杂譬喻品第一
【古文】
如是我闻[如是我闻：佛涅槃前开许，以后弟子结集三藏时，经前可以加上“如是我闻”，后来阿难负责结集经藏，此句话的意思为：我阿难是这样听佛说的。阿难出家较晚，未听过的经，佛又重述，以便让他弘扬。律藏由优婆离结集，论藏由迦叶结集。]。一时[一时：也是结集者所加，直接含义为：某时，不论年月日，于佛说一经毕时，总称一时。]佛在摩竭国善胜道场。初始得佛。念诸众生。迷罔邪倒。难可教化。若我住世。于事无益。不如迁逝无余涅槃[无余涅槃：梵语的音译。旧译“泥亘”、“泥洹”。意译“灭”、“灭度”、“寂灭”、“圆寂”等。一般指息灭生死轮回后的境界，无余相对有余而说，有余涅槃指已经断完烦恼但未舍身，无余涅槃指断完烦恼而又舍弃身体。]。尔时梵天。知佛所念。即从天下。前诣佛所。头面礼足。长跪合掌。劝请世尊。转于法-轮。（莫般涅槃）[大正藏有此句。]。佛答梵天。众生之类。尘垢所弊。乐著世乐。无有慧心。若我住世。唐劳其功。如吾所念。唯灭为快。
【白话】
如是我闻：一时，佛住在摩竭国的善胜道场，刚刚成佛，如是思惟：“众生陷于迷网、颠倒邪执中，难以教化。即使我住在世间，也于事无益，不如入于无余涅槃。”此时大梵天王知道了佛的想法，立即从天上下到人间，前往佛前拜见，以头礼佛足，长跪合掌劝请道：“世尊！请您广转法-轮，莫入涅槃！”佛回答梵王道：“众生被尘垢所障蔽，贪执世俗安乐，没有慧心。即使我住在世间，也是徒劳无益，按我的想法，还是入灭为好。”
【古文】
尔时梵天。复更倾侧[大正藏为：倒。]而白佛言。世尊。今日法海已满。法幢已立。润济开导。今正是时。又诸众生应可度者。亦甚众多。云何世尊。欲入涅槃。使此萌类。永失覆护。世尊。往昔无数劫时。恒为众生采集法药。乃至一偈。以身妻子。而用募求。云何不念便欲孤弃。
【白话】
这时梵王再次拜倒对佛说道：“世尊！现今如来功德法海已经圆满，法幢已经树立，正是济度教导众生的好时机。再说现在可度的众生也非常多，为什么世尊要入涅槃，使这些众生永远失去依怙呢？世尊！过去无数劫中，您恒时为众生采集正法妙药，甚至不惜以自身、妻子、儿女来求取一偈法要。如今为何不念及此而想遗弃众生呢？
【古文】
过去久远。于阎浮提[阎浮提：梵语，即南赡部洲。]有大国王。号修楼婆。领此世界八万四千诸小国邑。六万山川。八十亿[亿：本经中的亿不同于现在的亿表示万万，而是十万。我国古代‘亿’之数有大小二种算法，小数为十进位，以十万为亿，十亿为兆；大数为万进位，以万万为亿，万亿为兆。
另据瑜伽师地论略纂卷一载，于印度，亿有四种说法：(一)十万为亿，(二)百万为亿，(三)千万为亿，(四)万万为亿。以经论中所说为例，如于瑜伽、显扬等论中以百万为亿，十亿为俱胝，故谓百俱胝为一佛土。华严经以千万为亿，称为百万亿。大智度论以十万为亿，称为百亿。
]聚落。王有二万夫人。一万大臣。时妙色王。德力无比。覆育民物。丰乐无极。王心念曰。如我今者。唯以财宝资给一切。无有道教而安立之。此是我咎。何其苦哉。今当推求坚实法财。普令得脱。
【白话】
过去久远以前，阎浮提有一位大国王，名为修楼婆，统领世界上八万四千个小国、六万山川、八十亿村落。王有两万夫人、一万大臣。当时妙色王功德威力无与伦比，他尽心庇护、养育百姓万物，使之极为丰足快乐。国王心想：‘像我现在只是用财宝供给一切民众，却没有将他们安置在正道教法中。这是我的过错，真是太难受了！如今我应当寻求坚实法财，普令众生获得解脱。’
【古文】
即时宣令。阎浮提内。谁能有法与我说者。恣其所须。不敢违逆。募出周遍。无有应者。时王忧愁酸切恳恻。毗沙门王。见其如是。欲往试之。辄自变身化作夜叉。色貌青黑。眼赤如血。钩牙上出。头发悉竖。火从口出。来诣宫门。口自宣言。谁欲闻法。我当为说。
【白话】
便立即宣布命令：‘阎浮提中如果有谁能为我宣说正法，定将满足其一切所需，绝无违逆！’此招募令遍告天下，却无人应召。正当国王忧愁酸楚急切不已时，毗沙门天王见到这种情景，想去考验一下国王，于是就变化成一个夜叉，身色青黑，眼红如血，獠牙外露，头发尽竖，口中喷火，来到宫门前嘴里喊到：‘谁想听法，我可以给他讲！’
【古文】
王闻是语。喜不自胜。躬自出迎。前为作礼。敷施高座。请令就坐。即集群僚。前后围绕。欲得听闻。尔时夜叉复告王曰。学法事难。云何直尔欲得闻知。王叉手曰。一切所须不敢有逆。夜叉报曰。若以大王可爱妻子与我食者。乃与汝法。
【白话】
国王听到这话喜不自胜，亲自出来迎接，上前施礼，为其铺设高座，恳请就座。又立即召集群臣，前后围绕准备听法。这时夜叉却对国王说：‘求学正法之事是非常艰难的，你怎么能轻易就想听到呢？’国王作揖道：‘您所需要的一切都可以供给，不敢违逆。’夜叉回答说：‘如果把大王最喜爱的夫人、孩子送给我吃的话，才可以给你们说法。’
【古文】
尔时大王以所爱夫人及儿中胜者供养夜叉。夜叉得已。于高座上众会之中取而食之。尔时诸王百官群臣见王如是。啼哭懊恼。宛转在地。劝请大王令舍此事。王为法故。心坚不回。时夜叉鬼食妻子尽。为说一偈。
一切行无常 生者皆有苦
五阴空无相 无有我我所
【白话】
于是国王就把所喜爱的夫人和孩子中最好的供养夜叉，夜叉得到后，就在高座上当众拿来吃。这时小国王们、百官、群臣看到国王这样做，都痛哭懊恼，滚倒在地，劝请国王放弃此事。而国王为求正法，心意坚定不改。夜叉将国王的夫人、孩子吃完后，为他们说了一偈：
一切行无常 生者皆有苦
五阴空无相 无有我我所
【古文】
说是偈已。王大欢喜。心无悔恨大如毛发。即便书写。遣使班[大正藏为：颁。]示阎浮提内。咸使诵习。时毗沙门王还复本形。赞言善哉。甚奇甚特。夫人太子。犹存如故。尔时王者今佛身是。世尊。昔日为法尚尔。云何今欲便舍众生早入涅槃而不救济。
【白话】
说完这一偈，国王大为欢喜，心中无有丝毫悔恨，立即将之书写下来，并派遣使臣四处颁布示众，令阎浮提内人人都读诵修习。这时毗沙门天王恢复原形，称赞道：‘善哉！真是太奇特了！’夫人、太子也完好如初。当时的国王就是现在的佛陀您。世尊！昔日您为了求法尚且如此，为何现在却想轻易舍弃众生而不救济、速入涅槃呢？
【古文】
又复。世尊过去久远阿僧祇劫。于阎浮提作大国王。名虔阇尼婆梨。典领诸国。八万四千聚落。二万夫人婇女。一万大臣。王有慈悲。矜及一切。人民蒙赖。谷米丰贱。感佩王恩。犹视慈父。时王心念。我今最尊。位居豪首。人民于我各各安乐。虽复有是。未尽我心。今当推求妙宝法财以利益之。
【白话】
再者，世尊在过去久远阿僧祇劫前，在阎浮提作一大国王，名为虔阇尼婆梨，统领各国、八万四千村落，有二万夫人宫女、一万大臣。国王富有慈悲心，怜爱一切。人民仰赖，粮食丰足价廉，十分感佩国王的恩德，视如慈父。当时国王心想：‘我如今最受尊崇，位居豪贵之首，人民依靠我个个安居乐业。虽说如此，但还没完全遂我所愿，现在应当寻求妙宝般法财来利益他们。’
【古文】
思惟是已。遣臣宣令。遍告一切。谁有妙法。与我说者。当给所须。随其意欲。时有婆罗门。名劳度差。来诣宫门。云我有法。王闻甚喜。即出奉迎。前为作礼。敷好床褥。请令就坐。王与左右合掌白言。唯愿大师。垂矜愚鄙。开阐妙法。令得闻知。时劳度差复报王曰。我之智慧。追求遐方。积学不易。云何直尔。便欲得闻。
【白话】
这样思惟后，便派遣大臣宣令遍告天下：‘如果谁有妙法能为我宣说，一定满他的心愿，供给一切所需。’这时有个名叫劳度差的婆罗门，来到宫门前说道：‘我有妙法！’国王听后大喜，立即出来迎接，上前施礼，铺好床褥请其就座。国王和左右合掌说道：‘恳请大师垂怜我等愚顽鄙陋之辈，开显妙法，令能得闻了知。’劳度差回复国王道：‘我的智慧是多方辛劳追求而得，积累学问实为不易。你们为什么这么轻易就想听到呢？’
【古文】
王复报曰。一切所须。悉见告敕。皆当供给。劳度差曰。大王今日。能于身上剜燃千灯用供养者。乃与汝说。王闻此语。倍用欢喜。即时遣人乘八千里象。告语一切阎浮提内。虔阇婆梨大国王者。却后七日。为于法故。当剜其身以燃千灯。
【白话】
国王回答道：‘你需要的一切都请告知，我们都将供给。’劳度差说：‘大王今天如果能在身上剜肉，点燃千盏灯作为供养，才可以给你讲法。’国王听了这话倍加欢喜，立即派人乘八千里象告知阎浮提内所有民众：‘虔阇婆梨大王为了求取妙法，七日后将在身上剜肉点燃千灯。’
【古文】
时诸小王。一切人民。闻此语已。各怀愁毒。悉来诣王。到作礼毕。共白之言。今此世界有命之类。依恃大王。如盲依导。孩儿仰母。王薨[薨：hōng 帝王贵族死的别称。]之复[大正藏为：后。]。当何所怙。若于身上剜千灯者。必不全济。云何为此一婆罗门弃此世界一切众生。是时宫中。二万夫人。五百太子。一万大臣。合掌劝请。亦皆如是。
【白话】
小王们和所有人民听到这个消息，人人心怀愁苦，纷纷赶来拜见国王。到了国王面前行礼过后，齐声说道：‘现今这世上所有众生就像盲人依赖引导、孩童仰赖母亲一样依靠大王。您过世后我们还能依靠谁呢？倘若您在身上剜千盏灯，肯定不能保全性命，为什么要为了一个婆罗门而舍弃世上一切众生呢？’这时宫中二万夫人、五百太子、一万大臣也都如是合掌劝请。
【古文】
时王报曰。汝等诸人慎勿却我无上道心。吾为是事誓求作佛。后成佛时。必先度汝。是时众人。见王意正。啼哭懊恼。自投于地。王意不改。语婆罗门。今可剜身而燃千灯。寻为剜之。各著脂炷。众会见已。绝而复苏。以身投地。如太[太：极大。古作“大”，也作“泰”。凡言大而以为形容未尽，则作太。]山崩。王复白言。唯愿大师。垂哀矜悯。先为说法。然后燃灯。我命倘断。不及闻法。
【白话】
国王回答说：‘你们这些人千万不要阻止我的无上道心，我这样做誓求成佛，待我成佛以后，一定先度你们。’这时众人见国王主意已定，痛哭懊恼扑倒在地。可国王决心不改，对婆罗门说：‘现在可以剜身点燃千灯了。’马上就开始剜割，并分别放入油脂灯芯。在场大众见了都昏厥过去，苏醒后又扑倒在地，像大山崩倒一样。国王又对婆罗门说：‘恳请大师哀悯悲怜，先为我说法，然后再燃灯。如果我先死去，就来不及听法了。’
【古文】
时劳度差。便唱法言。常者皆尽 高者必堕
合会有离 生者有死
说是偈已。而便燃火。当此之时。王大欢喜。心无悔恨。自立誓愿。我今求法。为成佛道。后得佛时。当以智慧光明。照悟众生结缚黑闇。作是誓已。天地大动。乃至净居诸天。宫殿动摇。咸各下视。见于菩萨作法供养。毁坏身体。不顾躯命。佥[佥qiān：都；皆。]然俱下。侧塞虚空。啼哭之泪。犹如盛雨。又雨天华而以供养。
【白话】
劳度差当时就宣说法语道：
常者皆尽 高者必堕
合会有离 生者有死
说完此偈就开始燃灯。这个时候，国王大为欢喜，心里没有悔恨，自立誓愿道：‘我今天求法是为了成就佛道，以后成佛时，一定用智慧光明照亮、觉悟众生的烦恼黑暗。’立完誓后，天地大动，乃至于净居诸天的宫殿也动摇不止。天人们都向下观看，见到菩萨作法供养，毁坏身体，不顾身命，便纷纷从天而降，充满虚空，泪如雨下。又如雨般洒下天花来作供养。
【古文】
时天帝释。下至王前。种种赞叹。复问之曰。大王。今者苦痛极理。心中颇有悔恨事不。王即言无。帝释复曰。今观王身。战掉不宁。自言无悔。谁当知之。王复立誓。若我从始乃至于今。心不悔者。身上众疮。即当平复。作是语已。寻时平复。时彼王者今佛是也。世尊。往昔苦毒求法。皆为众生。今者满足。云何舍弃欲入涅槃。永使一切失大法明。
【白话】
此时帝释天下到国王面前，百般赞叹，之后问道：‘大王！现在您痛苦至极，心里有没有悔恨呢？’国王立即答道：‘没有！’帝释又说：‘如今见大王身体战栗不止，虽然自己说不后悔，但谁能知道呢？’国王随即又发誓道：‘倘若我从开始到现在心里没有悔恨，则愿身上的所有疮伤立即恢复。’说罢此语，马上就恢复了。当时的国王就是现在的佛陀您。世尊！往昔您不畏苦毒求取正法都是为了众生，如今妙法已经圆满，为何却想舍弃众生而入涅槃，使一切有情永远失去殊胜的正法光明呢？
【古文】
又复。世尊过去世中。于阎浮提作大国王。名毗楞竭梨。典领诸国八万四千聚落。二万夫人婇女。五百太子。一万大臣。王有慈悲。视民如子。尔时大王。心好正法。即时遣臣。宣令一切。谁有经法为我说者。当随其意给足所须。有婆罗门名劳度差。来诣宫门言。有大法谁欲闻者。我当为说。
【白话】
再者，世尊于过去世时，在阎浮提作大国王，名为毗楞竭梨，统领各国、八万四千村落，有二万夫人、宫女、五百太子、一万大臣。国王富有慈悲心，爱民如子。当时国王喜好正法，就派遣大臣宣令天下：‘谁能为我宣说经法，定随他的心意满足一切所需。’有一个名叫劳度差的婆罗门，来到宫门前说：‘我有大法，谁想听闻，我可以为他宣讲！’
【古文】
王闻此语。喜不自胜。躬出奉迎。接足为礼。问讯起居。将至大殿。敷施高座。请令就坐。合掌白言。唯愿大师。当为说法。劳度差曰。我之所知。四方追学。劳苦积年。云何大王。直尔欲闻。王叉手曰。一切所须。幸垂敕及。于大师所不敢有惜。寻报王言若能于汝身上。斫[斫zhuó：敲击；砍；削。]千铁钉。乃与汝法。
【白话】
国王听到这话喜不自胜，亲自出来迎接，接足作礼，殷切问候，引到大殿，铺设高座请他就座。然后合掌说道：‘恳请大师为我说法。’劳度差说：‘我的学问是经过多年四方劳苦地追求勤学而得，凭什么大王轻易就想听闻呢？’国王作揖道：‘您所需要的一切，尽管吩咐，我对大师不敢有一点吝惜。’劳度差随即回答国王道：‘如果能在你身上钉入一千个铁钉，才可以赐给你正法。’
【古文】
王即可之。却后七日。当办斯事。尔时大王。寻时遣人乘八千里象。遍告一切阎浮提内。毗楞竭梨大王。却后七日。当于身上斫千铁钉。臣民闻之。悉来云集。白大王言。我等四远。承王恩德。各获安乐。唯愿大王。为我等故。莫于身上斫千铁钉。尔时宫中。夫人婇女。太子大臣。一切众会。咸皆同时。向王求哀。唯愿大王。以我等故。莫为一人便取命终。孤弃天下一切众生。
【白话】
国王立即答应下来，定在七天后做这件事。国王马上派人乘八千里大象，遍告阎浮提内所有民众：‘毗楞竭梨大王为求取妙法，七天后将在身上钉入一千个铁钉。’臣民们听说此事后都云集过来，对大王说：‘我等四方臣民，承蒙大王恩德才个个获得安乐，恳请大王为了我们千万不要在身上钉一千铁钉！’当时宫内的夫人、宫女、太子、大臣等所有在场大众，也都同时向国王哀求：‘恳请大王为了我们，不要为一个人就舍弃生命，抛弃天下一切众生！’
【古文】
尔时国王报谢之曰。我于久远生死之中杀身无数。或为贪欲嗔恚愚痴。计其白骨高于须弥。斩首流血过于五江。啼哭之泪多于四海。如是种种。唐捐身命。未曾为法。吾今斫钉。以求佛道。后成佛时。当以智慧利剑。断除汝等结使之病。云何乃欲遮我道心。
【白话】
国王谢绝道：‘我在漫长的生死轮回中曾无数次丧身，有的是因为贪欲，有的是因为嗔恚、愚痴，白骨累积起来高过须弥山，被砍头所流的血超过五江水，哭泣的眼泪比四海水还多。诸如此类白白丧失身命，没有一次是为了正法。我今天钉铁钉是用来求取佛道，以后成佛时，一定用智慧的利剑断除你们的烦恼疾病。你们为什么要阻止我的道心呢？’
【古文】
尔时众会。默然无言。于时大王。语婆罗门。唯愿大师。垂恩先说。然后下钉。我命倘终。不及闻法。时劳度差。便说偈言。
一切皆无常 生者皆有苦
诸法空无主[大正藏为：生。] 实非我所有
【白话】
这时大众便默然无语。于是大王对婆罗门说：‘恳请大师慈悲，先说正法，然后再下钉。倘若我先断命，就来不及听法了。’劳度差便说偈道：
一切皆无常 生者皆有苦
诸法空无主 实非我所有
【古文】
说是偈已。即于身上椓[椓：龙藏原文为（扌+豖）]千铁钉。时诸小王群臣之众。一切大会。以身投地。如大山崩。宛转啼哭。不识诸方。是时天地六种震动。欲色诸天。怪其所以。佥然俱下。见于菩萨困苦。为法伤坏其身。同时啼哭。泪如盛雨。又雨天华。而以供养。
【白话】
说罢此偈，立即在国王身上钉入一千铁钉。此时，各位小王、群臣及一切在场的大众都扑倒在地，犹如大山崩倒，啼哭不止，以至不辨方向。当时天地六种震动，欲界和色界诸天人深感奇怪，不知是何原因，纷纷从天而降。见到菩萨困苦至此，为法伤坏自身，同时哭泣，泪雨滂沱。又洒下如雨天花来作供养。
【古文】
时天帝释。来到王前。而问王言。大王。今者勇猛精进。不惮[惮：读dàn。]苦痛。为于法故。欲何所求。欲作帝释转轮王乎。为欲求作魔王梵王。王答之曰。我之所为。不求三界受报之乐。所有功德。用求佛道。
【白话】
这时帝释天来到国王面前问道：‘大王今天勇猛精进，为法不惧苦痛，到底是想求什么呢？想作帝释、转轮王吗？想作魔王、梵王吗？’国王回答道：‘我的所作所为，不求三界中的安乐果报，所有功德都用来求取佛道。’
【古文】
（天帝复言。王今坏身。乃如是苦。宁悔恨意耶。王言无也。）[龙藏没有这几句，大正藏有。] 天帝复言。今观王身。不能自持。言无悔恨。以何为证。王寻立誓。若我至诚。心无悔恨者。我今身体。还复如故。作是语已。即时平复。天及人民欣踊无量。世尊。今者法海已满。功德悉备。云何欲舍一切众生。疾入涅槃而不说法。
【白话】
（天帝又说：‘大王今天毁坏身体，感受这般痛苦，难道没有悔恨心吗？’国王说：‘没有！’） 天帝又说：‘现在看大王的身体痛苦得不能忍受，口中说没有悔恨，以何为凭证呢？’国王当下立誓道：‘如果我是出于至诚，心无悔恨的话，愿我的身体恢复如初。’说完此话，身体立即就恢复了。诸天人民无比高兴，欢欣雀跃。世尊！现在您法海已满，功德齐备，为何却要舍弃一切众生，速入涅槃而不说法呢？
【古文】
又复世尊。过去久远无量阿僧祇劫。此阎浮提有大国王。名曰梵天王。有太子。字昙摩钳。好乐正法。遣使推求。四方周遍。了不能得。尔时太子。求法不获。愁闷懊恼。
【白话】
再者世尊，久远无量阿僧祇劫以前，此阎浮提有一位大国王，名为梵天王。他有一个太子叫昙摩钳，喜爱正法，派人四方寻求，却毫无所得。太子求法不得，十分苦闷。
【古文】
时天帝释。知其至诚。化作婆罗门。来诣宫门。言我知法。谁欲闻者。吾当为说。太子闻之。即出奉迎。捉足为礼。将至大殿。敷好床座。请令就坐。合掌白言。唯愿大师。垂愍为说。婆罗门言。学事甚难。追师积久。尔乃知[大正藏为：得。]之。云何直尔。便欲得闻。理不可也。太子复言。大师所须。愿见告敕。身及妻子。一皆不惜。
【白话】
帝释天知道了他的一片至诚之心，就变成一个婆罗门来到宫门前说：‘我知道正法，谁如果想听，我可以给他讲！’太子听到后，立即出来迎接，接足作礼，将他引到大殿中，铺好座位请其就座。然后合掌说道：‘恳请大师慈悲为我说法。’
婆罗门说：‘学法是艰难的事，必须长期跟随师父，然后才能得到。为什么你这么轻易就想听闻呢？这于理恐怕说不通吧。’太子答道：‘大师需要什么，尽管吩咐，我的身体和妻子、孩子都不足为惜。’
【古文】
婆罗门言。汝今若能作大火坑。令深十丈。满中炽火。自投于中以供养者。吾乃与法。尔时太子。即如其言作大火坑。王及夫人。群臣婇女。闻是语已。不能自宁。咸悉都集。诣太子宫。谏喻太子。晓婆罗门。唯愿慈愍。以我等故。勿令太子投于火坑。若其所须。国城妻子。及与我身。当为给使。
【白话】
婆罗门说：‘你现在若能造一个大火坑，深十丈，里面充满烈火，自己跳入其中以作供养的话，我才能赐给你法要。’当时太子立即照他的话，造了一个大火坑。国王与夫人、群臣、宫女听了这话，心里极不平静，全都聚集到太子宫中，劝说开导太子，并请求婆罗门：‘请以慈悲为怀，为了我们不要让太子投入火坑。无论您需要什么，国家、城市、妻子、孩子以至我们的身体，都可以供养、侍奉您。’
【古文】
婆罗门言。吾不相逼随太子意。能如是者我为说法。不者不说。观其志固。各自默然。尔时大王。即遣使者。乘八千里象。宣告一切阎浮提内。昙摩钳太子。为于法故。却后七日。身投火坑。其欲见者。宜早来会。
【白话】
婆罗门说：‘我不强求，完全随太子决定。能那么做，我就说法，否则不说。’大家看他们决心如此坚定，只得默然不语。于是国王派遣使臣乘八千里象，向阎浮提内一切民众宣布：‘昙摩钳太子为了求法，七天之后将投身火坑，想要观看的人应早来集会。’
【古文】
时诸小王。四远士民。强弱相扶。悉皆云集。诣太子所。长跪合掌。异口同音。白太子言。我等诸臣。仰凭太子。犹如父母。今若投火。天下丧父。永无所怙。愿愍我曹。莫为一人孤弃一切。
【白话】
这时小国王们和四面八方的民众，扶老携幼，纷纷聚集到太子的住所，长跪着合掌，异口同声对太子说：‘我们臣民就像依靠父母一样仰赖太子，现今如果您投入火坑，天下人都将如丧慈父永无依靠了。希望能怜悯我们，不要因为一个人而抛弃一切众生。’
【古文】
尔时太子。语众人言。我于久远生死之中丧身无数。人中为贪更相斩害。天上寿尽失欲忧苦。地狱之中。火烧汤煮。斧锯刀戟。灰河剑树。一日之中。丧身难计。痛彻心髓。不可具陈。饿鬼之中。百毒钻躯。畜生中苦。身供众口。负重食草。苦亦难数。空荷众苦。唐失身命。未曾善心为于法也。吾今以此臭秽之身。供养法故。汝等云何复欲却我无上道心。我舍此身。为求佛道。后成佛时。当施汝等五分法身[五分法身：一戒，二定，三慧，四解脱，五解脱知见，佛之无漏五蕴也。]。
【白话】
太子对众人说：‘我在漫长的生死轮回中曾无数次丧失身命：生在人中，因为贪欲而相互杀害；天上寿尽时，感受失去欲乐的忧苦；在地狱中，感受火烧、汤煮以及斧、锯、刀、戟、灰河、剑树等损害之苦，一日之内所丧身体不计其数，痛彻心髓，不可具说；在饿鬼中，百毒钻身；为畜生时，身肉供众人食用，负重吃草，受苦无量。白白感受众多痛苦，唐捐身命，就是不曾为法而发过善心。我现在以此臭秽的身体供养正法，你们为什么想阻止我的无上道心呢？我舍弃这个身体是为求佛道，成佛以后，定会赐予你们五分法身。’
【古文】
众人默然。是时太子。立火坑上。白婆罗门。唯愿大师。为我说法。我命倘终。不及闻法。时婆罗门。即便为说此偈。
常行于慈心 除去恚害想
大悲愍众生 矜伤为雨泪
修行大喜心 同己所得法
救护以道意 乃应菩萨行
【白话】
众人听罢默然不语。这时太子站在火坑边上，对婆罗门说：‘恳请大师先给我说法，倘若我先死去，就来不及听法了。’于是婆罗门便为他宣说此偈：
常行于慈心 除去恚害想
大悲愍众生 矜伤为雨泪
修行大喜心 同己所得法
救护以道意 乃应菩萨行
【古文】
说是偈已。便欲投火。尔时帝释并梵天王。各捉一手。而复难之。阎浮提内一切生类。赖太子恩。莫不得所。今若投火坑。天下丧父。何为自没。孤弃一切。
【白话】
婆罗门说完此偈，太子便准备跳入火坑。这时帝释天和梵天王各抓住太子一只手，责劝道：‘阎浮提内一切众生都仰赖太子的恩德，才无不各得其所。现在你如果跳入火坑，天下众生如丧慈父。为什么一定要自我牺牲而抛弃一切有情呢？’
【古文】
尔时太子。报谢天王及诸臣民。何为遮我无上道心。天及人众。即各默然。辄自并身。投于火坑。天地大动。虚空诸天。同时号哭。泪如盛雨。即时火坑变成花池。太子于中坐莲花台。诸天雨华乃至于膝。
【白话】
太子谢绝天王及臣民道：‘你们为何要阻止我的无上道心！’诸天和众人只得默然无语。于是太子就举身跳入火坑。此刻天界和大地震动，虚空中天人们同时哀嚎痛哭，泪如雨下。火坑立即变成了花池，太子于其中坐在莲花台上。诸天人如雨般洒下鲜花，直至膝深。
【古文】
尔时梵天及帝释等皆悉赞叹勤苦如此必成佛。尔时大王今父净饭王是。尔时母者今摩耶是。尔时太子昙摩钳者今世尊是。世尊。尔时如是求法。为教众生。今已成满。宜当润彼枯槁之类。云何便欲舍至涅槃不肯说法。
【白话】
当时的大王就是现在的净饭父王，当时的母后就是现在的摩耶夫人，当时的太子昙摩钳就是现在的世尊您。世尊！您当时为了教化众生那样勤苦求法，现已功德圆满，更应当以妙法甘露滋润彼等枯槁众生，为什么却要舍弃他们而入涅槃，不肯说法呢？
【古文】
又复世尊。过去无量阿僧祇劫。尔时波罗奈[奈：nài，藏经中为“木+奈”或“木+柰”。]国。有五百仙士。时仙人师。名郁多罗。恒思正法。欲得修学。四方推求。宣告一切。谁有正法。为我说者。随其所欲。悉当供给。有婆罗门。来应之言。吾有正法。谁欲闻者。我当为说。
【白话】
再者世尊，无量阿僧祇劫以前，在波罗奈国有五百仙人。仙人们的师父名为郁多罗，他一直想得到正法，进行修学。于是四处寻求，并宣告一切人民：‘谁能为我宣说正法，不管他想要什么，我都可以供给！’有位婆罗门应召前来，说道：‘我有正法，谁如果想听，我可以为他宣讲！’
【古文】
时仙人师。合掌白言。唯愿矜愍垂哀为说。婆罗门言。学法事难。久苦乃获。汝今云何直尔欲闻。于理不可。汝若至诚。欲得法者。当随我教。仙人白言。大师教敕。不敢违逆。
【白话】
仙人师合掌说道：‘恳请慈悲哀悯，为我宣说。’婆罗门说：‘学法是件很艰难的事，必须长期勤苦才能获得。你现在为什么轻易就想听到呢？这于理不通吧。如果你诚心诚意想求法的话，就必须听从我的教诲。’仙人说道：‘我绝不敢违背大师的教言。’
【古文】
寻即语曰。汝今若能剥皮当纸，析骨为笔。血用和墨。写吾法者。乃与汝说。是时郁多罗。闻此语已。欢喜踊跃。敬如来教。即剥身皮。析取身骨。以血和墨。仰白之曰。今正是时。唯愿速说。
【白话】
婆罗门随即说道：‘你现在如果能剥皮做纸，披骨为笔，以血和墨，书写我的法语，才可以给你说。’当时郁多罗听到这话，欢喜踊跃，恭敬地依教奉行，立即剥下身皮，剔取身骨，用血和墨，仰望着婆罗门说：‘现在正是时候，恳请快点宣说吧！’
【古文】
时婆罗门。便说此偈。
常当摄身行 而不杀盗淫
不两舌恶口 妄言及绮语
心不贪诸欲 无嗔恚毒想
舍离诸邪见 是为菩萨行
【白话】
于是婆罗门便说此偈：
常当摄身行 而不杀盗淫
不两舌恶口 妄言及绮语
心不贪诸欲 无嗔恚毒想
舍离诸邪见 是为菩萨行
【古文】
说是偈已。即自书取。遣人宣写。阎浮提内一切人民。咸使诵赞[大正藏为：读。]。如说修行。世尊。尔时如是求法。为于众生心无悔恨。今者云何欲舍一切。入于涅槃而不说法。
【白话】
婆罗门说罢此偈，他立即书写下来，并令人宣读、抄写，让阎浮提内一切人民都要读诵、称赞，如法修行。世尊！当时您为了众生那样苦行求法，心中无有丝毫悔恨。现在为何却要舍弃一切众生入于涅槃，不宣说妙法呢？
【古文】
又复世尊。过去久远阿僧祇劫。于阎浮提。作大国王。名曰尸毗。王所住城号提婆拔提。丰乐无极。时尸毗王主阎浮提八万四千诸小国土。六万山川。八千亿聚落。王有二万夫人婇女。五百太子。一万大臣。行大慈悲。矜及一切。
【白话】
再者，世尊在久远阿僧祇劫以前，在阎浮提作大国王，名为尸毗。国王所居住的城市名叫提婆拔提，人民无比丰足快乐。当时尸毗王统领阎浮提八万四千个小国家、六万山川、八千亿村落。国王有二万夫人、宫女、五百太子、一万大臣。大慈大悲，怜爱一切。
【古文】
时天王帝释。五德[五德即：（一）天人头上之花（或冠）不萎靡。（二）身上不出汗。（三）衣裳常清洁。（四）身具威光。（五）乐于本座，或玉女不违逆。]离身。其命将终。愁愦不乐。毗首羯摩[毗首羯摩：（天名）又作毗守羯磨。新云毗湿缚羯磨。帝释之臣，化作种种工巧物，又司建筑之天神也。]见其如是。即前白言。何为慷慨。而有愁色。帝释报言。吾将终矣。死证已现。如今世间。佛法已灭。亦复无有诸大菩萨。我心不知何所归依。是以愁耳。
【白话】
当时帝释天王五德离身，将要命终，愁闷不乐。毗首羯摩天见此情景，就上前说道：‘为什么慨叹不已，面带愁容呢？’帝释回答道：‘我快要死了，死兆已经现前。现在世上佛法已灭，也没有大菩萨住世，我不知道该皈依谁啊！所以忧愁。’
【古文】
毗首羯摩白天帝言。今阎浮提有大国王。行菩萨道。名曰尸毗。志固精进。必成佛道。宜往投归。必能覆护。解救危厄。天帝复曰。若是菩萨。当先试之。为至诚不。汝化为鸽。我变作鹰。急追汝后。相逐诣彼大王坐所。便求拥护。以此试之。足知真伪。
【白话】
毗首羯摩对天帝说：‘现今阎浮提有位名叫尸毗的大国王，行持菩萨道。他志向坚定，精进行持，必定能成佛道。您应该前去皈投，肯定能予以庇护，解救危难。’天帝说：‘倘若他是菩萨，应当先考验一下是否至诚。你变成鸽子，我变成老鹰，在后边紧紧地追赶你，一直追逐到那大王的座前；你求他保护。用这方法试试他，就足以知道他的真假了。’
【古文】
毗首羯摩复答天帝。菩萨大人。不宜加苦。正应供养。不须以此难事逼也。尔时帝释。便说偈言。
我亦非恶心 如真金应试
以此试菩萨 知为至诚不
【白话】
毗首羯摩回答天帝道：‘菩萨圣贤，不应该对其施加苦楚，而实应供养。所以不必以此难事相逼迫吧！’帝释便说一偈：
我亦非恶心 如真金应试
以此试菩萨 知为至诚不
【古文】
说是偈已。毗首羯摩。自化为鸽。帝释作鹰。急追鸽后。临欲捉食。时鸽惶怖。飞趣大王。入王腋下。归命于王。鹰寻后至。立于殿前。语大王言。今此鸽者。是我之食。来在王边。宜速还我。我饥甚急。
【白话】
说罢此偈，毗首羯摩便变成一只鸽子，帝释化作一鹰，紧紧地追在鸽子的后面。马上就要捉住鸽子来吃的时候，鸽子惊恐万分，飞向大王，躲到国王腋下，至心皈投。鹰随后追到，站在宫殿前对大王说：‘这只鸽子是我的食物，它逃到国王这里，应该赶快还给我，我饿得要命。’
【古文】
尸毗王言。吾本誓愿。当度一切。此来依我。终不与汝。鹰复言曰。大王。今者云度一切。若断我食。命不得济。如我之类非一切耶。王时报言。若与余肉。汝能食不。鹰即言曰。唯得新杀热肉。我乃食之。
【白话】
尸毗王说：‘我的本愿是度化一切众生，现在它来投靠我，我绝不会给你。’鹰又说道：‘大王如今说是度一切众生，但如果断绝我的食物，我命将不保。难道像我这样的众生不属于“一切”之中吗？’国王这时答道：‘如果给其它的肉，你能吃吗？’鹰立即说：‘只有新杀的热肉，我才吃。’
【古文】
王复念曰。今求新杀热肉者。害一救一。于理无益。内自思惟。唯除我身。其余有命。皆自惜护。即取利刀。自割股肉。持用与鹰。贸此鸽命。鹰报王曰。王为施主。等视一切。我虽小鸟。理无偏枉。若欲以肉贸此鸽者。宜称使停。
【白话】
国王心想：‘现在寻找新杀的热肉，等于是害一救一，于理不通。’进一步想到：‘除非布施我的身肉，否则其余生命都很爱惜自身。’于是立即取利刀亲自割下大腿肉，拿给老鹰，想换取鸽子的性命。鹰对国王说：‘大王作为施主应该平等地对待一切。我虽说是一只小鸟，但按理也不应该不公平。倘若想用你的肉来换取这只鸽子，就应该称一称使其重量相等。’
【古文】
王敕左右。疾取称来。以钩钩中。两头施盘。即时取鸽。安著一头。所割身肉。以著一头。割股肉尽。故轻于鸽。复割两臂两胁。身肉都尽。故不等鸽。
【白话】
国王命左右：‘快拿秤来！’取来后用钩子钩住中间，两头各放一盘。随即取出鸽子放在一边盘内，将割下的身肉放在另一头。但把大腿肉都割光了，仍比鸽子轻。接着又割两臂、两胁，以至将身肉都要割尽了，还轻于鸽子。
【古文】
尔时大王举身自起。欲上称盘。气力不接。失跨堕地。闷无所觉。良久乃苏。自责其心。我从久远。为汝所困。轮回三界。酸毒备尝。未曾为福。今是精进立行之时。非懈怠时。种种责已。自强起立。得上称盘。心中欢喜。自以为善。
【白话】
这时大王自己艰难地站起身，想迈上秤盘，但因气力不够，失足倒地，昏厥了过去。过了很久才慢慢苏醒过来，心中自责道：‘久远以来，我都被你所困，轮转三界尝尽苦痛，从未以你积累过福德。如今正是精进行持之时，不是懈怠的时候啊！’百般自责以后，强行地站起来，跨上秤盘，心中无比欢喜，自己认为这样才好。
【古文】
是时天地六种震动[六种震动： 指大地震动之六种相。又作六变震动、六反震动。大品般若经依地动之方向，举出东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没等六相。华严经等则举出动、起、涌、震、吼、击（摇）等六相。]。诸天宫殿皆悉倾摇。乃至色界。诸天同时来下。于虚空中。见于菩萨行于难行。伤坏躯体。心期大法。不顾身命。各共啼哭。泪如盛雨。又雨天华而以供养。
【白话】
当时天地六种震动，诸天宫殿都动摇不止，乃至色界宫殿。众天人都同时下来。他们在虚空中看见菩萨行持难行苦行，损毁身体，一心为了大法以至不顾身命，都哭泣不止，泪雨滂沱。又洒下如雨般的天花来作供养。
【古文】
尔时帝释还复本形。住在王前。语大王曰。今作如是难及之行。欲求何等。汝今欲求转轮圣王帝释梵王。三界之中欲求何等。菩萨答言。我所求者。不期三界尊荣之乐。所作福业欲求佛道。
【白话】
这时帝释恢复本形，站在国王面前，对他说：‘你今天做这样常人难以企及的苦行，是想求什么呢？你如今想要做转轮圣王，还是帝释、梵王呢？到底想求取三界中的什么果报？’菩萨答道：‘我的期求，不是三界中的荣华尊贵之乐，我所造福德皆为求取佛道！’
【古文】
天帝复言。汝今坏身。乃彻骨髓。宁有悔恨意耶。王言无也。天帝复曰。虽言无悔。谁能知之。我观汝身。颤掉不停。言气断绝。言无悔恨。以何为证。
【白话】
天帝又说：‘你如今身体损坏，痛彻骨髓，难道没有悔恨之意吗？’国王说：‘没有！’天帝又说：‘你说没有悔意，但谁能知道呢？我看你身体战栗不止，说话上气不接下气，还说没有悔恨，有什么作凭证呢？’
【古文】
王即立誓。我从始来乃至于今。无有悔恨大如毛发。我所求愿。必当果获。至诚不虚如我言者。令吾身体即当平复。作誓已讫。身便平复。倍胜于前。天及世人。叹未曾有。欢喜踊跃。不能自胜。
【白话】
国王立即发誓：‘我从开始直到现在，没有丝毫悔恨；我的希求，也必能获得。倘若我所说的真实不虚，愿我的身体立即恢复如初。’发誓过后，身体立即恢复，比以前更加殊胜。天人及世人都感叹：前所未有！欢喜激动得不能克制自己。
【古文】
尸毗王者今佛身是也。世尊。往昔为于众生不顾身命。乃至如是。今者世尊。法海已满。法幢已立。法鼓已建。法炬已照。润益成立。今正得时。云何欲舍一切众生。入于涅槃而不说法。
【白话】
当时的尸毗王，就是现在的佛陀您。世尊！往昔您为了众生如此不顾惜身命，如今世尊功德法海已经圆满，法幢已经树立，法鼓已经树立，法炬已经高照，正是利益、度化众生的好时机，为何却想舍弃一切众生，趋入涅槃而不说法呢？”
【古文】
尔时梵王。于如来前。合掌赞叹。说于如来先身求法。为于众生凡有千首。世尊尔时受梵王请。即便往诣波罗奈国鹿野苑中转于法-轮。三宝因是乃现于世。时诸天人诸龙鬼神。八部之众。闻说是已。莫不欢喜。顶戴奉行。
【白话】
当时大梵天王在如来面前合掌赞叹，叙说了上千例如来前身为了众生而求法的事迹。世尊于是接受大梵天王的劝请，随即前往波罗奈国鹿野苑转正法-轮，由此三宝才出现在世间。当时天、人、龙、鬼、神等八部大众听闻此经后，无不欢喜，恭敬地奉行。
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