念佛镜序
无为子杨杰述
爱不重，不生娑婆；念不一，不生极乐。娑婆秽土也，极乐净土也；娑婆之寿则有量，彼土之寿则无量矣；娑婆备诸苦，彼土则安养无苦矣；娑婆随业转轮生死，彼土一往则永证无生法忍，若愿度生，则任意自在，不为诸业转矣。其净秽、寿量、苦乐、生死如是差别，而众生冥然不知，可不哀哉！
阿弥陀佛，净土摄受之主也；
释迦如来，指导净土之师也。观音、势至，助佛扬化者也。是以如来一代教典，处处丁宁劝往生也。阿弥陀佛与观音、势至，乘大愿船泛生死海，不著此岸、不留彼岸、不止中流，唯以济度为佛事。是故《阿弥陀经》云：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日乃至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生极乐国土。”又经云：“十方众生闻我名号，忆念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”所以祇洹精舍无常院，令病者面西作往生净土想。盖弥陀光明遍照法界，念佛众生摄取不舍，圣、凡一体机、感相应，诸佛心内众生，尘尘极乐，众生心中净土，念念弥陀。吾以是观之，智慧者易生，能断疑故；禅定者易生，不散乱故；持戒者易生，远诸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不嗔恚故；精进者易生，不退转故；不造善、不作恶者易生，念纯一故；诸恶已作、业报已现者易生，实惭惧故。虽有众善，若无诚信心、无深心、无回向发愿心者，则不得上上品生矣。
噫！弥陀甚易持，净土甚易往，众生不能持、不能往，佛如众生何？夫造恶业入苦趣，念弥陀生极乐，二者皆佛言也。世人忧堕地狱而疑往生者，不亦惑哉？晋慧远法师与当时高士刘遗民等，结白莲社于庐山，盖致精诚于此。尔其后七百年，僧、俗修持获感者非一，咸见于净土传记，岂诬也哉？然赞辅弥陀教观者，其书山积，唯
善道大师《念佛镜》十一门最为首冠。援引圣言开决群惑，万年闇室，日至而顿有余光；千里水程，舟具而不劳自力。非法藏后身，不能至于是也。杰顷于都下尝获斯文，读示所知，无不生信，自遭酷罚，感窹益深，将广其传，因为叙引。
熙宁九年(丙辰)仲秋述
大明朝云栖寺莲池大师竹窗二笔曰：“道镜、善道二师作《念佛镜》，以念佛与种种法门对举，皆断之曰：‘欲比念佛功德，百千万亿分不能及一。’可谓笃信明辨，大有功于净土矣！”独其对禅宗一章谓：“观心者、观无生者，亦比念佛功德，百千万亿分不能及一。”学人疑焉，予以为正。四料简所谓：“有禅无净土者”，是也。但执观心，不信有极乐净土，但执无生，不信有净土往生，则未达即心即土，不知生即无生，偏空之见非圆顿之禅也。反不如理性虽未大明而念佛已成三昧者，何足怪乎？若夫观心而妙悟自心，观无生而得无生忍，此正与念佛人上品上生者同科，又谁轩轾之有矣？
古本曰：
(五代十国之契丹，道宗年号，当于大宋四主仁宗嘉祐第四)
清宁五稔岁次己亥孟秋月蓂生一叶记
奉圣州彰义寺，前东五台临坛大德，弘律沙门法广详勘
崇摄大夫捡挍，太保圆教大师赐紫沙门知昭详勘
夫念佛三昧，如明镜照万象，八万四千其犹影像，三乘、五乘从是得入，谅是海藏之至要，趣道之妙门，如守母以识子，得本而知末，提纲而孔孔皆动，牵衣而缕缕俱来矣！所以《华严》譬如以狮子筋为琴弦，音声一奏，一切余弦悉皆断坏矣！世有一般师，轻蔑弥陀，偏劝菩萨，令持陀罗尼修禅定，是错之甚者乎！西方之外别无观音之土，九品来应悉擎莲台，形像妙观说是心是佛。是故百丈、智觉等皆开张净土，均劝念佛，言积于万卷，书满于海内。特可备于轻蔑者之金錍者，其惟二师之《念佛镜》乎！门分十一，导于万机，疑立二三，荡于群惑，可谓浇世念佛之宝镜，四辈安神之华屋者也！
繇兹云栖大师深服膺斯书，叹笃信明解，大有功于净土，尝无驳言而还彰偏见过失矣！古梓誵讹是多，今获国欢寺本，专随之正之，但疑杨杰序转用之。冀祈同志之仁讲再挍本，传之无穷之里，俱入萨云之海而已。
旹延宝元龙集癸丑腊月上浣
江东住侣大谷门人某志焉
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