卷八十七上下

钦定四库全书

续後汉书卷八十七上下　　元　郝经　撰

録第五上下

礼乐

地类【社稷　军社　亳社　灵星　先蚕五祀　藉田　岳渎山川　封禅】

谨案此卷内缺社稷军社灵星先蚕藉田五篇

亳社

亳社胜国之社也初汤既胜夏欲迁其社不可作夏社及武王克殷乃变置社稷颁殷社于诸侯以为亡国之戒不曰殷社谓之亳社者殷有天下之号亳则邑也邑而不号号亡而地存也於是列国有周社有亳社谓之两社而卿大夫位于其间以听政故传谓间於两社为公室辅而鲁宋皆有亳社见於经传乃其徵也【原注左氏传亳社灾宋鸟鸣于亳社】礼郊特牲曰丧国之社屋之不受天阳也薄社北牖使隂明也【原注薄与亳同絶其阳通其隂而已】春秋书亳社灾公羊子曰蒲社者何亡国之社也【原注蒲读为亳】社者封也其言灾何【原注据封土非火所能焚】亡国之社盖揜其上而柴其下【原注揜柴之者絶不得通天地四方以为有国者戒故火得焚之】谷梁子曰亳社者亳之社也亳亡国也亡国之社以为庙屏戒也【原注立亳社于庙之外以为屏蔽取其不得通天人君瞻之而致戒心】其屋亡国之社不得达上也【原注为屋不使上通于天】此周制也汉兴除秦社稷令民立汉社稷自是不复有胜国之社而戒心亡矣

五祀

五祀凡五天帝五方之帝及五行之神皆从郊祀谓之五祀其国家日用之所资而有功於人者如井竈门行中溜等神位次社稷亦谓之五祀【案以上大典为一条今据文义接编】祭五祀於庙用特牲有主有尸皆先设席於奥祀户之礼南面设主于户内之西乃制脾及肾为俎奠于主北又设盛于俎西祭黍稷祭肉祭醴皆三祭肉脾一肾再既祭彻之更陈鼎俎设馔于筵前迎尸畧如祭宗庙之仪竈在门外之东其礼先设席於门之奥东面设主于竈陉乃制肺及心肝为俎奠于主西又设盛于俎南祭黍稷三祭肺心肝各一祭醴三既祭彻之更陈鼎俎设馔于筵前迎尸如祀户之礼中溜之礼设主于室牖下乃制心及肺肝为俎其祭肉心肺肝各一他如祀户之礼门之礼北面设主于门左枢乃制肝及肺心为俎各一奠於主南又设盛於俎东他如祭竈之礼行在庙门外西为軷壤厚二寸广五尺轮四尺北面设主于軷上乃制肾及脾为俎奠於主南又设盛於俎东肾一脾再余皆如祀门户之礼此皆周制也历秦及汉无徵孝武时方士李少君以祠竈谷道郤老方见上言上祠竈皆可致物致物而丹砂可化为黄金黄金成以为饮食器则益寿益寿而海中蓬莱仙者可见以封禅则不死於是天子始亲祠竈齐人少翁以方夜致竈鬼之貌天子自帷中望见焉乃拜少翁为文成将军及诛文成遂不复祠非制也後世闾巷细民往往为井竈门行中溜之祭而不复用周制类皆禨祥小道而天子诸侯之祀典亡矣

岳渎山川

凡山之堕高尊峻冠乎方域者则谓之岳水之发源注海独行而为衆水之宗者则谓之渎兴云致雨异於羣山者则为名山经沟纬洫汇乎羣流者则谓之川皆所以通天地之气生衆珍育羣材润万物殖百谷以为生民无穷之用故祀典之重次於天地其礼尚矣始见於虞书帝舜之巡守曰至于岱宗柴望秩于山川于南岳西岳北岳岁徧而皆柴望望者望而祭之也祗四岳而无崧岳说者谓在天子畿内不以封故不巡守而岁祀之礼不録故周颂般为巡守之乐歌亦曰祀四岳河海而已禹别九州九山刋旅九川涤源舜复别为十二州封十有二山濬川【案以上大典为一条据文义接编】四渎视诸侯【谨案此上当有五岳视三公五字】诸侯祭山川之在封内者於是崧高列为五岳而江河淮济特为四渎又尊於十二山川而皆望祭谓之四望四镇凡郊祀天地则柴望血祭而狸沈【原注狸亡皆反埋瘗也沈沈之水中祭山林曰狸川泽曰沈顺其性也】东汉光武明章增修典礼废淫祠复三代命祀名山大川始如礼秩魏曹丕黄初二年初礼五岳四渎咸秩羣祀瘗沈珪璧遵汉制也六年秋七月丕以舟师入淮九月壬戌遣使者沈璧于淮曹叡太和四年秋八月遣使者以特牛一祠中岳青龙元年诏诸郡国山川不在祀典者勿祠曹奂咸熙元年如长安遣使者以璧币祠华山皆依放汉制也後世岳渎礼秩尊重而四海并五岳名川比四渎加王加帝升公升侯皆天子亲署名致祝崇奉祈赛轶古典矣封禅

封禅其礼不经见仲尼之门所不道诗书所载五岳四渎名山大川皆燔柴望祀礼器谓因天事天因地事地因名山升中于天因吉土以飨帝于郊皆因天地山川本然形质不为坛庙扫地而祭也升犹达也中中心之诚也望秩之际因名山之烟燎达其诚於天也焉有蹈藉神岳钻石磨崖建坛设陛泥金检玉增翳高明之事哉封禅之事始见於管仲之书谓封泰山禅梁父者七十二家列无怀宓牺神农炎帝黄帝颛顼帝喾尧舜禹汤成王十二家其六十家无闻殆非仲之言战国方士欲神其事增入之耳【原注郊祀志齐桓公既霸会诸侯於葵丘而欲封禅管仲曰古者封泰山禅梁父者七十二家而夷吾所记者十有二焉昔无怀氏封泰山禅云云宓牺封泰山禅云云神农封泰山禅云云炎帝封泰山禅云云黄帝封泰山禅云云颛顼封泰山禅云云帝喾封泰山禅云云尧封泰山禅云云舜封泰山禅云云禹封泰山禅会稽汤封泰山禅云云周成王封泰山禅社首皆受命然後得封禅桓公曰寡人北伐山戎过孤竹西伐大夏涉流沙束马悬车上卑耳之山南伐楚至召陵登熊耳山以望江汉兵车之会三而乘车之会六九合诸侯一匡天下诸侯莫违我昔三代受命亦何以异乎於是管仲睹桓公不可穷以辞因设之以事曰古之封禅鄗上之黍北里之禾所以为盛江淮之间一茅三脊所以为藉也东海致比目之鱼西海致比翼之鸟然後物有不召而自至者十有五焉今凤凰麒麟不来嘉谷不生而蓬蒿藜莠茂?枭数至而欲封禅毋乃不可乎如是桓公乃止】秦始皇帝并天下东巡诏齐鲁儒生博士七十人至泰山下议封禅或以古巡守柴望礼为蒲车恶伤山之土石草木扫地而祠席用苴稭始皇卑之黜不用遂除车道上自泰山阳至颠立石丞相斯为文颂德刻之从隂道下禅於梁父其礼颇采泰祝之祀雍上帝所用其封藏皆秘世不得而记登封泰山下禅梁父始见诸此汉孝武惑方士神仙之说谓封禅古不死之名而谀儒司马相如临终作封禅书言符命而以尸请天子乃慨然欲封禅诏太常诸生议礼仪拘於诗书古文而议各不同左内史儿寛以始皇事劝上自制定其当谓天子建中和之极兼综条贯金声而玉振之以顺成天庆垂万世之基上大悦遂自制仪采儒术以文之拜寛为御史大夫先幸缑氏封中岳太室遂东上泰山立石山颠至梁父礼祠地主乃行事封泰山下东方如郊祠泰一之礼封广丈二尺高九尺其下有玉牒书书秘礼毕天子独与侍中奉车子侯上泰山【原注子侯霍去病子】复有封其事皆禁明日下隂道禅泰山下址东北肃然山如祭后土礼天子皆亲拜下诏改年元封其後复修封禅高里又禅凡山石闾五年一修封凡五修封侈大繁渎以名山为足厌之具古所未有也光武中兴建武三十年羣臣请封禅泰山诏曰即位三十年百姓怨气满腹吾谁欺欺天乎曾谓泰山不如林放大哉君人之言也可谓知礼矣三十二年因读河图会昌符曰赤刘之九会命岱宗乃求元封故事遂幸奉高为石坛於泰山颠用玉牒检用金缕以水银和金泥刻玉牒封之又於山上刻文数千言燎祭天於泰山下以高皇帝配御辇升山即位登坛大赦天下以建武三十二年为建武中元元年明年帝崩矣以光武之英名乃惑於图?终为始皇孝武不经之事惜哉魏曹叡初中护军蒋济曰夫帝王大礼巡狩为先昭祖扬祢封禅为首是以自古革命受符未有不蹈梁父登泰山刋无竟之名纪天人之际者也故司马相如谓有文以来七十二君【案此文未完晋书礼乐志载此文其下云或顺所繇於前谨遗教於後太史公曰主上有圣明而不宣布有司之过也然则元功懿德不刋梁山之石无以显帝王之功示兆庶不朽之观也语曰当君而叹尧舜之美譬犹人子对厥亲而誉他人之父今大魏承百王之弊乱拯流遁之艰危接千载之衰绪继百代之废业自武文至于圣躬所以参成天地之道纲维人神之化上天报应嘉瑞显祥以比往古无所取喻至於历世迄今未废大礼虽志在扫尽残盗荡涤余秽未遑斯事若尔三苗倔强於江海大舜当废东巡之仪徐夷跳梁於淮泗周成当止岱岳之礼且去岁破吴虏於江汉今兹屠蜀贼於陇右其震荡内溃在不复淹无累于封禅之事也此议久废非仓卒所定宜下公卿广撰其礼卜年考时昭告上帝以副天下之望臣待罪军旅不胜大愿冒死以闻诏曰闻蒋济斯言使吾汗出流足自开辟以来封禅者七十余君耳故太史公曰虽有受命之君而功有不洽是以中间旷远者千有余年近者数百载其仪阙不可得记吾何德之修敢庶兹乎济岂谓世无管仲以吾有桓公登泰山之志乎吾不欺天也济之所言华则荣矣非助我者也公卿侍中尚书常侍省之而已勿有所议亦不须答诏也天子虽拒济议而实使高堂隆草封禅之仪以天下未一不欲便行大礼会隆卒不复行】

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