从信心上修戒定慧学
开元寺，我四年前曾来过一次，现在可谓旧地重游了。
潮州，昔日曾有大颠禅师在此宏扬禅宗，宗风大振一时；同时还有文起八代之衰的韩昌黎在此和禅师结了一段因缘，自然更有一番盛况。可是，自后千余年来，经过了不少的变化，一直到清季而入民国，寺院与僧众渐渐减少，佛教的气势也一落千丈了！不过，晚近已有复兴的气象；我前四年在此一观佛教情形便这样忖念著，这次来一看，果然更有进步了。而前一年这里还办过佛学院，青年僧伽受教育者渐多，对于潮州佛教前途的发展，是甚有希望的！
学佛所应修学的法门，不出戒定慧三增上学；而比此三学更根本的要素，就是具足信心。因信心是从信解而成立的，不论在家或出家，若对佛法有真正的认识，便会产生恭敬诚挚的信心，由此信心，才可把佛法接受过来而依之修学。故佛法的基础在戒定慧三学，而比三学更要的条件，便是首先要具足信心了。
佛教把信徒分成在家出家二众，但皆由信心而成立，是二众修学的共同点；其不同点，即在于戒律。戒律有在家二众的戒律和出家五众的戒律，在家出家之分，便是在这戒律上区别的。出家所以能称为僧宝，也就是由严持出家的戒律，由戒学之增上因缘，才能证得出世的圣果。戒学做到相当的工夫，便可由戒生定。定就是禅定──中国自唐以来，禅宗风靡于天下，出家者对于戒非常的轻视，毫无深刻的修习，即躐等的去探讨禅定，所以中国的佛教徒，便没有实际的成绩。本来，照佛教原始的制度，出家修学的次第程序，须先修学几年戒律，把戒律弄得清楚明白，有系统有条理的来规范行为，实践于日用行事上。使心身在语默动静之间皆与戒律相应，六根不流荡于六尘，便自然可做到禅定的工夫；如此久而久之，心力集中，便可以由定发慧。故知若无戒律之基础，而躐等探求定慧，那是极枉然的事！
从信心上建立三学，先修戒律，由戒生定，由定发慧──此慧有三种：一、闻所成慧，二、思所成慧，三、修所成慧。在具足信心之时，就有闻所成慧，因信心必从闻教领解而起故；至用胜解去思惟决断，去心身体验而实习戒行，便是思所成慧；由修习戒行而到成就禅定，依禅定为基础的慧，就是修所成慧。至修慧功深，功用广大，便能引发无漏圣慧，断惑证真，获得解脱。
由是可知佛法中所谓修学，实不出于三学，而三学皆以具足信心为出发点。从迷入悟，转凡成圣，亦是扩充此信心使之圆满而已。在这种意义上说，现在各位在佛法中，对佛法当然已有了相当的了解和认识而成就了信心的善根，所以更求进步也容易了。学佛能具足清净信心，正如水之有源，木之有本一样。
各位在贵寺，对三学应已有相当的基础：如开元寺每年开坛放戒，传授律仪于四众，即已有戒学；而昔时大颠禅师曾强扬宗风于此地，至今尚有禅堂，平日课余可以静坐修禅，亦已有了定学；至于慧学，前几年此地曾办过佛学院讲授佛学，所谓‘深入经藏，智慧如海’，这便是慧学。故今后各位能在此三学的基础上，更勇猛无畏的求进，继承古德的功业，担起担子向前走，则不但住持佛教的僧寺可以兴复；同时佛化教育普及于社会，使人民沐浴在道德文化的生活中。世界和平，人类幸福，就不会完全成了虚语。
（竹摩记）（见海刊十七卷三期）
猜你喜欢 佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经卷第二十七·佚名 卷四百九·佚名 卷第八·永觉元贤 無著菩薩本 世親菩薩釋·欧阳竟无 卷六十七·道世 评无乐器之音乐·太虚 优波毱[jū]提缘品第四十七·佚名 卷第二十九(弥沙塞)·佚名 卷六·佚名 安特雷朋中华国民同舟录后序·太虚 菩提資糧論卷第二·欧阳竟无 第三十七章 斯那四王等时代·多罗那他 瑜伽论记卷第九(之上)(论本第三十六至第三十七)·遁伦 禅学古史考·胡适 卷五十六·彭绍升
热门推荐 卷三十·胡文学 巻十四·顾瑛 卷二十九·胡文学 卷二十七·胡文学 卷二十八·胡文学 卷二十四·胡文学 卷二十六·胡文学 卷二十五·胡文学 卷二十三·胡文学 卷二十一·胡文学 卷二十二·胡文学 卷十九·胡文学 卷十八·胡文学 卷二十·胡文学 巻十三·顾瑛