卷67_1 【弘农清岩曲有磐石可坐，宋十一每拂拭待余，寄诗赠之】田游岩 信彼称灵石，居然狎遁栖。裴回承翠巘，斌驳带深谿。 夕阴起层岫，清景半虹霓。风来应啸阮，波动可琴嵇。 仆也颍阳客，望彼空思齐。傥见
陆放翁七律上三百六十二首 二月二十四日作 棠梨花开社酒浓，南村北村鼓冬冬。且祈麦熟得饱饣卞，敢说谷贱复伤农。 崖州万里窜酷吏，湖南几时起卧龙。但愿诸贤集廊庙，书生穷死胜侯封。 新夏感事 百花过尽
时间：前场后数日下午。地点：同前。「幕启」王大嫂在院内纺石棉线。郑三嫂一手提着一个小白布包，一手拿着一块还未完工的补花桌布，由后院来。郑三嫂：王大嫂，就剩了你一个人呀？六嫂呢？王大嫂：六嫂一大早就出城送活儿去了，还没回来
钦定四库全书唐诗鼓吹卷二元 郝天挺 注薛逢【字陶臣蒲州人防昌元年进士调万年尉崔铉入相引直文馆厯侍御史有荐逢知制诰者适刘瑑当国忌之乃出为巴州刺史稍迁秘书监卒有文集行于世】开元后乐莫奏开元旧乐章乐中歌曲
哲宗皇帝 逐元祐党下诏榜诉理编类附 绍圣四年正月丙午，诏：『应绍圣二年十二月十五类定姓名责降人宫观、居住，及勒停安置、分司散官子孙弟姪，各不得住本州、邻州。内子孙仍并与次远路分合人差遣。已授未赴并见
嘉靖四十年七月己丑朔时享太庙遣驸马都尉谢诏代○是日日食一分五秒例免救护礼部尚书袁炜言臣闻唐一行曰日君道也无朏魄之变古之太平日有不食或月变行而避之或五星潜在其下御侮而救之或涉交数浅或在阳历阳盛阴微则不食
宋 马令 撰归明上第十八呜呼生草昧之世事偏据之国君臣上下行而已矣及其一覩圣人之化而得其所归则何异于离蔀屋之幽即天日之鉴哉故南唐之士事皇朝者皆谓之归明而归明之士未必皆善也作归明萧俨庐陵人也甫十嵗诣
八旗都统等议覆据署理副都统事务叅领祖应祥奏称每逢天坛地坛祈谷坛大祀前一日各官出城外斋戒请将钦防大臣御史及察旗叅领侍卫内令一半在城外稽查斋戒官员等语【臣】等伏思天坛地坛祈谷坛三大祀八旗应斋戒官员俱于祭之
11·1子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”译文孔子说：“先学习礼乐而做官的人，是平常人；先有官职而后学习礼乐的人，是卿大夫之类的人。如果让我选用人才，那我选用先学习礼乐的人。”名家注解程
生之谓性章。 朱子曰：“告子不知理之为性，乃即人之身而指其能知觉运动者以当之，所谓生者是也。其以食色为言，盖犹生之云尔。生之谓气，生之理谓性。知觉正是气之虚灵处，与形器渣滓正作对。近世佛氏说，如何是佛，见性成佛。如何
△初分真如品第四十七之四诸天子。若菩萨为摄取三摩地门故行。为弃舍三摩地门故行。为摄取陀罗尼门故行。为弃舍陀罗尼门故行。是菩萨不能修般若波罗蜜多。亦不能修静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。是菩萨不能证内空。
沙门品者，训以法正弟子受行得道解净，端目耳鼻口，身意常守正。比丘行如是，可以免众苦。手足莫妄犯，节言顺所行。常内乐定意，守一行寂然。学当守口，宥言安徐，法义为定。言必柔软，乐法欲法，思惟安法。比丘依法，正而不费，学无求利。无
明方鹏(约1521前后在世)撰。是书为方鹏弟方凤所编,有嘉靖间刻本。凡十八卷。前有嘉靖十年 (1531) 吴仕序,末有嘉靖十四年(1535) 方凤跋。《续稿》 凡八卷。前有嘉靖十八年(1539)周凤鸣序,嘉靖十九年 (1540) 自记,末有
《舟车闻见录》是江藩在行旅途中陆续写成的,写作时间晚至道光二年(1822)。书稿初成时有十卷,后有增补,今仅存四卷,共收文164篇,另可辑得佚文45篇。
军事理论书。明刘寅撰。三卷。寅,崞县(今山西原平县)人,洪武间进士。《三略》,旧题黄石公撰,已著录;刘寅为其作注,遂成此编。寅注以黄老思想为准,参校诸本,考其异同,时有发挥,故《四库全书总目》谓其“务在沈(沉)机观
《正一论》，原不题撰人。从内容文字看，应出于南北朝天师道道士之手，疑即南齐道士孟景翼所作。一卷，收入《正统道藏》正一部。本篇假设主客论辩，首先论述「旨教斋法」与「灵宝斋仪」之关系。按旨教斋法源出三张，系早期天师道
短篇小说，张天翼用辛辣的笔法刻画了一个知识分子如何在新旧两派势力夹击之下, 变为 “中间人 ”的过程 。以这个性格复杂的人物形象为中心, 小说还探讨了新文学幼稚病、国民性等问题, 对现代人的生存困境也作了一定反
全一卷。唐代善导着。全称劝一切众生愿生西方极乐世界阿弥陀佛国六时礼赞偈。又作六时礼赞偈、往生礼赞、礼赞。收于大正藏第四十七册。以龙树、世亲之礼赞偈为基础而订六时礼赞法，印于日没、初夜、中夜、后夜、晨朝、