首页 / 正文

第十三章 大云林园之奉献

前未见[比丘等]众,一切人人之群,来集于王宫之门,发大声音。(一)王闻大声而接近此等之人人,“何为来集[此等]多数一切之大军耶?”(二)“陛下!此大军乃观望僧伽而来。彼等因不得见故扬起大声。”(三)“人人之群可入宫内过狭。象屋且不混杂。依而彼等人民等在于其处而可见长老。”(四)[摩哂陀]食事毕,使[王]欢悦,由座而起,由王宫出赴象屋。(五)象屋准备高价之舆。岛之灯明者摩哂陀已坐于最胜之舆。(六)群中之最摩哂陀坐最胜之舆,于其处说最胜之天使经。(七)闻彼宿业之甚恐果报天使经,[人人]畏怖感动地狱之恐怖。(八)彼知众生恐怖之态而说四谛。[彼之说法]毕已千人之[人人得预流果]。[此于楞伽岛]为第二之得悟。(一〇)

[摩哂陀]于王舍城如佛陀受多数人人之围绕,使众生等不断喜悦由象屋出去。(一一)大众由南门去城下,[赴]市之南大欢喜林……园。(一二)彼等……于园中准备高价之舆。长老坐而说最上之法。彼于其处说最上之贤愚经。于彼处千人之有情得悟法。(一三)彼时于欢喜囿园有大群众。良家之主妇、少女、良家之息妇、良家之女等,(一四)彼时成阵为见长老而来。彼女等于交相问候之间已至晡时。(一五)[王向摩哂陀]:“长老等请留于此大欢喜囿园。由此赴遥远山洞窟过迟。”(一六)[摩哂陀云]:“此处多人数围绕过近于村境。夜[必定]有喧骚之事。然而我等虽在此帝释之堂亦譬如相应充分燕座而往山。”(一七)[如是帝须]:“不远不近往来便利我大云林安静囿园。(一八)[卿欲见]人人易近,日中喧骚而无杂沓之事,夜亦不生喧骚。(一九)相应燕坐,对出家人等好适,受眺望与荫影之惠,结华与果实之美,(二〇)为栅所绕,门以见张塔善守护。我欢喜王囿园完备有王门,(二一)以白莲青莲遮蔽,有善造之莲池,[彼等之]华漂浮芳香,善贮清凉之水。(二二)我之囿园如此快适。僧伽具为好适。长老清留此处。请为我垂哀愍。”[如是言己]。(二三)彼时与众俱之长老摩哂陀,闻王之语,由大臣等围绕而赴云林。(二四)由人民之主而恳望大师摩哂陀长老,入好适之大云林囿园,大师长老于囿园中王之建物中渡过[其夜]。(二五)

翌日王再访长老,以头顶礼,王言长老等:(二六)“卿等安眠与否?此处于卿快住耶?”“[住]为静适于时候,人人由隐屏,(二七)相应于燕座,又坐卧舒适。”王闻彼[此语]如梦中欢欣感激,(二八)地上之主,取黄金瓶,向长老之手灌水,合掌而言:(二九)“大德!以此美好之大云林囿园奉献四方僧伽。请于受纳。”(三〇)岛之灯明者摩哂陀闻人民主之语,为僧伽而受纳囿园。(三一)大云园之奉献受纳时,其大地震动,震动数次。(三二)帝须人民之主,奉献于僧伽,[尔来]以其大云林囿园[称]为帝须园。(三三)天爱先为僧加价值教[法]奉献名大云林园。(三四)于是大地起身毛弥竖未曾有之震动。与王共俱一切人人就问长老身毛弥竖之[所以]。(三五)“此于最胜之楞伽岛是最初之精舍。最初大地之震动乃为教[法]之确立。”(三六)今见[此]未曾有之身毛弥竖之希有,一同振摇衣服。于[此]市如是之事今后不绝。(三七)彼王欢喜感激,合掌向岛之灯明者摩哂陀赠多数之华。(三八)长老受华而投于一处。其处大地亦为震动。[此]为第二地之震动。(三九)又见此希有,国人等与王之军队俱举声呼叫:“[此]为第二地之震动。”(四〇)王心愈益欢喜意满足,[向长老]言:“知[此]第二地之震动,请释我疑。”(四一)“僧伽于此行价值不动之教[法]。大王!此处是彼处所。”(四二)王愈益欢喜,向长老捧献鲜华。长老受华,投于他场所。于此处大地又起震动。[此]为第三地之震动。(四三)“大雄,第三之震动为何故耶?一切请释[我]疑卿为贤者。”(四四)“此处之场所有水槽浴室。此处比丘等常充浴室。”(四五)天爱生大欢喜,向长老捧献满开素馨之华。(四六)长老受华,投于他之场所。此处大地亦复震动。(此)第四地之震动。(四七)多数集会之人人,见此希有,向其合掌,归命有大神通力之长老。(四八)如是欢欣满足之王立即:“大雄!第四地之震动何故耶?”(四九)“大雄释子!于阿萨陀树悟一切法,成无上之佛陀。其树应立于最上岛之此场所。”(五〇)闻彼之语,王欢喜满足,向长老赠最胜之素馨之华。(五一)长老受华,投于[他之]地区。此处亦起大地震动。(此)为第五地之震动。(五二)国人等与王之军队俱见此希有,举声呼叫,振摇衣服。(五三)“大慧者!第五地之震动何故耶?依卿之所欲请语我此义。”(五四)“时彼等月之二度[于此处]诵波罗提木叉。”此之场所应有堂名为布萨堂。(五五)王于其他之场所亦与长老最胜之华。长老受华,投之于彼场所。此处亦大地震动。[此]为第六地之震动。(五六)来集之多数之人人,亦见此希有,互相欢庆:“此为精舍。”(五七)王愈益之心告长老曰:“大慧者!第六地震何故耶?”(五八)“大王!当来属于僧伽之只要配分利得比丘僧伽来集,[彼]应得于此处之场所。”(五九)闻长老之语王意满足,王向长老捧献最胜之华。(六〇)长老受华投于他之场所。此处亦大地震动。[此]亦为第七地之震动。(六一)国人等与俱所有王之军队,见彼希有,于地面之震动时,振摇衣服。(六二)王言:“大慧者!第七地之震动何故耶?大慧者!请明示,以清解众疑。”(六三)“此精舍为非常温和人人之止住,此处之场所应存有食堂与配食堂。”(六四)

猜你喜欢
  阿毗达磨集异门足论 第二卷·佚名
  卷第五十一·志磐
  南岳单传记自序·弘储
   第三十二則 臨濟佛法大意·胡兰成
  改进藏族经济政治教育之路线·太虚
  明 纲 宗·太虚
  评社会学与三种知识·太虚
  成實論卷第十八·欧阳竟无
  卷四百一十六·佚名
  卷第四十三·李通玄
  毕竟品第八十三·佚名
  佛说文殊师利般涅槃经·佚名
  佛说立世阿毗昙论 第四卷·佚名
  三十二、外道问佛·慧开
  序·其白德富

热门推荐
  卷三十·胡文学
  巻十四·顾瑛
  卷二十九·胡文学
  卷二十七·胡文学
  卷二十八·胡文学
  卷二十四·胡文学
  卷二十六·胡文学
  卷二十五·胡文学
  卷二十三·胡文学
  卷二十一·胡文学
  卷二十二·胡文学
  卷十九·胡文学
  卷十八·胡文学
  卷二十·胡文学
  巻十三·顾瑛

随机推荐

  • 贾少卿·唐圭璋

      待考。   临江仙   月寺星轺尘梦断。如今平地仙人。烟霞卷起旧精神。香焚金鸑鷟,书奏玉麒麟。   闻道枫宸求侍从,看庆命重新。且将负月剩酬身。樽中长有酒,花下不辜春。

  • 御批歴代通鉴辑览卷四十五·乾隆

      南北朝  【癸梁承圣二年魏主钦酉二年齐天保四年】春正月魏宇文泰自加都督中外诸军事  三月梁武陵王纪伐江陵魏遣大将军尉迟迥【尉迟魏之别部后以为氏迥字□□罗代人】伐成都以救之  武陵王纪帅诸军东下留萧

  • 卷之二百九十二·佚名

    监修总裁官经筵日讲起居注官太子太傅武英殿大学士文渊阁领阁事稽察钦奉上谕事件处管理工部事务翰林院掌院学士随带加二级寻常加四级臣曹振镛总裁官太子太保文渊阁大学士管理刑部事务加五级臣戴均元经筵日讲起居注官

  • 王彦章传·薛居正

    王彦章,字贤明,郓州寿张县人。祖父王秀,父亲王庆宗,都没有做过官,后因为王彦章显贵,追封王秀为左散骑常侍,追封王庆宗为右武卫将军。王彦章少小从军,隶属于太祖手下,因骁勇善战而闻名。逐渐提升军职,接连升到掌管禁卫军。跟随太

  • 卷十二·长孙无忌

    <史部,政书类,法令之属,唐律疏义  钦定四库全书唐律疏义卷十二唐 长孙无忌等 撰户婚上【凡一十四条】疏义曰户婚律者汉相萧何承秦六篇律后加廐兴户三篇为九章之律迄至后周皆名户律北斋以婚事附之名为婚户律隋开皇

  • 曹芳芸女士·周诒春

    曹芳芸女士 年四十六岁。生于江苏苏州。弟锡庚。上海靑年会干事。永久通信处。上海狄思威路五十一号。初学于苏州教会女学校。及上海中西女塾。光緖二十三年。自费游美。入哥特学校。光緖二十八年回国。任上海中西女

  • 卷一 天子章第二·邢昺

    [疏]正义曰:前《开宗明义章》虽通贵贱,其迹未着,此故已下至于《庶人》,凡有五章,谓之五孝,各说行孝奉亲之事而立教焉。天子至尊,故标居其首。案《礼记·表记》云:“惟天子受命于天,故曰天子。”《白虎通》云:“王者父天母地,故曰

  • 叔向问君子之大义何若晏子对以尊贤退不肖第二十四·晏婴

    叔向问晏子曰:“君子之大义何若?”晏子对曰:“君子之大义,和调而不缘,溪盎而不苛,庄敬而不狡,和柔而不铨,刻廉而不刿,行精而不以明污,齐尚而不以遗罢,富贵不傲物,贫穷不易行,尊贤而不退不肖。此君子之大义也。

  • 管子补注卷四·刘绩

      宙合第十一【古往今来曰宙也所陈之道既通往古又合来今无不包罗也】  外言二  左操五音右执五味【第一举目】懐绳与准钩多备防轴减溜大成是唯时徳之节【第二举目】春采生秋采蓏夏处隂冬处阳大贤之徳长【第三举

  • 经济文衡前集卷十五·佚名

    宋 滕珙 撰心类论心当以穷理为先南轩以答胡彪二书吕氏中庸辩寄来先生答之此段专以学者之病在于此心烛理未明故无以应事物之至答广仲书切中学者之病然愚意窃谓此病正坐平时烛理未明涵养未熟以故事物之来无以应之若曰

  • 自序·林语堂

    本书是一种私人的供状,供认我自己的思想和生活所得的经验。我不想发表客观意见,也不想创立不朽真理。我实在瞧不起自许的客观哲学;我只想表现我个人的观点。我本想题这书的名字为&ldquo;抒情哲学&rdquo;,用抒情一词说明这

  • 卷十·黄镇成

    钦定四库全书尚书通考卷十     元 黄镇成 撰洪范九畴之纲初一曰五行【在天惟五行 不言用者无适而非用也】次二曰敬用五事【在人惟五事 以五事参五行天人合矣】次三曰农用八政【人之所以因乎天】次四曰协用五

  • 大般若波羅蜜多經卷第四百七十二·欧阳竟无

      唐三藏法師玄奘奉詔譯   第二分善達品第七十七之二   善現.云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時如實知行相.謂菩薩摩訶薩行深般若   波羅蜜多時如實知行如芭蕉柱葉葉[木*片]除[一]實不可得.是名菩薩摩訶薩行

  • 因果观念与心理建设·太虚

    ──二十八年十二月在仰光广东公司欢迎会讲──我知道广东对于佛教向来热烈提倡,尤其在缅甸这种环境之下。我于清季曾在广东一年,民国二十四年又到过广东,故今日与各位见面,这又好像到了广东一样,非常的欢喜!现在、中国是抗

  • 成唯识论述记卷第七(末)·窥基

    沙门基撰论。已广分别至二分所依。述曰。自下一颂正解识变 于中初结前问后。次举颂答 谓第一卷中颂云。此能变唯三。谓异熟思量。及了别境识。此即略出三种能变自体 第二卷中阿赖耶颂下。广明三能变自体。及见.相二

  • 卷第一百六十六·佚名

    阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百六十六五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译定蕴第七中摄纳息第三之一十想谓无常想。无常苦想。苦无我想。死想。不净想。厌食想。一切世间不可乐想。断想。离想。灭想。如是等章及解章义

  • 巡边总论·魏焕

    (明)魏焕撰。本书共三卷,内容涉及明代九镇及其边墙,其中,不但记述了各镇的位置、保障、经略等情况,而且还提出了边备策略,是研究明代北部边防的重要史料。《巡边总论》今收入《中国西北文献丛书》,见第七十八册。

  • 佛说苾刍五法经·佚名

    宋中印土沙门法天译,说五法得离依止等,及说戒七种差别。