矛盾对立或杂多的统一；与“生灭相续”──质变到量变，量变到质变，与否定的否定；但嫌犹执形式逻辑之物，而未尽一切有为法之量。海格尔亦有以事物的相──法相，显事物的性──法性的意思，惜执我法，有志未逮。然马克斯派硬把其是一事物理相，而不是“思辨方法”的客观辨证法，认为逻辑，这乃是错误的。这是用一种“事物内在的普遍理则”，以观察一切事物或解释一切事物而已。例如用无我、无常以观诸法，或用进化、变化以观万物，就把在事物中发展的定理公例以观一切事物或一部份事物是如此，而用以研究或说明此理例的思辨法则，如声是无常等方是逻辑。能思辨法则，与所思辨事理的能、所未分清，是近人对于辨证法讨论莫决的症结所在。（见民族正气二三期）
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