第一　心生起品

第一　善心

欲缠八大心

第一心

一

云何是善法耶？喜俱行智相应而以色为所缘；若以声为所缘，若以香、味、触、法为行缘，若依彼等令欲缠善心生起之时，其时有触、受、想、思、心，有寻、伺、喜、乐、心一境性，有信根、进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根，有正见、正思惟、正精进、正念、正定，有信力、进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力，有无贪、无瞋、无痴、无贪欲、无瞋恚，有正见、惭、愧、有身轻安、心轻安，有身轻性、心轻性，有身软性、心软性，有身适应性、心适应性，有身正性、心正性，有身直性、心直性，有念、正知，有止、观、勤励、不散乱，其时或亦有他缘已生之无色法——此等为善法。

二

云何其时有触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性——是为“其时有触。”

三

云何其时有受？其时有所有适应之意识界触所生之心悦、心乐、心触所生之悦乐已受，心触所生之悦乐受——是为“其时有受。”

四

云何其时有想？其时有所有适应之意识界触所生之想、等想、已等想性——是为“其时有想。”

五

云何其时有思？其时有所有适应之意识界触所生之思、等思、已等思性——是为“其时有思。”

六

云何其时有心？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意、意处、意根、识、识蕴以及适应之意识界——是为“其时有心。”

七

云何其时有寻？其时有所有之寻求、寻、思惟、凝想、凝思以及心之专注、正思惟——是为“其时有寻。”

八

云何其时有伺？其时有所有之伺察、伺、随伺、近伺以及心之适应、集注——是为“其时有伺。”

九

云何其时有喜？其时有所有之胜喜、欢喜、极欢喜、喜悦、极喜悦、幸福、大欢喜以及心之悦豫——是为“其时有喜。”

一〇

云何其时有乐？其时有所有之心悦、心乐、心触所生悦乐之已受、心触所生悦乐之受——是为“其时有乐。”

一一

云何其时有心一境性？其时有所有之心住、等住、坚住、不散、不乱、意不散性、等持、定根、定力、正定——是为“其时有心一境性。”

一二

云何其时有信根？其时有所有之信、确信、善解、现前信、信、信根、信力——是为“其时有信根。”

一三

云何其时有进根？其时有所有之心发勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、正策励——是为“其时有进根。”

一四

云何其时有念根？其时有所有之念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念——是为“其时有念根。”

一五

云何其时有定根？其时有所有之心住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、正定——是为“其时有定根。”

一六

云何其时有慧根？其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪睿、善巧、审悉、审察、思、近解、睿智、怜利、遍察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见——是为“其时有慧根。”

一七

云何其时有意根？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意、意处、意根、识、识蕴、适应之意识界——是为“其时有意根。”

一八

云何其时有喜根？其时有所有之心悦、心乐、心触所生悦乐之已受、心触所生悦乐之受——是为“其时有喜根。”

一九

云何其时有命根？其时有所有之彼无色诸法之寿、坚住、保持、保有、转、持续、护持、活命、命根——是为“其时有命根。”

二〇

云何其时有正见？其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪睿、善巧、审悉、审察、思、近解、睿智、怜利、遍察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见——是为“其时有正见。”

二一

云何其时有正思惟？其时有所有之寻求、寻、思惟、凝想、凝思、心之专注、正思惟——是为“其时有正思惟。”

二二

云何其时有正勤？其时有所有之心发勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、正策励——是为“其时有正勤。”

二三

云何其时有正念？其时有所有之念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念——是为“其时有正念。”

二四

云何其时有正定？其时有所有之心住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、正定——是为“其时有正定。”

二五

云何其时有信力？其时有所有之信、确信、善解、现前信、信、信根、信力——是为“其时有信力。”

二六

云何其时有精进力？其时有所有之心发勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进根、精进力、正策励——是为“其时有精进力。”

二七

云何其时有念力？其时有所有之念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念——是为“其时有念力。”

二八

云何其时有定力？其时有所有之心住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等住、定根、定力、正定——是为“其时有定力。”

二九

云何其时有慧力？其时有所有之慧、智慧、择、择法、解了、近察、各察、聪睿、善巧、审悉、审察、思、近解、睿智、怜利、遍察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见——是为“其时有慧力。”

三〇

云何其时有惭力？其时有所有之惭、惭应惭之事、惭恶不善法之成就——是为“其时有惭力。”

三一

云何其时有愧力？其时有所有之愧、愧应愧之事、愧恶不善法之成就——是为“其时有愧力。”

三二

云何其时有无贪？其时有所有之无贪、无贪着、无已贪着性、无遍贪、无恋着、无已恋着性、无贪欲、无贪、善根——是为“其时有无贪。”

三三

云何其时有无瞋？其时有所有之无瞋、无污秽、无已污秽性、无瞋恚、无恼害、无瞋、善根——是为“其时有无瞋。”

三四

云何其时有无痴？其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪睿、善巧、审悉、审察、思、近解、睿智、怜利、遍察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见——是为“其时有无痴。”

三五

云何其时有无贪欲？其时有所有之无贪、无贪着、无已贪着性、无遍贪、无恋着、无已恋着性、无贪欲、无贪、善根——是为“其时有无贪。”

三六

云何其时有无瞋恚？其时有所有之无瞋、无污秽、无已污秽性、无瞋恚、无恼害、无瞋、善根——是为“其时有无瞋恚。”

三七

云何其时有正见？其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪睿、善巧、审悉、审察、思、近解、睿智、怜利、遍察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见——是为“其时有正见。”

三八

云何其时有惭？其时有所有之惭、惭应惭之事、惭恶不善法之成就——是为“其时有惭。”

三九

云何其时有愧？其时有所有之愧、愧应愧之事、愧恶不善法之成就——是为“其时有愧。”

四〇

云何其时有身轻安？其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之轻安、休息、静沈、静止、已静止性——是为“其时有身轻安。”

四一

云何其时有心轻安？其时有所有之识蕴之轻安、休息、静沈、静止、已静止性——是为“其时有心轻安。”

四二

云何其时有身轻性？其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之轻性、轻转变性、不钝重性、不强直性——是为“其时有身轻性。”

四三

云何其时有心轻性？其时有所有之识蕴之轻性。轻转变性、不钝重性、不强直性——是为“其时有心轻性。”

四四

云何其时有身软性？其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之软性、柔软性、不硬性、不坚实性——是为“其时有身软性。”

四五

云何其时有心软性？其时有所有之识蕴之软性、柔软性、不硬性、不坚实性——是为“其时有心软性。”

四六

云何其时有身适应性？其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之适应性、适应、适应状态——是为“其时有身适应性。”

四七

云何其时有心适应性？其时有所有之识蕴之适应性、适应、适应状态——是为“其时有心适应性。”

四八

云何其时有身正性？其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之正性、正、正状态——是为“其时有身正性。”

四九

云何其时有心正性？其时有所有识蕴之正性、正、正状态——是为“其时有心正性。”

五〇

云何其时有身直性？其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之直性、真直性、不邪歪性、不歪性、不奸诈性——是为“其时有身直性。”

五一

云何其时有心直性？其时有所有识蕴之直性、真直性、不邪歪性、不歪性、不奸诈性——是为“其时有心直性。”

五二

云何其时有念？其时有所有之念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念——是为“其时有念。”

五三

云何其时有正知？其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪睿、善巧、审悉、审察、思、近解、睿智、怜利、遍察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见——是为“其时有正知。”

五四

云何其时有止？其时有所有之心住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、正定——是为“其时有止。”

五五

云何其时有观？其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪睿、善巧、审悉、审察、思、近解、睿智、怜利、遍察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见——是为“其时有观。”

五六

云何其时有勤励？其时有所有心之发勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚心、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、正策励——是为“其时有勤励。”

五七

云何其时有不散乱？其时有所有之心住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、正定——是为“其时有不散乱。”

或其时又有他缘已生之无色法。是等为善法。

句分别竟

第一诵终

五八

其时更有四蕴、二处、二界、三食、八根、五支静虑、五支道、七力、三因，有一触、一受、一想、一思、一心、一受蕴、一想蕴、一行蕴、一识蕴、一意处、一意根、一意识界、一法处、一法界，或其时又有他缘已生之无色法。是等为善法。

五九

云何其时有四蕴？即受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

六〇

云何其时有受蕴？其时有所有之心悦、心乐、心触所生悦乐之已受、心触所生悦乐之受——是为其时有受蕴。

六一

云何其时有想蕴？其时有所有之想、等想、已等想性——是为其时有想蕴。

六二

云何其时有行蕴？其时有触、思、寻、伺、喜、心一境性，有信根、进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正思惟、正精进、正念、正定、信力、进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无贪、无瞋、无痴、无贪欲、无瞋恚、正见、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻性、心轻性、身软性、心软性、身适应性、心适应性、身正性、心正性、身直性、心直性、念、正知、止、观、勤励、不散乱，又其时除受蕴、想蕴、识蕴或又有他缘已生之无色诸法。是为其时有行蕴。

六三

云何其时有识蕴？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意处、意根、识、识蕴以及相应之意识界——是为其时有识蕴。［参照第六项］

是等为“其时有四蕴”。

六四

云何其时有二处？即意处、法处。

六五

云何其时有意处？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意处、意根、识、识蕴以及相应之意识界——是为其时有意处。

六六

云何其时有法处？即受蕴、想蕴、行蕴——是为其时有法处。

是等“其时有二处”。

六七

云何其时有二界？即意识界、法界。

六八

云何其时有意识界？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意处、意根、识、识蕴以及相应之意识界——是为其时有意识界。［参照第六．六三．六五项］

六九

云何其时有法界？即受蕴、想蕴、行蕴——是为其时有法界。

是等“其时有二界”。

七〇

云何其时有三食？即触食、意思食、识食。

七一

云何其时有触食？其时有所有之触、接触、等触、已等触性——是为其时有触食。［参照第二项］

七二

云何其时有意思食？其时有所有之思、等思、已等思性——是为其时有意思食。［参照第五项］

七三

云何其时有识食？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意处、意根、识、识蕴及相应之意识界——是为其时有识食。［参照第六三项等］

是等为“其时有三食”。

七四

云何其时有八根？即信根、进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根。

七五

云何其时有信根？其时有所有之信、确信、善解、现前信、信、信根、信力——是为其时有信根。［自本项至八二项止参照第一二乃至一九项］

七六

云何其时有进根？其时有所有心之发勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、正策励——是为其时有进根。

七七

云何其时有念根？其时有所有之念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念——是为其时有念根。

七八

云何其时有定根？其时有所有之心住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、正定——是为其时有定根。

七九

云何其时有慧根？其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪睿、善巧、审悉、审察、思、近解、睿智、怜利、遍察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见——是为其时有慧根。

八〇

云何其时有意根？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意处、意根、识、识蕴及相应之意识界——是为其时有意根。

八一

云何其时有喜根？其时有所有之心悦、心乐、心触所生悦乐之已受、心触所生悦乐之受——是为其时有喜根。

八二

云何其时有命根？其时有所有之彼无色诸法之寿、坚住、保持、保有、转、持续、护持、活命、命根——是为其时有命根。

是等为“其时有八根”。

八三

云何其时有五支静虑？即寻、伺、喜、乐、心一境性。

八四

云何其时有寻？其时有所有之寻求、寻、思惟、凝想、凝思、心之专注、正思性——是为其时有寻。［自本项至八八项止参照第七乃至一一项］

八五

云何其时有伺？其时有所有之伺察、伺、随伺、近伺、心之适应、专注——是为其时有伺。

八六

云何其时有喜？其时有所有之喜、胜喜、欢喜、极欢喜、喜悦、极喜悦、幸福、大欢喜、心之极悦——是为其时有喜。

八七

云何其时有乐？其时有所有之心悦、心乐、心触所生悦乐之已受、心触所生悦乐之受——是为其时有乐。

八八

云何其时有心一境性？其时有所有之心住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、正定——是为其时有心一境性。

是等为“其时有五支静虑”。

八九

云何其时有五支道？即正见、正思惟、正精进、正念、正定。

九〇

云何其时有正见？其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪睿、善巧、审悉、审察、思、近解、睿智、怜利、遍察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见——是为其时有正见。［自本项至九四项止参照第二〇乃至第二四项］

九一

云何其时有正思惟？其时有所有之寻求、寻、思惟、凝想、凝思、心之专注、正思惟——是为其时有正思惟。

九二

云何其时有正勤？其时有所有心之发勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、正勤——是为其时有正勤。

九三

云何其时有正念？其时有所有之念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念——是为其时有正念。

九四

云何其时有正定？其时有所有之心住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、正定——是为其时有正定。

是等为“其时有五支道”。

九五

云何其时有七力？即信力、进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力。

九六

云何其时有信力？其时有所有之信、确信、善解、现前信、信、信根、信力——是为其时有信力。［自本项至一〇二项止参阅第二五乃至三一项］

九七

云何其时有进力？其时有所有心之发勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、正勤——是为其时有进力。

九八

云何其时有念力？其时有所有念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念——是为其时有正念。

九九

云何其时有定力？其时有所有之心住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、正定——是为其时有定力。

一〇〇

云何其时有慧力？其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪睿、善巧、审悉、审察、思、近解、睿智、怜利、遍察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见——是为其时有慧力。

一〇一

云何其时有惭力？其时有所有之惭、惭应惭之事、惭恶不善法之成就——是为其时有惭力。

一〇二

云何其时有愧力？其时有所有之愧、愧应愧之事、愧恶不善法之成就——是为其时有愧力。

是等为“其时有七力”。

一〇三

云何其时有三因？即无贪、无瞋、无痴。

一〇四

云何其时有无贪？其时有所有之无贪、无贪着、无已贪着性、无偏贪、无恋着、无已恋着性、无贪欲、无贪［等］善根——是为其时有无贪。［自本项至一〇六项止参阅第三二乃至三四项］

一〇五

云何其时有无瞋？其时有所有之无瞋、无污秽、无已污秽性、无瞋恚、无恼害、无瞋［等］善根——是为其时有无瞋。

一〇六

云何其时有无痴？其时有所有之慧、智慧……乃至［三四］……无痴、择法、正见——是为其时有无痴。

是等为“其时有三因”。

一〇七

云何其时有一触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性——是为“其时有一触”。［自本项至一一一项止参阅第二乃至六项］

一〇八

云何其时有一受？其时有所有之心悦、心乐、心触、所生悦乐之已受、心触所生悦乐之受——是为“其时有一受。”

一〇九

云何其时有一想？其时有所有之想、等想、已等想性——是为“其时有一想。”

一一〇

云何其时有一思？其时有所有之思、等思、已等思性——是为“其时有一思。”

一一一

云何其时有一心？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意、意处、意根、识、识蕴、相应之意识界——是为“其时有一心。”

一一二

云何其时有一受蕴？其时有所有之心悦、心乐、心触所生悦乐之已受、心触所生悦乐之受——是为“其时有一受蕴。”［自本项至一一五项止参阅第六〇乃至六三项］

一一三

云何其时有一想蕴？其时有所有之想、等想、已等想性——是为“其时有一想蕴。”

一一四

云何其时有一行蕴？其时有所有之触、受、寻、伺、喜、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正思惟、正勤、正念、正定，信力、进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无贪、无瞋、无痴、无贪欲、无瞋恚、正见、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻性、心轻性、身软性、心软性、身适应性、心适应性、身正性、心正性、身直性、心直性、念、正知、止、观、勤励、不散乱，其时除受蕴、想蕴、识蕴或又有他缘已生无色之诸法——是为“其时有一行蕴。”

一一五

云何其时有一识蕴？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意处、意根、识、识蕴及相应之意识界——是为“其时有一识蕴。”

一一六

云何其时有一意处？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意处、意根、识、识蕴及相应之意识界——是为“其时有一意处。”［参阅第六五项］

一一七

云何其时有一意根？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意处、意根、识、识蕴及相应之意识界——是为“其时有一意根。”［参阅第六五项］

一一八

云何其时有一意识界？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意处、意根、识、识蕴及相应之意识界——是为“其时有一意识界。”［参阅第六五项］

一一九

云何其时有一法处？即受蕴、想蕴、行蕴——是为“其时有一法处。”［本项及次项参阅第六六项］

一二〇

云何其时有一法界？即受蕴、想蕴、行蕴——是为“其时有一法界。”

其时或又有他缘已生无色之诸法——是等为善法。

分段［终］

一二一

其时更有诸法、识蕴、诸处、诸界、诸食、诸根、静虑、道、诸力、诸因、触、受、想、思、心、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴及意处、意根、意识界、法处、法界，其时或又有他缘已生无色之诸法——是等为善法。

一二二

云何其时有诸法？即受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——是等为“其时有诸法。”

一二三

云何其时有诸蕴？即受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——是等为“其时有诸蕴。”

一二四

云何其时有诸处？即意处、法处——是等为“其时有诸处。”［自本项至第一四五项止参阅第六四、六七、七〇、七四、八三、八九、九五、一〇三项］

一二五

云何其时有诸界？即意识界、法界——是等为“其时有诸界。”

一二六

云何其时有诸食？即触食、意思食、识食——是等为“其时有诸食。”

一二七

云何其时有诸根？即信根、进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根——是等为“其时有诸根。”

一二八

云何其时有静虑？即寻、伺、喜、乐、心一境性——是等为“其时有静虑。”

一二九

云何其时有道？即正见、正思惟、正勤、正念、正定——是等为“其时有道。”

一三〇

云何其时有诸力？即信力、进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力——是为“其时有诸力。”

一三一

云何其时有诸因？即无贪、无瞋、无痴——是为“其时有诸因。”

一三二～一四五　［同于一〇七～一二〇］……乃至……有触、受、想、思、心、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴、意处、意根、识界、法处、法界，于其时所有之或又有他缘已生无色之诸法——是等为善法。

空段

第二心

一四六

云何为善法耶？喜俱行智相应而依共行以色为所缘，若以……乃至……法为所缘，若依彼彼令欲缠善心生起之时，其时有触……乃至［一四七］……有不散乱……乃至［一四七］……是等为善法。

第三心

一四七

云何为善法耶？喜俱行智不相应而以色为所缘，若以声为所缘，以香、味、触、法为所缘，若又依彼彼令欲缠善心生起之时，其时有触、受、想、思、心，有寻、伺、喜、乐、心一境性、信根、进根、念根、定根、喜根、命根、正见、正思惟、正勤、正念、正定、信力、进力、念力、定力、惭力、愧力、无贪、无瞋、无贪欲、无瞋恚、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻性、心轻性、身软性、心软性、身适应性、心适应性、身正性、心正性、身直性、心直性及念、止、勤励、不散乱，其时所有之或又有他缘已生无色之诸法——是等为善法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、七根、五支静虑、四支道、六力、二因、一触……乃至［五八］……有一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法。

第四心

一四八

云何其时有行蕴？有触……乃至［六二］……行蕴……乃至……是等为善法。

一四九

云何为善法耶？……欲缠之善……乃至……［一四七］……不散乱……乃至［一四七］……是等为善法。

第五心

一五〇

云何为善法耶？……欲缠之善……乃至［一五六］……其时有……乃至……不散乱……乃至……是等为善法。

一五一

云何其时有触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性——是为“其时有触。”

一五二

云何其时有受？其时有所有之相应意识界触所生之心非悦、非不悦、心触所生非苦非乐之已受、心触所生非苦非乐之受——是为“其时有受”……乃至……。

一五三

云何其时有舍？其时有所有之心非悦、非不悦、心触所生不苦非乐之已受、心触所生非苦乐之受——是为“其时有舍”……乃至……

一五四

云何其时有舍根？其时有所有之心……乃至［一五三］……受——是为“其时有舍根”……乃至……其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、八根、四支静虑、五支道、七力、三因、一触、……乃至［五八］……一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法……乃至……［五九～六一］。

一五五

云何其时有行蕴？有触……乃至［六二］……行蕴。是等为善法。

第六心

一五六

云何为善法耶？舍俱行智相应而依共行以色为所缘……乃至……以法为所缘，若依彼等令欲缠善心生起之时，其时有触……乃至……不散乱……乃至……是等为善法。

第七心

一五七

云何为善法耶？舍俱行智不相应而以色为所缘，若以声为所缘，以香、味、触、法为所缘，若又依彼等令欲缠善心生起之时，其时有触、受、想、思、心，有寻、伺、舍、心一境性、信根、进根、念根、定根、意根、舍根、命根、正思惟、正勤、正念、正定、信力、进力、念力、定力、惭力、愧力、无贪、无瞋、无贪欲、无瞋恚、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻性、心轻性、身软性、心软性、身适应性、心适应性、身正性、心正性、身直性、心直性、念、正知、止、勤励、不散乱，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、七根、四支静虑、四支道、六力、二因、一触……乃至［五八］……有一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法……乃至……［五九～六一］。

一五八

云何其时有行蕴？其时有触、思、寻、伺、心一境性、信根、进根、念根、定根、命根、正思惟、正勤、正念、正定、信力、进力、念力、定力、惭力、愧力、无贪、无瞋、无贪欲、无瞋恚、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻性、心轻性、身软性、心软性、身适应性、心适应性、身正性、心正性、身直性、心直性及念、止、勤励、不散乱，其时除受蕴、想蕴、识蕴或又有所有之他缘已生无色之诸法，于其时是行蕴，更于其时有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法。

第八心

一五九

云何为善法耶？舍俱行智不相应而依共行以色为所缘……乃至［一四七］……以法为所缘，若又依彼彼令欲缠善心生起之时，其时有触……乃至［一四七］……不散乱……乃至［一四七］……是等为善法。

第二诵

色缠善

一　八遍

地遍

四种法

一六〇

云何为善法耶？即修色生之道，离欲离不善法，有寻有伺而由离生喜乐，地遍具足第一静虑而住时，其时有触……乃至［一四七］……不散乱。其时更有他缘已生无色之诸触法——是等为善法。

一六一

云何为善法耶？即修色生之道，寻伺寂静之故为内净而有心一趣性，无寻无伺而由定生喜乐，地遍具足第二静虑而住时，其时有触、受、想、思、心、喜、乐、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根、正见、正勤……乃至［一五七］……有勤励、不散乱，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、八根、三支静虑、四支道、七力、三因、一触……乃至……有一法处、一法界，其时更有所有之缘已生无色之诸法——是等为善法……乃至……。

一六二

云何其时有行蕴？其时有触、思、喜、心一境性，有信根、进根、念根、定根、慧根、命根，有正见、正勤……乃至［一五八］……有勤励、不散乱，其时除受蕴、想蕴、识蕴，更有所有之他缘已生无色之诸法——是为其时有行蕴……乃至……是等为善法。

一六三

云何为善法耶？即修色生之道，由喜离贪故舍住而有念、正知、于身受乐——此乃圣者所宣说之舍念乐住——地遍具足第三静虑而住时，其时有触、受、想、思、心、乐、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根、正见、正念、正勤……乃至［一五七］……有勤励、不散乱，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法……乃至……其时更有四蕴、二处、二界、三食、八根、二支静虑、四支道、七力、三因、一触……乃至……一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法……乃至……。

一六四

云何其时为行蕴？其时有触、思、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正勤……乃至［一四八］……有勤励、不散乱，其时除受蕴、想蕴、识蕴，更有所有之他缘已生无色之诸法——是为其时有行蕴，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法。

一六五

云何为善法耶？即修无色生之道，由于断乐断苦故先没喜忧，故有不苦不乐舍念清净，而地遍具足第四静虑而住时，其时有触、受、想、思、心、舍、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、意根、舍根、命根、正见、正勤……乃至［一五七］……有勤励、不散乱，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法……乃至……其时更有四蕴、二处、二界、三食、八根、三支静虑、四支道、七力、三因、一触……乃至［五八］……有一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法……乃至［五九——六一］……。

一六六

云何其时为行蕴？其时有触、思、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正勤……乃至……有勤励、不散乱，其时除受蕴、想蕴、识蕴，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是为其时有行蕴……乃至……是等为善法。

五种法

一六七

云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……地遍具足第一静虑而住时，其时有触……乃至……不散乱……乃至……是等为善法。

一六八

云何为善法耶？即修色生之道，有寻有伺而由定生喜乐，地遍具足第二静虑而住时，其时有触、受、想、思、心、伺、喜、乐、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根、正见、正勤……乃至……有勤励、不散乱，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法……乃至……其时更有四蕴、二处、二界、三食、八根、四支静虑、四支道、七力、三因、一触……乃至……有一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法……乃至……［五九～六一］。

一六九

云何其时为行蕴？其时有触、思、伺、喜、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、命根，亦有正见、正勤……乃至……有勤励、不散乱，其时除受蕴、想蕴、识蕴，更有所有之他缘已生无色之诸法——是为其时有行蕴……乃至……是等为善法。

一七〇

云何为善法耶？即修色生之道，寻伺寂静故……乃至……地遍具足第三静虑而住时，其时有触、受、想、思、心、喜、乐、心一境性，或有信根、进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根、正见、正勤……乃至……有勤励、不散乱，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法……乃至［一五七］。其时更有四蕴、二处、二界、三食、八根、三支静虑、四支道、七力、三因、一触……乃至……有一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法……乃至［五九～六一］。

一七一

云何其时为行蕴？其时有触、思、喜（乐）、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正勤……乃至……有勤励，不散乱，其时除受蕴、想蕴、识蕴，更有所有之他缘已生无色之诸法，是为其时有行蕴……乃至……是等为善法。

一七二

云何为善法耶？即修色生之道，由喜离贪故……乃至……地遍具足第四静虑而住时，其时有触、受、想、思、心、乐、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根、正见、正勤……乃至……有勤励、不散乱，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法……乃至……其时更有四蕴、二处、二界、三食、八根、二支静虑、四支道、七力、一因、一触……乃至……有一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法……乃至［五九～六一］……。

一七三

云何其时为行蕴？其时有触、思、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正勤……乃至……有勤励、不散乱，其时除受蕴、想蕴、识蕴，更有所有之他缘已生无色之诸法——是为其时有行蕴……乃至……是等为善法。

一七四

云何为善法耶？即修色生之道，断乐……乃至……地遍具足第五静虑而住时，其时有触、受、想、思、心、舍、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、意根、舍根、命根、正见、正勤……乃至……有勤励、不散乱，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法……乃至［一五七］……其时更有四蕴、二处、二界、三食、八根、二支静虑、四支道、七力、二因、一触……乃至［五八］……有一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法……乃至［五九～六一］……。

一七五

云何其时为行蕴？其时有触、思、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正勤……乃至……有勤励、不散乱，其时除受蕴、想蕴、识蕴，更有所有之他缘已生无色之诸法——是为其时有行蕴……乃至……是等为善法。

四行

一七六

云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……苦迟通行、地遍具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

一七七

云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……苦速通行、地遍具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

一七八

云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……乐迟通行、地遍具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

一七九

云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……乐速通行、地遍具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

一八〇

云何为善法耶？即修色生之道，寻伺寂静故……乃至……苦迟通行、地遍……乃至……苦速通行、地遍……乃至……乐迟通行、地遍……乃至……乐速通行、地遍具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

四所缘

一八一

云何为善法耶？即修色生之道，离欲，且小、小所缘、地遍具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

一八二

云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……小、无量所缘、地遍具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

一八三

云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……无量、小所缘、地遍具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

一八四

云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……无量、无量所缘、地遍具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

一八五

云何为善法耶？即修色生之道，寻伺寂静故……小、小所缘、地遍……乃至……小、无量所缘、地遍……乃至……无量、小所缘、地遍……乃至……无量、无量所缘、地遍具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱——是等为善法。

十六组合

一八六

云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……苦迟通行、小、小所缘、地遍具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱——是等为善法。

一八七

云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……苦迟通行、小、无量所缘、地遍具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

一八八

云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……苦迟通行、无量、小所缘、地遍具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

一八九

云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……苦迟通行、无量所缘、地遍具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

一九〇

云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……苦速通行、小、小所缘、地遍具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

一九一

云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……苦速通行、小、无量所缘、地遍具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

一九二

云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……苦速通行、无量、小所缘、地遍具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

一九三

云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……苦速通行、无量、无量所缘、地遍具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

一九四

云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……乐迟通行、小、小所缘、地遍具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

一九五

云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……乐迟通行、小、无量所缘、地遍具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

一九六

云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……乐迟通行、无量、小所缘、地遍具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

一九七

云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……乐迟通行、无量、无量所缘、地遍具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

一九八

云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……乐速通行、小、小所缘、地遍具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

一九九

云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……乐速通行、小、无量所缘、地遍具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

二〇〇

云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……乐速通行、无量、小所缘、地遍具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

二〇一

云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……乐速通行、无量、无量所缘、地遍具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

二〇二

云何为善法耶？即苦迟通行、小、小所缘、地遍……乃至苦迟通行、小、无量所缘、地遍……乃至……苦迟通行、无量、小所缘、地遍……乃至……苦迟通行、无量、无量所缘、地遍……乃至苦速通行、小、小所缘、地遍……乃至……苦速通行、小、无量所缘、地遍……乃至……苦速通行、无量、小所缘、地遍……乃至……苦速通行、无量、无量所缘、地遍……乃至……乐迟通行、小、小所缘、地遍……乃至……乐迟通行、小、无量所缘、地遍……乃至……乐迟通行、无量、小所缘、地遍……乃至……乐迟通行、无量、无量所缘、地遍……乃至……乐速通行、小、小所缘、地遍……乃至……乐速通行、小、无量所缘、地遍……乃至……乐速通行、无量、小所缘、地遍……乃至……乐速通行、无量、无量所缘、地遍具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

水遍……白遍

二〇三

云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……水遍……乃至……火遍……乃至……风遍……乃至……青遍……乃至……黄遍……乃至……赤遍……乃至……白遍具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。以上为八遍十六组合。

二　胜处

一　色少

四种法．五种法

二〇四

云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，于彼［之诸色］我胜而知见，离欲……乃至……具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

二〇五

云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，于彼［之诸色］我胜而知见，寻伺寂静故……乃至……具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

四行

二〇六

云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，于彼［之诸色］我胜而知见，离欲……乃至……苦迟通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

二〇七

云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，于彼［之诸色］我胜而知见，离欲……乃至……苦速通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

二〇八

云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，于彼［之诸色］我胜而知见，离欲……乃至……乐迟通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……是等为善法。

二〇九

云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，于彼［之诸色］我胜而知见，离欲……乃至……乐速通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

二一〇

云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，于彼［之诸色］我胜而知见，寻伺寂静故……乃至……苦迟通行……乃至……苦速通行……乃至……乐迟通行……乃至……乐速通行具足第二静虑……乃至第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

二所缘

二一一

云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，于彼［之诸色］我胜而知见，离欲……乃至……小、小所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

二一二

云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，于彼［之诸色］我胜而知见，离欲……乃至……无量、小所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

二一三

云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，于彼［之诸色］我胜而知见，寻伺寂静故……乃至……小、小所缘……乃至……无量、小所缘具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

八组合

二一四

云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，于彼［之诸色］我胜而知见，离欲……乃至……苦迟通行、小、小所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

二一五

云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，于彼［之诸色］我胜而知见，离欲……乃至……苦迟通行、无量、小所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

二一六

云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，于彼［之诸色］我胜而知见，离欲……乃至……苦速通行、小、小所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

二一七

云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，于彼［之诸色］我胜而知见，离欲……乃至……苦速通行、无量、小所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

二一八

云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，于彼［之诸色］我胜而知见，离欲……乃至……乐迟通行、小、小所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

二一九

云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，于彼［之诸色］我胜而知见，离欲……乃至……乐迟通行、无量、小所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

二二〇

云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，于彼［之诸色］我胜而知见，离欲……乃至……乐速通行、小、小所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

二二一

云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，于彼［之诸色］我胜而知见，离欲……乃至……乐速通行、无量、小所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱——是等为善法。

二二二

云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，于彼［之诸色］我胜而知见，寻伺寂静之故……乃至……苦迟通行、小、小所缘……乃至……苦迟通行、无量、小所缘……乃至……苦速通行、小、小所缘……乃至……苦速通行、无量、小所缘……乃至……乐迟通行、小、小所缘……乃至……乐迟通行、无量、小所缘……乃至……乐速通行、小、小所缘……乃至……乐速通行、无量、小所缘具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

二　色少．好色．恶色

二二三

云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，［若］好［若］恶，于彼［之诸色］我胜而知见，离欲……乃至……具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

二二四

云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，［若］好［若］恶，于彼［之诸色］我胜而知见，寻伺寂静之故……乃至……具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。此亦为八组合。

三　色无量

四种法．五种法

二二五

云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，于彼［之诸色］我胜而知见，离欲……乃至……具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

二二六

云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色少，于彼［之诸色］我胜而知见，寻伺寂静之故……乃至……具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

四行

二二七

云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色无量，于彼［之诸色］我胜而知见，离欲……乃至……苦迟通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

二二八

云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色无量，于彼［之诸色］我胜而知见，离欲……乃至……苦速通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

二二九

云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色无量，于彼［之诸色］我胜而知见，离欲……乃至……乐迟通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

二三〇

云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色无量，于彼［之诸色］我胜而知见，离欲……乃至……乐速通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

二三一

云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色无量，于彼［之诸色］我胜而知见，寻伺寂静故……乃至……苦迟通行……乃至……苦速通行……乃至……乐迟通行……乃至……乐速通行具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

二所缘

二三二

云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色无量，于彼［之诸色］我胜而知见，离欲……乃至……小、无量所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

二三三

云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色无量，于彼［之诸色］我胜而知见，离欲……乃至……无量、无量所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

二三四

云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色无量，于彼［之诸色］我胜而知见，寻伺寂静故……乃至……小、无量所缘……乃至……无量、无量所缘具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

八组合

二三五

云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色无量，于彼［之诸色］我胜而知见，离欲……乃至……苦迟通行、小、无量所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

二三六

云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色无量，于彼［之诸色］我胜而知见，离欲……乃至……苦迟通行、无量、无量所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

二三七

云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色无量，于彼［之诸色］我胜而知见，离欲……乃至……苦速通行、小、无量所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

二三八

云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色无量，于彼［之诸色］我胜而知见，离欲……乃至……苦速通行、无量、无量所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……是等为善法。

二三九

云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色无量，于彼［之诸色］我胜而知见，离欲……乃至……乐迟通行、小、无量所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

二四〇

云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色无量，于彼［之诸色］我胜而知见，离欲……乃至……乐迟通行、无量、无量所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……是等为善法。

二四一

云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色之无量，于彼［之诸色］我胜而知见，离欲……乃至……乐速通行、小、无量所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……是等为善法。

二四二

云何为善法耶？即修色生之道，内无色想而外观色无量，于彼［之诸色］我胜而知见，离欲……乃至……乐速通行、无量、无量所缘具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

三四三

云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色无量，于彼［之诸色］我胜而知见，寻伺寂静故……乃至……苦迟通行、小、无量所缘……乃至……苦迟通行、无量、无量所缘……乃至……苦速通行、小、无量所缘……乃至……苦速通行、无量、无量所缘……乃至……乐迟通行、小、无量所缘……乃至……乐迟通行、无量、无量所缘……乃至……乐速通行、小、无量所缘……乃至……乐速通行、无量、无量所缘具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法，更为八组合。

四　色无量．好色恶色

四种法．五种法

二四四

云何为善法耶？其时修色生之道，内无色想，外观色无量，［若］好［若］恶，于彼［之诸色］我胜而知见，离欲……乃至……具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

二四五

云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观色无量，若好若恶，于彼［之诸色］我胜而知见，寻伺寂静故……乃至……具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。此亦为八组合。

五　色青

二四六

云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观诸色，［若］青、青显、青现、青光，于彼［之诸色］我胜而知见，离欲……乃至……具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

六　色黄．色赤．色白

二四七

云何为善法耶？即修色生之道，内无色想，外观诸色，［若］黄、黄显、黄现、黄光……乃至……赤、赤显、赤现、赤光……乃至……白、白显、白现、白光，于彼［之诸色］我胜而知见，离欲……乃至……具足初静虑而住之时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。是等亦为［八］胜处十六组合。

三　三解脱

二四八

云何为善法耶？即修色生之道，有色［想］者，观诸色，离欲……乃至……具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。［初解脱］。

二四九

云何为善法耶？其时修色生之道，内无色想，外观诸色，离欲……乃至……具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。［第二解脱］

二五〇

云何为善法耶？即修色生之道，“净也”与［唯观］离欲……乃至……具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。［第三解脱］。

四　四梵住静虑

慈

四种法

二五一

云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……慈俱行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

二五二

云何为善法耶？即修色生之道，寻伺寂静之故……乃至……慈俱行具足第二静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

二五三

云何为善法耶？即修色生之道，由喜离贪故……乃至……慈俱行第三静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

五种法

二五四

云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……慈俱行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

二五五

云何为善法耶？即修色生之道，无寻唯伺、定所生喜乐，慈俱行具足第二静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

二五六

云何为善法耶？即修色生之道，寻伺寂静故……乃至……慈俱行具足第三静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

二五七

云何为善法耶？即修色生之道，由喜离贪故……乃至……慈俱行具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

悲

二五八

云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……悲俱行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

二五九

云何为善法耶？即修色生之道，寻伺寂静故……乃至……悲俱行具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……初静虑……乃至……第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

喜

二六〇

云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……喜俱行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

二六一

云何为善法耶？即修色生之道，寻伺寂静故……乃至……喜俱行具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……初静虑……乃至……第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

舍

二六二

云何为善法耶？即修色生之道，断乐之故……乃至……舍俱行具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

四梵住静虑十六组合

五　不净静虑

二六三

云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……膨胀想俱行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

二六四

云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……青瘀想俱行……乃至……脓烂想俱行……乃至……斩斫离散想俱行……乃至……啄啖想俱行……乃至……离散想俱行……乃至……杀戮离散想俱行……乃至……赤涂想俱行……乃至……虫啖想俱行……乃至……骸骨想俱行具足初静虑而住之时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

不净静虑十六组合

无色缠善

四无色静虑

一　虚空无边处

二六五

云何为善法耶？即修色生之道，超越一切色想，灭有对想，不思惟种种想故，断［虚空无边之］虚空无边处想俱行及乐故……乃至……舍俱行具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

二　识无边处

二六六

云何为善法耶？即修无色生之道，超越一切虚空无边处故，断［识无边之］识无边处想俱行及乐故……乃至……舍俱行具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

三　无所有处

二六七

云何为善法耶？即修无色生之道，超越一切识无边处故，断［无所有之］无所有处想俱行及乐故……乃至……舍俱行具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

四　非想非非想处

二六八

云何为善法耶？即修无色生之道，超越一切之无所有处故，断非想非非想处俱行及乐故……乃至……舍俱行具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

四无色静虑十六组合

三缠善

一　欲廛善

二六九

云何为善法耶？即喜俱行智相应而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……观增上……乃至……欲增上而劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……勤增上而劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……心增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……观增上而为劣……乃至……中……乃至……令胜欲界善心生起时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

二七〇

云何为善法耶？即依喜俱行智相应而共行……乃至……为喜俱行智相应……乃至……依喜俱行智相应而共行……乃至……为舍俱行智相应……乃至……依舍俱行智相应共行为劣……乃至……为中……乃至……为胜……乃至……为欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……欲增上而为劣……乃至……为中……乃至……为胜……乃至……勤增上而为劣……乃至……为中……乃至……为胜……乃至……心增上而为劣……乃至……为中……乃至……令胜欲界善心生起时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

二　色缠善

二七一

云何为善法耶？即修色生之道，离欲……乃至……地遍而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……观增上……乃至……欲增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……勤增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……心增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……观增上而劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

二七二

云何为善法耶？即修色生之道，寻伺寂静故……乃至……地遍而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……欲增上……乃至……为勤增上……乃至……为心增上……乃至……观增上……乃至……欲增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……勤增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……心增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……观增上而为劣……乃至……中……乃至……胜具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

三　无色缠善

二七三

云何为善法耶？即修无色生之道，超越一切色想，灭有对想，不思惟种种想故，断［虚空无边之］虚空无边处想俱行及乐故……乃至……为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……观增上……乃至……欲增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……勤增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……心上增而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……观增上而为劣……乃至……中……乃至……具足胜第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

二七四

云何为善法耶？即修无色生之道，超越一切虚空无边处故，断［识无边之］识无边处想俱行及乐故……乃至……为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……观增上……乃至……欲增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……心增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……观增上而为劣……乃至……中……乃至……胜具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

二七五

云何为善法耶？即修无色生之道，超越一切之识无边处故，断［无所有之］无所有处想俱行及乐故……乃至……为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……观增上……乃至……欲增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……勤增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……心增上而劣……乃至……［为中……乃至……胜……乃至……］观增上而劣……乃至……中……乃至……胜具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

二七六

云何为善法耶？修无色生之道，超越一切无所有处故，断非想非非想处想俱行及乐故……乃至……为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……观增上……乃至……欲增上而劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……勤增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……心增上而为劣……乃至……中……乃至……胜……乃至……观增上而劣……乃至……中……乃至……胜具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

出世间心

初道

静虑

净行

二七七

云何为善法耶？即修出世间之静虑道，以出离、还灭而舍离成见，得初地而离欲……乃至……苦迟通行具足初静虑而住时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、喜、乐、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根、未知当知根、正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、信力、进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无贪、无瞋、无痴、无贪欲、无瞋恚、正见、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻性、心轻性、身软性、心软性、身适应性、心适应性、身正性、心正性、身直性、心直性、念、正智、止、观、勤励、不散乱，其时更有所有他缘已生无色之诸法——是等为善法。

二七八

云何其时有触？其时有触、接触、等触、已等触性——是为“其时有触。”［自本项至二九五项之间与二至一九项之间相同］

二七九

云何其时有受？其时有所有之适应意识界触所生之心悦、心乐、心触所生之悦乐已受、心触所生之悦乐受——是为“其时有受。”

二八〇

云何其时有想？其时有所有之适应意识界触所生之想、等想、已等想性——是为“其时有想。”

二八一

云何其时有思？其时有所有之意识界触所生之思、等思、已等思性——是等“其时有思。”

二八二

云何其时有心？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意、意处、意根、识、识蕴以及适应之意识界——是为“其时有心。”

二八三

云何其时有寻？其时有所有之寻求、寻、思惟、凝想、凝思、心之专注、正思惟——是为“其时有寻。”

二八四

云何其时有伺？其时有所有之伺察、伺、随伺、近伺、心之适应、集注——是为“其时有伺。”

二八五

云何其时有喜？其时有所有之喜、胜喜、欢喜、极欢喜、喜悦、极喜悦、幸福、大欢喜、心之悦豫——是为“其时有喜。”

二八六

云何其时有乐？其时有所有的心悦、心乐、心触所生之悦乐已受、心触所生之悦乐受——是为“其时有乐。”

二八七

云何其时有心一境性？其时有所有心之住、等住、坚住、不散、不乱、意不散性、等持、定根、定力、正定——是为“其时有心一境性。”

二八八

云何其时有信根？其时有所有之信、确信、善解、现前信、信、信根、信力——是为“其时有信根。”

二八九

云何其时有进根？其时有所有心之发勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、正策励——是为“其时有进根。”

二九〇

云何其时有念根？其时有所有之念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念——是为“其时有念根。”

二九一

云何其时有定根？其时有所有心之住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、正定——是为“其时有定根。”

二九二

云何其时有慧根？其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪睿、善巧、审悉、审察、思、近解、睿智、怜利、遍察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法……道所摄——是为“其时有慧根。”

二九三

云何其时有意根？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意、意处、意根、识、识蕴以及适应之意识界——是为“其时有意根。”

二九四

云何其时有喜根？其时有所有之心悦、心乐、心触所生之悦乐已受、心触所生之悦乐受——是为“其时有喜根。”

二九五

云何其时有命根？其时有所有之彼无色诸法之寿、坚住、保持、保有、转、持续、护持、活命、命根——为“其时有命根。”

二九六

云何其时有未知当知根？其时有所有法之未知、未见、未得、不明知、未已证作证之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪睿、善巧、审悉、审察、思、近解、睿智、怜利、遍察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧光、慧宝、无痴、释法、正见、择法菩提分、道分、道所摄——是为“其时有未知当知根。”

二九七

云何其时有正见？其时有所有之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪睿、善巧、审悉、审察、思、近解、睿智、怜利、遍察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见、择法菩提分、道分、道所摄——是为“其时有正见。”

二九八

云何其时有正思惟？其时有所有之寻求、寻、思惟、凝想、凝思、心之专注、正思惟、道分、道所摄——是为“其时有正思惟。”

二九九

云何其时有正语？其时有所有由四种之语恶行离去、离脱、离出、远离、不作、不为、不犯、不超界、破路、正语、道分、道所摄——是为“其时有正语。”

三〇〇

云何其时有正业？其时有所有之由三种身恶行离去、离脱、离出、远离、不作、不为、不犯、不超界、破路、正业、道分、道所摄——是为“其时有正业。”

三〇一

云何其时有正命？其时有所有之由邪命离去、离脱、离出、远离、不作、不为、不犯、不超界、破路、正命、道分、道所摄——是为“其时有正命。”

三〇二

云何其时有正精进？其时有所有心之发勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛、不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、正精进、精进菩提分、道分、道所摄——是为“其时有正精进”。［自本项至三三七项之间与二二至五七项之间相同］。

三〇三

云何其时有正念？其时有所有之念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念、念菩提分、道分、道所摄——是为“其时有正念。”

三〇四

云何其时有正定？其时有所有心之住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、正定、定菩提分、道分、道所摄——是为“其时有正定。”

三〇五

云何其时有信力？其时有所有之信、确信、善解、现前信、信、信根、信力——是为“其时有信力。”

三〇六

云何其时有精进力？其时有所有心之发勤、精勤、勇勤、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛、不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、正策励、精进菩提分、道分、道所摄——是为“其时有精进力。”

三〇七

云何其时有念力？其时有所有之念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念、念菩提分、道分、道所摄——是为“其时有念力。”

三〇八

云何其时有定力？其时有所有心之住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、正定、定菩提分、道分、道所摄——是为“其时有定力。”

三〇九

云何其时有慧力？其时有所有之慧、智慧、择、择思、择法、解了、近察、各察、聪睿、善巧、审悉、审察、思、近解、睿智、怜利、遍察、观、正知、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见、择法菩提分、道分、道所摄——是为“其时有慧力。”

三一〇

云何其时有惭力？其时有所有之惭应惭之事、惭恶不善法之成就——是为“其时有惭力。”

三一一

云何其时有愧力？其时有所有之愧应愧之事、愧恶不善法之成就——是为“其时有愧力。”

三一二

云何其时有无贪？其时有所有之无贪、无贪着、无已贪着性、无遍贪、无恋着、无已恋着性、无贪欲、无贪、善根——是为“其时有无贪。”

三一三

云何其时有无瞋？其时有所有之无瞋、无污秽、无已污秽性、无瞋恚、无恼害、无瞋、善根——是为“其时有无瞋。”

三一四

云何其时有无痴？其时有所有的慧、智慧、择……乃至……择法菩提分、道分、道所摄——是为“其时有无痴。”

三一五

云何其时有无贪欲？其时有所有之无贪、无贪着、无已贪着性、无遍贪、无恋着、无已恋着性、无贪欲、无贪、善根——是为“其时有无贪欲。”

三一六

云何其时有无瞋恚？其时有所有之无瞋、无污秽、无已污秽性、无瞋恚、无恼害、无瞋之善根——是为“其时有无瞋恚。”

三一七

云何其时有正见？其时有所有之慧、智慧、择……乃至……择法菩提分、道分、道所摄——是为“其时有正见。”

三一八

云何其时有惭？其时有所有之惭、惭应惭之事、惭恶不善法之成就——是为“其时有惭。”

三一九

云何其时有愧？其时有所有之愧、愧应愧之事、愧恶不善法之成就——是为“其时有愧。”

三二〇

云何其时有身轻安？其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之轻安、休息、静沈、静止、已静止性、轻安菩提分——是为“其时有身轻安。”

三二一

云何其时有心轻安？其时有所识蕴之轻安、休息、静沈、静止、已静止性、轻安菩提分——是为“其时有心轻安。”

三二二

云何其时有身轻性？其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之轻性、轻转变性、不钝重性、不强直性——是为“其时有身轻性。”

三二三

云何其时有心轻性？其时有所有识蕴之轻性、轻转变性、不钝重性、不强直性——是为“其时有心轻性。”

三二四

云何其时有身软性？其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之软性、柔软性、不硬性、不坚实性——是为“其时有身软性。”

三二五

云何其时有心软性？其时有所有识蕴之软性、柔软性、不硬性、不坚实性——是为“其时有心软性。”

三二六

云何其时有身适应性？其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之适应性、适应、适应状态——是为“其时有身适应性。”

三二七

云何其时有心适应性？其时有所有识蕴之适应性、适应、适应状态——是为“其时有心适应性。”

三二八

云何其时有身正性？其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之正性、正、正状态——是为“其时有身正性。”

三二九

云何其时有心正性？其时有所有识蕴之正性、正、正状态——是为“其时有心正性。”

三三〇

云何其时有身直性？其时有所有之受蕴、想蕴、行蕴之直性、真直性、不邪歪性、不歪性、不奸诈性——是为“其时有身直性。”

三三一

云何其时有心直性？其时有所有识蕴之直性、真直性、不邪歪性、不奸诈性——是为“其时有心直性。”

三三二

云何其时有念？其时有所有之念、随念、专念、念、忆念性、忆持性、不浮游性、不忘性、念、念根、念力、正念、念菩提分、道分、道所摄——是为“其时有念”。

三三三

云何其时有正智？其时有所有之慧、智慧……乃至……择法菩提分、道分、道所摄——是为“其时有正智。”

三三四

云何其时有止？其时有所有心之住……乃至……定菩提分、道分、道所摄——是为“其时有止。”

三三五

云何其时有观？其时有所有之慧、智慧……乃至……择法菩提分、道分、道所摄——是为“其时有观。”

三三六

云何其时有勤励？其时有所有心之发勤……乃至……精进菩提分、道分、道所摄——是为“其时有勤励。”

三三七

云何其时有不散乱？其时有所有心之住……乃至……定菩提分、道分、道所摄——是为“其时有不散乱”——其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、九根、五支静虑、八支道、七力、二因、一触、一受、一想、一思、一心、一受蕴、一想蕴、一行蕴、一识蕴、一意处、一意根、一意识界、一法处、一法界——其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法……乃至……。

三三八

云何其时有行蕴？其时有触、思、寻、伺、喜、心一境性、信根、进根、念根、定根、慧根、命根、未知当知根、正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、信力、进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无贪、无瞋、无痴、无贪欲、无瞋恚、正见、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻性、心轻性、身软性、心软性、身适应性、心适应性、身正性、心正性、身正性、心直性及念、正智、止、观、勤励、不散乱——其时除受蕴、想蕴、识蕴，更有所有之他缘已生无色之诸法——是为“其时有行蕴”……乃至……是等为善法。［参阅六二项］。

三三九

云何为善法耶？即修出世间之静虑，以出离、还灭而舍离成见，得初地而离欲……乃至……苦迟通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

三四〇

云何为善法耶？即修出世间之静虑，以出离、还灭而舍离成见，得初地而离欲……乃至……苦速通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

三四一

云何为善法耶？即修世间之静虑……乃至……乐迟通行……乃至……而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

三四二

云何为善法耶？即修出出世间之静虑……乃至……乐速通行……乃至……而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

三四三

云何为善法耶？即修出世间之静虑……乃至……得初地，寻伺寂静故……乃至……苦迟通行……乃至……苦速通行……乃至……乐迟通行……乃至……乐速通行……乃至……具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

空

三四四

云何为善法耶？即修出世间之静虑，以出离、还灭而舍离成见，得初地而离欲……乃至……空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

三四五

云何为善法耶？即修出世间之静虑……乃至……得初地而离寻伺故……乃至……空具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

空根本行

三四六

云何为善法耶？即修出世间……乃至……得初地而离欲……乃至……苦迟通行、空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

三四七

云何为善法耶？即修出世间之静虑，以出离、还灭而舍离成见，得初地而离欲……乃至……苦速通行、空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

三四八

云何为善法耶？即修出世间……乃至……离欲……乃至……乐迟通行、空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

三四九

云何为善法耶？即修出世间……乃至……离欲……乃至……乐速通行、空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

三五〇

云何为善法耶？即修出世间……乃至……得初地而寻伺寂静故……乃至……苦迟通行、空……乃至……苦速通行、空……乃至……乐迟通行、空……乃至……乐速通行、空具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

无愿

三五一

云何为善法耶？即修出世间……乃至……得［初地］而［离］欲……乃至……无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

三五二

云何为善法耶？即修出世间……乃至……得［初地］而寻伺寂静故……乃至……无愿具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

无愿根本行

三五三

云何为善法耶？即修出世间……乃至……得初地而离欲……乃至……苦迟通行、无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

三五四

云何为善法耶？即修出世间……乃至……得初地而离欲……乃至……苦速通行、无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

三五五

云何为善法耶？即修出世间……乃至……得初地而离欲……乃至……乐迟乐通行、无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

三五六

云何为善法耶？即修出世间……乃至……得初地而离欲……乃至……乐速通行、无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至是等为善法。

三五七

云何为善法耶？即修出世间……乃至……得初地而寻伺寂静故……乃至……苦迟通行、无愿……乃至……苦速通行、无愿……乃至……乐迟通行、无愿……乃至……乐速通行、无愿具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

二十大种法

三五八

云何为善法？即修出世间之道……乃至……修出世间之念住……乃至……修出世间之正勤……乃至……修出世间之神足……乃至……修出世间之根……乃至……修出世间之力……乃至……修出世间之菩提分……乃至……修出世间之谛……乃至……修出世间之止……乃至……修出世间之法……乃至……修出世间之蕴……乃至……修出世间之处……乃至……修出世间之界……乃至……修出世间之食……乃至……修出世间之触……乃至……修出世间之受……乃至……修出世间之想……乃至……修出世间之思……乃至……修出世间之心，出离、还灭而舍离成见，得初地而离欲……乃至……苦迟通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

增上

三五九

云何善法法耶？即修世间之静虑……乃至……得［初地］，苦迟通行、欲增上、勤增上、心增上、观增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

三六〇

云何为善法耶？即修出世间……乃至……得［初地］而寻伺静虑故……乃至……苦迟通行、欲增上……乃至……观增上具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

三六一

云何为善法耶？即修出世间之道……乃至……修出世间之心，出离、还灭而舍离成见，得初地而离欲……乃至……苦迟通行、欲增上……乃至……观增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

第二道

三六二

云何为善法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而依轻减欲贪瞋得第二地，离欲……乃至……苦迟通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

第三道

三六三

云何为善法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离无余欲贪瞋，得第三地而离欲……乃至……苦迟通具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有已知根……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

第四道

三六四

云何为善法耶？即修出世间之静虑，由出离，还灭而舍离无余色贪、无色贪、慢、掉举、无明，得第四地，离欲……乃至……苦迟通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有已知根……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。

云何其时有已知根？其时有所有之法已知、已见、己得、已明知、已证所证之慧、智慧、择、思择、择法……乃至……择法正见、择法菩提分、道分、道所摄——是为“其时有已知根”……乃至……有不散乱……乃至……其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为诸善法。

第二　不善心

十二不善法

一

三六五

云何为不善法耶？即喜俱行、成见相应而以色为所缘，以声为所缘，以香、［味］、触、法为所缘，依彼彼令不善心生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、喜、乐、心一境性、进根、定根、意根、喜根、命根、邪见、邪思惟、邪策励、邪定、进力、定力、无惭力、无愧力、贪、痴、贪欲、邪见、无惭、无愧及止、观、勤励、不散乱，其时更有他缘已生无色之诸法——是等为不善法。

三六六

云何其时有触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性——是为“其时有触”。［以下参阅第二项以下］

三六七

云何其时有受？其时有所有之适应意识界触所生之心悦、心乐、心触所生之悦乐已受、心触所生之悦乐受——是为“其时有受。”

三六八

云何其时有想？其时有所有之适应意识界触所生之想、等想、已等想性——是为“其时有想。”

三六九

云何其时有思？其时有所有之适应意识界触所生之思、等思、已等思性——是为“其时有思。”

三七〇

云何其时有心？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意、意处、意根、识、识蕴及相应之意识界——是为“其时有心。”

三七一

云何其时有寻？其时有所有之寻求、寻、思惟、凝想、凝思、心之专注、邪思惟——是为“其时有寻。”

三七二

云何其时有伺？其时有所有之伺察、伺、随伺、近伺、心之适应、集注——是为“其时有伺。”

三七三

云何其时有喜？其时有所有之喜、胜喜、欢喜、极欢喜、喜悦、极喜悦、幸福、大欢喜、心之悦豫——是为“其时有喜。”

三七四

云何其时有乐？其时有所有之心悦、心乐、心触所生之悦乐已受、心触所生之悦乐受——是为“其时有乐。”

三七五

云何其时有心一境性？其时有所有心之住、等住、坚住、不散不乱、意不散性、等持、定根、定力、正定——是为“其时有心一境性。”

三七六

云何其时有进根？其时有所有心之发勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、邪策励——是为“其时有进根。”

三七七

云何其时有定根？其时有所有心之住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、邪定——是为“其时有定根。”

三七八

云何其时有意根？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意、意处、意根、识、识蕴及相应之意识界——是为“其时有意根。”

三七九

云何其时有喜根？其时有所有之心悦、心乐、心触所生之悦乐已受、心触所生之悦乐受——是为“其时有喜根。”

三八〇

云何其时有命根？其时有所有之彼无色诸法之寿、坚住、保有、转、持续、护持、活命、命根——是为“其时有命根。”

三八一

云何其时有邪见？其时有所有之见、成见、见稠林、见旷野、见诤、见恼、见结、取、执取、现贪、取见、恶道、邪路、邪性、外道处、颠倒执——是为“其时有邪见。”

三八二

云何其时有邪思惟？其时有所有之寻求、寻、思惟、凝想、凝思、心之专注、邪思惟——是为“其时有邪思惟。”

三八三

云何其时有邪策励？其时有所有心之发勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛、不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、邪策励——是为“其时有邪策励。”

三八四

云何其时有邪定？其时有所有心之住、等住、安住、不散、不散乱、意不散性、等持、定根、定力、邪定——是为“其时有邪定。”

三八五

云何其时有进力？其时有所有心之发勤……乃至……邪策励——是为“其时有进力。”

三八六

云何时有定力？其时有所有心之住……乃至……邪定——是为“其时有定力。”

三八七

云何其时有无惭力？其时有所有之无惭应惭之事、无惭恶不善法之成就——是为“其时有无惭力。”

三八八

云何其时有无愧力？其时有所有之无愧应愧之事、无愧恶不善法之成就——是为“其时有无愧力。”

三八九

云何其时有贪？其时有所有之贪、贪着、已贪着性、遍贪、恋着、已恋着性、贪欲、贪、不善根——是为“其时有贪。”

三九〇

云何其时有痴？其时有所有之无智、无见、非现观、非随觉、非等觉、不通达、不领解、不洞察、不等观、不妙观察、不现前业、不净明、童痴、不正知、痴、极痴、等痴、无明、无明暴流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明栅、痴、不善根——是为“其时有痴。”

三九一

云何其时有贪欲？其时有所有之贪……乃至……有贪欲、贪、不善根——是为“其时有贪欲。”

三九二

云何其时有邪见？其时有所有之见、成见……乃至……有颠倒执——是为“其时有邪见。”

三九三

云何其时有无惭？其时……乃至……无惭……乃至……［无惭］——是为“其时有无惭。”

三九四

云何其时有无愧？其时……乃至……无愧……乃至……无愧——是为“其时有无愧。”

三九五

云何其时有止？其时有心之住……乃至……有邪定——是为“其时有止。”

三九六

云何其时有勤励？其时有心之发勤……乃至……有邪策励——是为“其时有勤励。”

三九七

云何其时有不散乱？其时有心之住……乃至……有邪定——是为“其时有不散乱。”

其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、五根、五支静虑、四支道、四力、二因、一触……乃至……有一法处、一法界——其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等其时为不善法。

三九八

云何其时有行蕴？其时有所有之触、思、寻、伺、喜、心一境性、进根、定根、命根、邪见、邪思惟、邪策励、邪定、进力、定力、无惭力、无愧力、贪、痴、贪欲、邪见、无惭、无愧及止、勤励、不散乱——其时除受蕴、想蕴、识蕴，更有所有之他缘已生无色之诸法——是为其时有行蕴……乃至……是等为不善法。

二

三九九

云何为不善法耶？即依喜俱行、成见相应共行以色为所缘……乃至……以法为所缘，若又依彼彼令不善心生起时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为不善法。

三

四〇〇

云何为不善法耶？……成见不相应以色为所缘，若以声为所缘、香、味、触、法为所缘，依彼彼令不善心生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、喜、乐、心一境性、进根、定根、意根、［喜根］、命根、邪思惟、邪策励、邪定、进力、定力、无惭力、无愧力、贪、痴、贪欲、无惭、无愧及止、勤励、不散乱——其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为不善法。其时更有四蕴……乃至……有三支道……乃至……有一触……乃至……有一法处、一法界——其时更有所有之他缘已生无色之诸法。

四〇一

云何其有行蕴？其时有触……乃至［三九八］……是等为善法。（除邪见）。

四

四〇二

云何为不善法耶？即依喜俱行、成见不相应共行以色为所缘……乃至……以法为所缘，依彼等令不善心生起之时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为不善法。

五

四〇三

云何为不善法耶？即舍俱行、成见相应以色为所缘，若以声为所缘、香、味、触、法为所缘，依彼彼令不善心生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性、进根、定根、意根、舍根、命根、邪见、邪思惟、邪策励、邪定、进力、定力、无惭力、无愧力、贪、痴、贪欲、邪见、无惭、无愧及止、勤励、不散乱——其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等其时为不善法。

四〇四

云何其时有触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性——是为“其时有触。”

四〇五

云何其时有受？其时有所有之适应意识界触所生之心非悦、非不悦、心所触生之不苦不乐已受、心触所生之不苦不乐受——是为“其时有受。”

四〇六

云何其时有舍？其时有所有之心非悦、非不悦、心触所生之不苦不乐已受、心触所生之不苦不乐受——是为“其时有舍。”

四〇七

云何其时有舍根？其时有心……乃至……有受——是为“其时有舍根”……乃至……其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为不善法。其时更有四蕴……乃至……有四支静虑、四支道……乃至……有无色之诸法——是等为不善法。

四〇八

云何其时为行蕴？其时有触……乃至……［除喜］［三九八］……除识蕴……乃至……是为其时有行蕴……乃至……是等为不善法。

六

四〇九

云何为不善法耶？即依舍俱行、成见相应有行以色为所缘……乃至……［四〇三］……以法为所缘，依彼彼令不善心生起时，其时有触……乃至……［四〇三］……有不散乱……乃至……［四〇三］……是等为不善法。

七

四一〇

云何为不善法耶？即舍俱行、成见不相应以色为所缘，若以声为所缘、香、味、触、法为所缘，依彼彼令不善心生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性、进根、定根、意根、舍根、命根、邪思惟、邪策励、邪定、进力、定力、无惭力、无愧力、贪、痴、贪欲、无惭、无愧及止、勤励、不散乱，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为不善法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、五根、四支静虑、三支道、四力、二因、一触……乃至……有一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为不善法。

八

四一一

云何其时有行蕴？其时有触、思……乃至……［除喜及邪见］……除识蕴……乃至……是为其时有行蕴……乃至……是等为不善法。

四一二

云何为不善法耶？即舍俱行、成见不相应而依共行以色为所缘……乃至……以法为所缘，依彼彼令不善心生起时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为不善法。

九

四一三

云何为不善法耶？即忧俱行、成见相应以色为所缘，若以声为所缘、香、味、触、法为所缘，若又依彼彼令不善心生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、苦、心一境性、进根、定根、意根、忧根、命根、邪思惟、邪策励、邪定、进力、定力、无惭、无愧、瞋、痴、瞋恚、无惭、无愧及止、勤励、不散乱，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为不善法。

四一四

云何其时有触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性——是为“其时有触。”

四一五

云何其时有受？其时有所有之适应意识界触所生之心非悦、心苦、心触所生之非悦、苦、已受、心触所生之诸非悦、苦、受——是为“其时有受。”

四一六

云何其时有苦？其时有所有之心非悦、心苦、心触所生之非悦、苦、已受、心触所生之诸非悦、苦、受——是为“其时有苦。”

四一七

云何其时有忧根？其时有所有之心非悦、心苦、心触所生之非悦、苦、已受、心触所生之诸非悦、苦、受——是为“其时有忧根。”

四一八

云何其时有瞋？其时有所有之瞋、污秽、已污秽性、害恶、恚害、恚害性、违、逆、忿然性、粗暴、心之非悦性——是为“其时有瞋。”

四一九

云何其时有瞋恚？其时有瞋……乃至……有心之非悦——是为“其时有瞋恚”……乃至……其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为善法。其时更有四蕴、二处、二界、二食、五根、四支静虑、三支道、四力、二因、一触……乃至……有一法处、一法界——其时更有他缘已生无色之诸法——是等为不善法。

四二〇

云何其时为行蕴？其时有所有之触、思、寻、伺、心一境性、进根、定根、命根、邪思性、邪策励、邪定、进力、定力、无惭力、无愧力、瞋、痴、瞋恚、无惭、无愧及止、勤励、不散乱——其时更有所有之他缘已生无色之诸法——除受蕴、想蕴、识蕴——是为其时有行蕴……乃至……是等为不善法。

一〇

四二一

云何为不善法耶？即依忧俱行、恚相应共行以色为所缘……乃至……以法为所缘……乃至……依彼彼令不善心生起之时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为不善法。

一一

四二二

云何为不善法耶？即舍俱行、疑相应以色为所缘，若以声为所缘、香、味、触、法为所缘，依彼彼令不善心生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性、进根、意根、舍根、命根、邪思惟、邪策励、进力、无惭力、无愧力、疑、痴、无惭、无愧及勤励，其时更有所有之他缘已生无色之诸法。

四二三

云何其时有触？其时有所有之触、接触……乃至——是为“其时有触。”……乃至……

四二四

云何其时有心一境性？其时有所有心之住……乃至……是为“其时有心一境性。”

四二五

云何其时有疑？其时有所有之惑、疑惑、已疑惑性、犹豫、疑、二分、二路、踌躇、非一向执、怀疑、迟疑、不没入、硬心、心之当惑——是为“其时有疑”……乃至……其时有所有之他缘已生无色之诸法。——是等为不善法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、四根、四支静虑、二支道、三力、一因、一触……乃至……有一法处、一法界，其时更有他缘已生无色之诸法。——是等为不善法。

四二六

云何其时为行蕴？其时有触、思、寻、伺、心一境性、进根、命根、邪思惟、邪策励、进力、无惭力、无愧力、疑、痴、无惭、无愧及勤励——其时更有所有之他缘已生无色之诸法——除受蕴、想蕴、识蕴——是为其时有行蕴。……乃至……是等为不善法。

一二

四二七

云何为不善法耶？即俱舍行、掉举相应以色为所缘……乃至……依彼彼令不善心生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性、进根、定根、意根、舍根、命根、邪思惟、邪策励、邪定、进力、定力、无惭力、无愧力、掉举、痴、无惭、无愧及止、勤励，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是为不善法。

四二八

云何其时有触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性——是为“其时有触。”

四二九

云何其时有掉举？其时有所有心之掉举、不寂、心之不静、心之骚乱性——是为“其时有掉举”……乃至……其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为不善法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、五根、四支静虑、三支道、四力、一因、一触……乃至……有一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为不善法。

四三〇

云何其时为行蕴？其时有触、思、寻、伺、心一境性、进根、定根、命根、邪思惟、邪策励、邪定、进力、定力、无惭力、无愧力、掉举、痴、无惭、无愧及止、勤励、不散乱。其时更有所有之他缘已生无色之诸法——除受蕴、想蕴、识蕴——是为其时有行蕴……乃至……是等为不善法。

第三　无记心

一　异熟

［一］善业

一　欲缠异熟

一　善异熟五识

一

四三一

云何为无记法耶？即由舍俱行而色为所缘，令欲缠之善业已作、已积集之异熟眼识生起时，其时有触、受、想、思、心、舍、心一境性、意根、舍根、命根、——其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。

四三二

云何其时有触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性——是为“其时有触。”

四三三

云何其时有受？其时有所有之适应眼识界触所生之心非悦、非不悦、心触所生之不苦不乐之已受、心触所生之不苦不乐诸受——是为“其时有受。”

四三四

云何其时有想？其时有所有之适应眼识界触所生之想、等想、已等想性——是为“其时有想。”

四三五

云何其时有思？其时有所有之适应眼识界触所生之思、等思、已等思性——是为“其时有思。”

四三六

云何其时有心？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意、意处、意根、识、识蕴及适应之眼识界——是为“其时有心。”

四三七

云何其时有舍？其时有所有心之非悦、非不悦、心触所生之不苦不乐之已受、心触所生之不苦不乐之诸受——是为“其时有舍。”

四三八

云何其时有心一境性？其时所谓所有之心一境性是心之住……乃至……是为“其时有心一境性。”

四三九

云何其时有意根？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意、意处、意根、识、识蕴及适应之眼识界——是为“其时有意根。”

四四〇

云何其时有舍根？其时有所有心之……乃至……诸受——是为“其时有舍根。”

四四一

云何其时有命根？其时有所有之彼无色诸法之寿、坚住、住、保持、保有、转、持续、护持、活命、命根——是为“其时有命根”。其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、三根、一触……乃至……有一眼识界、一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法……乃至……。

四四二

云何其时为行蕴？其时有触、思、心一境性、命根。其时更有所有之他缘已生无色之诸法——除受蕴、想蕴、识蕴——是为其时有行蕴……乃至……是等为无记法。

二～五

四四三

云何为无记法耶？即由舍俱行而声为所缘，令欲缠之善业已作、已积集之异熟耳识生起时……乃至……舍俱行而香为所缘……乃至……鼻识生起时……乃至……舍俱行而味为所缘……乃至……舌识生起时……乃至……舍俱行而触为所缘……乃至……身识生起时，其时有触、受、想、思、心、乐、心一境性及意根、乐根、命根，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。

四四四

云何其时有触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性——是为“其时有触。”

四四五

云何其时有受？其时有所有之适应身识界触所生之身悦、身乐、身触所生悦乐之已受、身触所生悦乐之诸受——是为“其时有受。”

四四六

云何其时有想？其时有所有之适应身识界触所生之想、等想、已等想性——是为“其时有想。”

四四七

云何其时有思？其时有所有之适应身识界触所生之思、等思、已等思性——是为“其时有思。”

四四八

云何其时有心？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意、意处、意根、识、识蕴及适应之身识界——是为“其时有心。”

四四九

云何其时有乐？其时有所有之身悦、身乐、身触所生悦乐之已受、身触所生悦乐之诸受——是为“其时有乐。”

四五〇

云何其时有心一境性？其时有所有心之住……乃至……是为“其时有心一境性。”

四五一

云何其时有意根？其时有所有之心……乃至……有（身）识界——是为“其时有意根。”

四五二

云何其时有乐根？其时有所有之身悦……乃至……有乐受……是为“其时有乐根。”

四五三

云何其时有命根？其时有所有之彼无色诸法之寿、坚住、保持、保有、转、持续、护持、活命、命根——是为“其时有命根”。其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法，其时更有四蕴、二处、二界、三食、三根、一触……乃至……有一身识界、一法处、一法界——其时更有他缘已生无色之诸法——是等为无记法……乃至……。

四五四

云何其时为行蕴？其时有触、思、心一境性、命根——其时更有所有之他缘已生无色之诸法——除受蕴、想蕴、识蕴——是为其时有行蕴……乃至……是等为无记法。

二　善异熟意界

四五五

云何为无记法耶？即舍俱行而色为所缘……乃至……触为所缘，依彼彼令欲缠善业之已作、已积集之异熟意界生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性及意根、舍根、命根，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。

四五六

云何其时有触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性——是为“其时有触。”

四五七

云何其时有受？其时有所有之适应意界触所生心之非悦、非不悦、心触所生不苦不乐之已受、心触所生不苦不乐之诸受——是为“其时有受。”

四五八

云何其时有想？其时有所有之适应意界触所生之想、等想、已等想性——是为“其时有想。”

四五九

云何其时有思？其时有所有之适应意界触所生之思、等思、已等思性——是为“其时有思。”

四六〇

云何其时有心？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意之意处、意根、识、识蕴及适应之意界——是为“其时有心。”

四六一

云何其时有寻？其时有所有之寻求、寻、思惟、凝想、凝思、心之专注——是为“其时有寻。”［参阅第七项］

四六二

云何其时有伺？其时有所有之伺察、伺、随伺、近伺、心之适应、集注——是为“其时有伺。”

四六三

云何其时有舍？其时有所有之心非悦、非不悦、心触所生不苦不乐之已受、心触所生不苦不乐之诸受——是为“其时有舍。”

四六四

云何其时有心一境性？其时有所有心之住……乃至［一一］……是为“其时有心一境性。”

四六五

云何其时有意根？其时有所有之心、意……乃至［一七］……适应之意界——是为“其时有意根。”

四六六

云何其时有舍根？其时有所有之心非悦……乃至……不苦不乐诸受——是为“其时有舍根。”

四六七

云何其时有命根？其时有所有之彼无色之诸法……乃至［一九］……命根——是为“其时有命根。”——其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、三根、一触……乃至［五八］……有一意界、一法处、一法界——其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法……乃至……。

四六八

云何其时为行蕴？其时有触、思、寻、伺、心一境性、命根。其时更有所有之他缘已生无色之诸法——除受蕴、想蕴、识蕴——是为其时有行蕴……乃至……是等为无记法。

三　善异熟意识界

四六九

云何为无记法耶？即喜俱行而色为所缘……乃至［一四七］……法为所缘，依彼彼令欲缠善业之已作、已积集之异熟意识界生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、喜、乐、心一境性及意根、喜根、命根——其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。

四七〇

云何其时有触？其时有所有的触、等触、已等触性——是为“其时有触。”

四七一

云何其时有受？其时有所有之适应意识界触所生之心悦、心乐、心触所生悦乐之已受、心触所生悦乐之诸受——是为“其时有受。”

四七二

云何其时有想？其时有所有之适应意识界触所生之想、等想、已等想性——是为“其时有想。”

四七三

云何其时有思？其时有所有之适应意识界触所生之思、等思、已等思性——是为“其时有思。”

四七四

云何其时有心？其时有所有之心、意、故意、坚实心、净意、意之意处、意根、识、识蕴及适应之意识界——是为“其时有心。”

四七五

云何其时有寻？其时有所有之寻求、寻、思惟、凝想、凝思、心之专注——是为“其时有寻。”

四七六

云何其时有伺？其时有所有之伺察、伺、随伺、近伺、心之适应、集注——是为“其时有伺。”

四七七

云何其时有喜？其时有所有之喜、胜喜、欢喜、极欢喜、喜悦、极喜悦、幸福、大欢喜、心之极悦——是为“其时有喜。”

四七八

云何其时有乐？其时有所有之心悦、心乐、心触所生悦乐之已受、心触所生悦乐之诸受——是为“其时有乐。”

四七九

云何其时有心一境性？其时有所有心之住……乃至［一一］……是为“其时有心一境性。”

四八〇

云何其时有意根？其时有所有之心、意、故意……乃至［一七］……识界——是为“其时有意根。”

四八一

云何其时有喜根？其时有所有之心悦、心乐、心触所生悦乐之已受、心触所生悦乐之诸受——是为“其时有喜根。”

四八二

云何其时有命根？其时有所有无色诸法之寿、坚住、保持……乃至……命根——是为“其时有命根”——其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、三根、一触……乃至［五八］……有一意识界、一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。

四八三

云何其时为行蕴？其时有触、思、寻、伺、喜、心一境性及命根。其时更有所有之他缘已生无色之诸法——除受蕴、想蕴、识蕴——是为其时有行蕴……乃至……是等为无记法。

四　善异熟舍俱行意识界

四八四

云何为无记法耶？即舍俱行而色为所缘……乃至……法为所缘，依彼彼令欲缠善业之已作、已积集之异熟意识界生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性及意根、舍根、命根——其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。

四八五

云何其时有触？其时有所有之触、等触、已等触性——是为“其时有触。”

四八六

云何其时有受？其时有所有之适应意识界……乃至……不苦不乐之诸受——是为“其时有受。”

四八七

云何其时有想？其时有所有之适应意识界……乃至……已等想性——是为“其时有想。”

四八八

云何其时有思？其时有所有之适应意识界……乃至……已等思性——是为“其时有思。”

四八九

云何其时有心？其时有所有之心、意、故意、坚实心……乃至……识界——是为“其时有心。”

四九〇

云何其时有寻？其时有所有之寻求……乃至……心之专注——是为“其时有寻。”

四九一

云何其时有伺？其时有所有之伺察……乃至……集注——是为“其时有伺。”

四九二

云何其时有舍？其时有所有之心非悦……乃至……不苦不乐之诸受——是为“其时有舍。”

四九三

云何其时有心一境性？其时有所有心之住……乃至……是为“其时有心一境性。”

四九四

云何其时有意根？其时有所有之心、意、故意……乃至……识界——是为“其时有意根。”

四九五

云何其时有舍根？其时有心非悦……乃至……不苦不乐之诸受——是为“其时有舍根。”

四九六

云何其时有命根？其时有所有之彼无色诸法之寿、坚住、保持……乃至……命根——是为“其时有命根”——其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、三根、一触……乃至……有一意识界、一法处、一法界——其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。

四九七

云何其时有行蕴？其时有触、思、寻、伺、心一境性及命根。其时更有所有之他缘已生无色之诸法——除受蕴、想蕴、识蕴——是为“其时有行蕴”……乃至……是等为无记法。

五　八大异熟

四九八

云何为无记法耶？即由喜俱行、慧相应而……乃至……喜俱行、慧相应而共行……乃至……由喜俱行、慧不相应而……乃至……喜俱行、慧不相应而共行……乃至……由舍俱行、慧相应而……乃至……舍俱行、慧相应而共行……乃至……由舍俱行，慧不相应而……乃至……舍俱行、慧不相应而共行，色为所缘……乃至……以法为所缘——依彼彼令欲缠善业之已作、已积集之异熟意识界生起时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

即无贪欲、无记根……乃至……无瞋、无记根——是等为无记法。

二　色缠异熟

四九九

云何为无记法？即修色生之道，离欲……乃至……地遍具足初静虑而住，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法——即由其色缠善业之已作、已积集之异熟，离欲……乃至……地遍具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

五〇〇

云何为无记法耶？［参阅第一六〇项］即修色生之道，寻伺寂静故……乃至……地遍具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住，其时有触……乃至……不散乱……乃至……是等为善法。即由其色缠善业之已作、已积集之异熟，断乐……乃至……地遍具足第五静虑而住时，其时有触……乃至……不散乱……乃至……是等为无记法。

三　无色缠异熟

五〇一

云何为无记法耶？即修无色生之道，超越一切色想而灭有对想，不思惟种种想故，断［虚空无边之］虚空无边处想俱行及乐故……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……不散乱……乃至……是等为善法、即由其欲缠善业之已作、已积集之异熟，超越一切色想而灭有对想，不思惟种种想故，断［虚空无边之］虚空无边处想俱行及乐故……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……不散乱……乃至……是等为无记法。

五〇二

云何为无记法耶？即修无色生之道，超越一切之虚空无边处，断［识无边之］识无边处想俱行及乐故……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……不散乱……乃至……是等为善法。即由其无色缠善业之已作，已积集之异熟，超越一切之虚空无边处故，断［识无边之］识无边处想俱行及乐故……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

五〇三

云何为无记法耶？即修无色生之道，由超越一切之识无边处故，断［无所有之］无所有处想俱行及乐故……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由其无色缠善业之已作，已积集之异熟，超越一切之识无边处故，断［无所有之］无所有处想俱行及乐故……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

五〇四

云何为无记法耶？即修无色生之道，由超越一切无所有处故，断非想非非想处想俱行及乐故……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由其无色缠善业之已作，已积集之异熟，超越一切无所有处故，断非想非非想处想俱行及乐故……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

四　出世间异熟

初道

静虑

净行

五〇五

云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……苦迟通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由其出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、空具足初静虑而住时，其时有触……有已知根……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

五〇六

云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……苦迟通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由其出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、无相具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有已知根……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

五〇七

云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……苦迟通行具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有慧根……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由其出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有已知根……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

五〇八

云何为无记法耶？即由出离、还灭而舍离成见，得初地而寻伺寂静故……乃至……苦迟通行，［以上善］……乃至……苦迟通行，空［以上异熟］……乃至……苦迟通行，［以上善］……乃至……苦迟通行、无相，［以上异熟］……乃至……苦迟通行，［以上善］……乃至……苦迟通行、无愿，［以上异熟］具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

五〇九

云何为无记法耶？即修世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……苦速通行……乃至……乐迟通行……乃至……乐速通行之初静虑而住……乃至……乐速通行，［以上善］……乃至……乐速通行、空，［以上异熟］……乃至……乐速通行，［以上善］……乃至……乐速通行、无相，［以上异熟］……乃至……乐速通行，［以上善］……乃至……乐速通行、无愿，［以上异熟］具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

净空

五一〇

云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

五一一

云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，离欲……乃至……空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……无相具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

五一二

云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

五一三

云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地，寻伺寂静故……乃至……空（以上善）……乃至……空［以上异熟］……乃至……空［以上善］……乃至……无相［以上异熟］……乃至……空［以上善］……乃至……无愿［以上异熟］具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

空行

五一四

云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……苦迟通行、空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

五一五

云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……苦迟通行、空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、无相具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

五一六

云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……苦迟通行、空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

五一七

云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地，寻伺寂静故，苦迟通行、空［以上善］……乃至……苦迟通行、空［以上异熟］……乃至……苦迟通行、空［以上善］……乃至……苦迟通行、无相［以上异熟］……乃至……苦迟通行、空［以上善］……乃至……苦迟通行、无愿［以上异熟］具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

五一八

云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……苦速通行、空……乃至……乐迟通行、空……乃至……乐速通行、空具足初静虑而住……乃至……乐速通行、空［以上善］……乃至……乐速通行、空［以上异熟］……乃至……乐速通行、空［以上善］……乐速通行、无相［以上异熟］……乃至……乐速通行、空［以上善］……乃至……乐速通行、无愿［以上异熟］具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

净无愿

五一九

云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……是等为善法。

五二〇

云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由以出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静之已作、已修之异熟，离欲……乃至……无相具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

五二一

云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

五二二

云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离、还灭而舍离成见，寻伺寂静故……乃至……无愿［以上善］……乃至……无愿［以上异熟］……乃至……无愿［以上善］……乃至……无相［以上异熟］……乃至……无愿［以上善］……乃至……空［以上异熟］具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

无愿行

五二三

云何为无记法耶？……得［初地］离欲……乃至……苦迟通行、无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

五二四

云何为无记法耶？……得［初地］离欲……乃至……苦迟通行、无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法、即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、无相具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

五二五

云何为无记法耶？……得初地离欲……乃至……苦迟通行、无愿具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

五二六

云何为无记法耶？……得初地离欲……乃至……苦迟通行、无愿［以上善］……乃至……苦迟通行、无愿［以上异熟］……乃至……苦迟通行、无愿［以上善］……乃至……苦迟通行、无相［以上异熟］……乃至……苦迟通行、无愿［以上善］……乃至……苦迟通行、空［以上异熟］具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

五二七

云何为无记法耶？……得［初地］离欲……乃至……苦速通行、无愿……乃至……乐迟通行、无愿……乃至……乐速通行、无愿之初静虑而住时……乃至……乐速通行、无愿［以上善］……乐速通行、无愿［以上异熟］……乃至……乐速通行、无愿［以上善］……乃至……乐速通行、无相［以上异熟］……乃至……乐速通行、无愿［以上善］……乃至……乐速通行、空具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

二十大种法

五二八

云何为无记法耶？即修出世间之道……乃至……修出世间之念住……乃至……修出世间之正勤……乃至……修出世间之神足……乃至……修出世间之根……乃至……修出世间之力……乃至……修出世间之菩提分……乃至……修出世间之谛……乃至……修出世间之止……乃至……修出世间之法……乃至……修出世间之蕴……乃至……修出世间之处……乃至……修出世间之界……乃至……修出世间之食……乃至……修出世间之触……乃至……修出世间之受……乃至……修出世间之想……乃至……修出世间之思……乃至……修出世间之心……，出离、还灭而舍离成见，得初地离欲……乃至……苦迟通行具足初静虑而时，其时有触……乃至……有不散乱——是等为善法。即由出世间善心之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、空……乃至……无相……乃至……无愿之初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

欲增上净行

五二九

云何为无记法耶？即修世间定，以出离、还灭而……乃至……离诸欲……乃至……苦迟通行、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、空、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

五三〇

云何为无记法耶？即修出世间之静虑，由出离……乃至达……离欲……乃至……苦迟通行、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、无相、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

五三一

云何为无记法耶？即出世间……乃至达……离欲……乃至……苦迟通行、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、无愿、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

五三二

云何为无记法耶？即修出世间之……乃至达……寻伺寂静故……乃至……苦迟通行、欲增上［以上善］……乃至……苦迟通行、空、欲增上［以上异熟］……乃至……苦迟通行、欲增上［以上善］……乃至……苦迟通行、无相、欲增上［以上异熟］……乃至……苦迟通行、欲增上［以上善］……乃至……苦迟通行、无愿、欲增上［以上异熟］具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

五三三

云何为无记法耶？即修出世间之……乃至达……离欲……乃至……苦速通行、欲增上……乃至……乐迟通行、欲增上具足初静虑而住……乃至……乐速通行、欲增上［以上善］……乃至……乐速通行、空、欲增上［以上异熟］……乃至……乐速通行、欲增上［以上善］……乃至……乐速通行、无相、欲增上［以上异熟］……乃至……乐速通行、欲增上［以上善］……乃至……乐速通行、无愿、欲增上［以上异熟］具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

欲增上净空

五三四

云何为无记法耶？……达［初地］离欲……乃至……空、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……空、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

五三五

云何为无记法耶？达……［初地］离欲……乃至……空、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间之善静虑已作、已修之异熟，离欲……乃至……无相、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

五三六

云何为无记法耶？达……［初地］离欲……乃至……空、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……无愿、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

五三七

云何为无记法耶？达……寻伺寂静故……乃至……空、欲增上［以上善］……乃至……空、欲增上［以上异熟］……乃至……空、欲增上［以上善］……乃至……无相、欲增上［以上异熟］……乃至……空、欲增上［以上善］……乃至……无愿、欲增上［以上异熟］具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

五三八

云何为无记法耶？即修出世间之……乃至达……离欲……乃至……苦迟通行、空、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、空、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

五三九

云何为无记法耶？即修出世间……乃至达……离欲……乃至……苦迟通行、空、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、无相、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

五四〇

云何为无记法耶？达……离欲……乃至……苦迟通行、空、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、无愿、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

五四一

云何为无记法耶？即修出世间之静虑……乃至达……，寻伺寂静故……乃至……苦迟通行、空、欲增上［以上善］……乃至……苦迟通行、空、欲增上［以上异熟］……乃至……苦迟通行、空、欲增上［以上善］……乃至……苦迟通行、无相、欲增上［以上异熟］……乃至……苦迟通行、空、欲增上［以上善］……乃至……苦迟通行、无愿、欲增上［以上异熟］具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

五四二

云何为无记法耶？即修出世间……乃至达……离欲……乃至……苦速通行、空、欲增上……乃至……乐迟通行、空、欲增上……乃至……乐速通行、空、欲增上之初静虑而住……乃至……乐速通行、空、欲增上［以上善］……乃至……乐速通行、空、欲增上［以上异熟］……乃至……乐速通行、空、欲增上［以上善］……乃至……乐速通行、无相、欲增上［以上异熟］……乃至……乐速通行、空、欲增上［以上善］……乃至……乐速通行、无愿、欲增上（以上异熟）具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记。

五四三

云何为无记法耶？即修出世间……乃至达……离欲……乃至……无愿、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……无愿、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

五四四

云何为无记法耶？即修出世间之静虑……乃至达……离欲……乃至……无愿、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间之善静虑已作、已修之异熟，离欲……乃至……无相、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

五四五

云何为无记法耶？即修出世间……乃至达……离欲……乃至……无愿、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……空、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

五四六

云何为无记法耶？即修出世间……乃至达……寻伺寂静故……乃至……无愿、欲增上［以上善］……乃至……无愿、欲增上［以上异熟］……乃至……无愿、欲增上［以上善］……乃至……无相、欲增上［以上异熟］……乃至……无愿、欲增上［以上善］……乃至……空、欲增上［以上异熟］具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

五四七

云何为无记法耶？即修出世间之静虑……乃至达……离欲……乃至……苦迟通行、无愿、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、无愿、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

五四八

云何为无记法耶？即修出世间之静虑……乃至达……离欲……乃至……苦迟通行、无愿、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、无相、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

五四九

云何为无记法耶？即修出世间之静虑……乃至达……离欲……乃至……苦迟通行、无愿、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、空、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

五五〇

云何为无记法耶？即修出世间之静虑……乃至达……，寻伺寂静故……乃至……苦迟通行、无愿、欲增上［以上善］……乃至……苦迟通行、无愿、欲增上［以上异熟］……乃至……苦迟通行、无愿、欲增上［以上善］……乃至……苦迟通行、无相、欲增上［以上异熟］……乃至……苦迟通行、无愿、欲增上［以上善］……乃至……苦迟通行、空、欲增上［以上异熟］具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

五五一

云何为无记法耶？即修出世间之静虑……乃至达……离欲……乃至……苦速通行、无愿、欲增上……乃至……乐迟通行、无愿、欲增上……乃至……乐速通行、无愿、欲增上之初静虑而住时……乃至……乐速通行、无愿、欲增上［以上善］……乃至……乐速通行、无愿、欲增上［以上异熟］……乃至……乐速通行、无愿、欲增上［以上善］……乃至……乐速通行、无相、欲增上［以上异熟］……乃至……乐速通行、无愿、欲增上［以上善］……乃至……乐速通行、空、欲增上［以上异熟］具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

五五二

云何为无记法耶？即修出世间之道……乃至……修出世间之念住……乃至……修出世间之正勤……乃至……修出世间之神足……乃至……修出世间之根……乃至……修出世间之力……乃至……修出世间之菩提分……乃至……修出世间之谛……乃至……修出世间之止……乃至……修出世间之法……乃至……修出世间之蕴……乃至……修出世间之处……乃至……修出世间之界……乃至……修出世间之食……乃至……修出世间之触……乃至……修出世间之受……乃至……修出世间之想……乃至……修出世间之思……乃至……修出世间之心，出离、还灭而舍离成见，达初地离欲……乃至……苦迟通行、欲增上具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、空……乃至……无相……乃至……无愿、欲增上……乃至……勤增上……乃至……心增上……乃至……观增上之初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

第二道～第四道

五五三

云何为无记法耶？即修出世间之静虑，以出离、还灭而减轻欲、贪、瞋，达第二地离欲……乃至……观增上……乃至……其时有触……乃至……舍离无余欲、贪、瞋而达第三地……乃至……舍离无余色贪，无色贪、慢、掉举、无明而达第四地离欲……乃至……苦迟通行具足初地而住时，其时有触……乃至……有已知根……乃至……有不散乱……乃至……是等为善法。即由出世间善静虑之已作、已修之异熟，离欲……乃至……苦迟通行、空具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有已知根……乃至……有不散乱……乃至……其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。

五五四

云何其时有触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性——是为“其时有触”……乃至……

五五五

云何其时有已知根？即彼已知者有所有诸法之慧、智慧、择、思择、择法、解了、近察、各察、聪睿、善巧、审悉、审察、思、近解、睿智、怜利、遍察、观、正智、导慧、慧、慧根、慧力、慧武器、慧宫殿、慧明、慧现、慧光、慧宝、无痴、择法、正见、择法菩提分、道分、道所摄——是为“其时有已知根。”乃至……有不散乱……乃至……其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。

［二］不善业

不善异熟无记

五五六

云何为无记法耶？即舍俱行而以色为所缘，令不善业之已作、已积集之异熟眼识生起时，舍俱行而以声为所缘……乃至……令耳识生起时，舍俱行以香为所缘……乃至……令鼻识生起时，舍俱行而以味为所缘……乃至……令舌识生起时，苦俱行而以触为所缘……乃至……令身识生起时，其时有触、受、想、思、心、苦、心一境性、意根、苦根、命根、……乃至……其时更有所有之他缘已生无色之诸法，是等为无记法。

五五七

云何其时有触？其时有所有之触……乃至有……——是为“其时有触。”

五五八

云何其时有受？其时有所有之适应身识界触所生之身不悦、身苦、身触所生不悦、苦之已受、身触所生之不悦、苦受——是为“其时有受。”

五五九

云何其时有苦？其时有所有之身不悦、身苦、身触所生不悦、苦之已受、身触所生之不悦、苦受——是为“其时有苦。”

五六〇

云何其时有苦根？其时有所有之身［不悦］……乃至……有苦受——是为“其时有苦根。”……乃至……其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、三根、一触……乃至……有一身识、一法处、一法界——其时更有他缘已生无色之诸法——是等为无记法。……乃至……

五六一

云何其时有行蕴？其时有触、思、寻、伺、心一境性以及命根，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——除受蕴、想蕴、识蕴——是为“其时有行蕴”……乃至……是等为无记法。……乃至……

五六二

云何为无记法耶？即舍俱行而以色为所缘……乃至……以触为所缘，若依彼彼令不善业之已作、已积集之异熟意界生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性、意根、舍根、命根，其时更有他缘已生无色之诸法——是等为无记法……乃至……其时更有四蕴、二处、二界、三食、三根、一触……乃至……有一意界、一法处、一法界——其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。……乃至……

五六三

云何其时有行蕴？其时有触、思、寻、伺、心一境性、命根，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——除受蕴、想蕴、识蕴——是为其时有行蕴……乃至……是等为无记法。

五六四

云何为无记法耶？即舍俱行而以色为所缘……乃至……以法为所缘，若依彼彼令不善业之已作、已积集之异熟意识界生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性、意根、舍根、命根，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。……乃至……。

其时更有四蕴、二处、三界、三食、三根、一触……乃至……有一意识界、一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。……乃至……。

五六五

云何其时有行蕴？其时有触、思、寻、伺、心一境性、命根，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——除受蕴、想蕴、识蕴——是为其时有行蕴……乃至……是等为无记法。

二　所应作

一　欲缠所应作

五六六

云何为无记法耶？即所应作而非善非不善、非业异熟，舍俱行而以色为所缘……乃至……以触为所缘，若更令依彼彼意界生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性、意根、舍根、命根，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法……乃至……其时更有四蕴、二处、二界、三食、三根、一触……乃至……有一意界、一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法。是等为无记法。

五六七

云何其时为行蕴？其时有触、思、寻、伺、心一境性、命根，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——除受蕴、想蕴、识蕴——是为其时有行蕴……乃至……是等为无记法。

五六八

云何为无记法耶？即所应作而非善非不善非业异熟，善俱行而以色为所缘，若……乃至……以法为所缘，若更依彼彼令意识界生时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、喜、乐、心一境性、进根、定根、意根、喜根、命根，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。

五六九

云何其时有触？其时有所有之触、接触、等触、已等触性——是为“其时有触”。……乃至……

五七〇

云何其时有心一境性？其时有所有心之住、等住、坚住、不散、不乱、意不散性、等持、定根、定力、正定——是为“其时有心一境性。”

五七一

云何其时有进根？其时有所有心之发勤、精勤、勇猛、专心、策励、勤、努力、气力、坚忍、勇猛不弛缓性、志欲不弃性、不弃勤爱、勤爱努力、精进、精进根、精进力、正策励——是为“其时有进根。”

五七二

云何其时有定根？其时有所有心之住……乃至……有定力——是为“其时有定根”……乃至……其时更有所有之他缘已生无色之诸法。是等为无记法。其时更有四蕴、二处、二界、三食、五根、一触……乃至……有一意识界、一法处、一法界，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法。

五七三

云何其时有行蕴？其时有触、思、寻、伺、喜、心一境性、进根、定根、命根，其时更有所有之他缘已生无色之诸法——除受蕴、想蕴、识蕴——是为“其时有行蕴”……乃至……是等为无记法。

五七四

云何为无记法耶？即所应作而非善非不善非业异熟，舍俱行而以色为所缘，若……乃至……以法为所缘，若又依彼彼令意识界生起时，其时有触、受、想、思、心、寻、伺、舍、心一境性、进根、定根、意根、舍根、命根。其时更有所有之他缘已生无色之诸法——是等为无记法……乃至……其时更有四蕴、二处、二界、三食、五根、一触……乃至……有一意识界、一法处、一法界。其时更有所有之他缘已生无色之诸法。是等为无记法。

五七五

云何其时有行蕴？其时有触、思、寻、伺、心一境性、进根、定根、命根。其时更有所有之他缘已生无色之诸法——除受蕴、想蕴、识蕴——是为“其时有行蕴”……乃至……是为无记法。

五七六

云何为无记法耶？即所应作而非善非不善非业异熟，由喜俱行智相应而……乃至……喜俱行智相应而共行……乃至……喜俱行智相应……乃至……由喜俱行智相应而共行……乃至……舍俱行智相应……乃至……由舍俱行智相应而共行……乃至……由舍俱行智相应……乃至……由舍俱行智相应而共行以色为所缘，若……乃至……以法为所缘，若依彼彼令意识界生起时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。……乃至……无贪是无记根。……乃至……无瞋是无记根。……乃至……无痴是无记根。……乃至……是等为无记根。

二　色缠所应作

五七七

云何为无记法耶？即修色缠之静虑，以所应作而非善非不善非业异熟，现法乐住而离欲……乃至……地遍具足初静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

五七八

云何为无记耶？即修色缠之静虑，以所应作而非善非不善非业异熟，现法乐住而寻伺寂静故……乃至……地遍具足第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……第四静虑……乃至……初静虑……乃至……第五静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

三　无色缠所应作

五七九

云何为无记法耶？即修无色缠之静虑，以所应作而非善非不善非业异熟，现法乐住而超越一切色想故，令灭有对想故，不作意种种想，断［虚空无边之］虚空无边处俱行及乐……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

五八〇

云何为无记法耶？即修无色缠之静虑，以所应作而非善非不善非业异熟，现法乐住而超越一切虚空无边处故，断［识无边之］识无边处想俱行及乐……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱。是等为无记法。

五八一

云何为无记法耶？即修无色缠之静虑，以所应作而非善非不善非业异熟，现法乐住而超越一切色无边处故，断［无所有之］无所有处想俱行及乐……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。

五八二

云何为无记法耶？即修无色缠……乃至……超越一切无所有处故，断非想非非想处想俱行及乐……乃至……具足第四静虑而住时，其时有触……乃至……有不散乱……乃至……是等为无记法。……乃至……无贪是无记根。……乃至……无瞋是无记根。……乃至……无痴为是记根。……乃至……是等为无记法。

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