向雄传

向雄字茂伯，河内山陽人。父亲向韶，是彭城太守。向雄当初在郡内作主簿，给太守王经做事。王经死后，向雄哭得很伤心，市人很为之悲伤。后任太守刘毅曾经无故鞭笞向雄，后来吴奋代替刘毅任太守，又因小小的谴责把他关进监狱。司隶钟会把向雄从监狱里征召出来当都官从事，后来钟会死了无人收殓下葬，向雄迎丧并安葬了他。文帝司马昭召见向雄并责备他说：“以前王经死了，你在东市哭他，我不问罪。现在钟会叛逆，你又收殓安葬，我如果再宽容你。把王法用到哪里？”向雄说：“从前先王掩埋刑人的骨骼尸体，仁德润泽朽骨，当时难道先占卜功过然后才安葬吗？现在刑法已施行，按照法令已经完备了。我为道义所感化而收葬他，道义教化也没有过错。法令在上面制定，教化在下面发扬，为什么一定要让我立身于违背生死常理的时代呢？殿下把他的枯骨弃在荒野，作为将来的仁人贤士的口实，不也太可惜了吗？”文帝很高兴，与他交谈并饮宴后才让他回去。

累迁为黄门侍郎。当时吴奋、刘毅都是侍中，一同在宫廷门下，起初向雄不与他们说话。武帝知道后，敕令向雄应恢复君臣的友好关系。向雄迫不得已，便到刘毅家里，拜见之后说：“早先接受了诏命，君臣之义已绝，怎么样？”接着便离去。武帝听说后大怒，责问向雄：“我让你恢复君臣友好关系，你为什么故意绝交？”向雄说：“古代的君子用礼义引荐人，用礼义摒退人，现在引荐人如同把人放在膝盖上，摒退人如同把人坠入深渊。刘河内我不成为敌人，已经是很万幸的了，又怎么能恢复君臣友好关系呢？”武帝同意了。

泰始年间(265～274)，累官任秦州刺史，给他红色旗帜、曲柄伞、鼓吹等仪仗，赐他二十万钱。咸宁初年(275)，入朝为御史中丞，迁为侍中，又出朝为征虏将军。太康初年(286)，任河南尹，赐爵关内侯。齐王司马攸打算回到封国，向雄向天子进谏道：“陛下虽然子弟多，可是有名望的人少。齐王守在京城，获益的确很多，不可不思量。”天子不采纳。向雄极力进谏，违背圣旨，向雄径自出宫，因愤懑而死。

其弟向匡，惠帝时当护军将军。

随机推荐

●卷三·钱振锽
《离骚》：“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。”“浩荡”犹言没分晓也。《诗》：“荡荡上帝，下民之辟。”《小序》言：“厉王无道，天下荡荡，无纲纪文章。”与《楚辞》“浩荡”
方泉诗集巻四·周文璞
宋　周文璞　撰瞿塘神君歌黄衫纱防佳少年炯然饿虎穷山渊不居秦鹿祖龙畔却走碧鸡金马邉左手斜执巨灵凿右手敬抱禹贡篇离堆顺流已受命一下不打天吴鞭有时挟弹暮云表有时蹴踘春风前有时却自着绛帕走入药市寻神仙为人定似
跋·杜本
右诗一巻，凡二十三人，无名者四人，共一百首，乃宋亡元初节士。悲愤幽人清咏之辞，京兆先生早游江湖，得于见闻，悉能成诵，因录为一编。题曰谷音。若曰山谷之音，野史之类也，刋于平川怀友轩，以传于世。今厯兵燹，板己不存，余幸藏此本，风晨月
卷十四安帝·王夫之
　　〖一〗　　国之亡，类亡于淫昏暴虐之主，而晋独不然；前有惠帝，后有安帝，皆行尸视肉，口不知味、耳不知声者也。与子之法，定于立适，二君者，皆适长而豫建为太子，宜有天下者也。藉废之而更立支庶之贤者，则抑凌越而为彝伦之斁。虽然
卷之六百七十五·佚名
监修总裁官经筵讲官太子太傅文渊阁大学士文渊阁领阁事领侍卫内大臣稽察钦奉上谕事件处管理吏部理藩院事务正黄旗满洲都统世袭骑都尉军功加七级随带加一级寻常加二级军功纪录一次臣庆桂总裁官经筵讲官太子太傅文华殿
稽古録卷一·司马光
宋　司马光　撰伏羲氏太昊伏羲氏【太昊有天下之号伏羲氏其所以有天下之号也惟天生民有欲无主乃乱必立聪明之君长以司牧之何谓司牧盖民不足于衣食则能养之衣食足矣或不知礼义相侵渔则能教之教之备矣或顽嚚不从则能威之
列传卷第十八高丽史一百五·郑麟趾
正宪大夫工曹判书集贤殿大提学知经筵春秋馆事兼成均大司成臣郑麟趾奉敎修。柳璥[*(柳)升*(柳)墩*(柳)曼殊]。○柳璥字天年一字藏之政堂文学公权之孙高宗朝登第累迁至国子大司成璥久在政房与兪千遇俱为崔沆所厚蒙兵之
恩幸传·沈约
君子和小人是分别人们品行的常用名称。遵循道的就是君子，违反道的就是小人。杀猪钓鱼是卑下的职业，夹板筑墙是低贱的事情，但是姜太公在渭水垂钓，被周文王起用为国师，傅说离开夹板筑墙，而成为殷相。殷周时代并不讲究有没有公
赵凤传·欧阳修
赵凤，幽州人，年少时以儒学成为知名人士。燕王刘守光在燕人脸上刺字涂墨，强迫燕人当兵。凤很害怕就削发为僧，靠燕王弟守奇藏匿起来。守奇逃到梁，梁用守奇当博州刺史，凤当判官。守奇死，凤到郓州当节度判官。晋攻占郓州，庄宗听说
卷二十四　乐书第二·司马迁
【正义】：天有日月星辰，地有山陵河海，岁有万物成熟，国有圣贤宫观周域官僚，人有言语衣服体貌端修，咸谓之乐。乐书者，犹乐记也，郑玄云以其记乐之义也。此於别录属乐记，盖十一篇合为一篇。十一篇者，有乐本，有乐论，有乐施，有乐言，有乐
四年·佚名
（癸巳）四年大明成化九年春正月1月1日○朔壬辰，上率百官，就仁政殿階上，行望闕禮。又進表裏于大王大妃、仁粹王妃殿。○御仁政殿受賀。○御仁政殿，行會禮宴。倭人仇難灑毛等十五人、野人軍有等七十人與焉，宴將罷，賜物有差。○傳
春秋传纲领·胡安国
胡氏曰学春秋者必知纲领然后众目有条而不繁自孟轲氏而下明纲领者凡七家今载七家精要之词于卷首智者即词以观义则思过半矣孟轲氏曰春秋天子之事也昔者禹抑洪水而天下平周公膺戎狄驱猛兽而百姓宁孔子成春秋而乱臣贼子
卷四梁·宝唱
○禅林寺净秀尼传一净秀，本姓梁，安定乌氏人也。祖畴，征虏司马；父粲之，龙川县都乡侯。净秀幼而聪睿，好行慈仁，七岁自然持斋。家中请僧转《涅槃经》，闻断鱼肉，即便蔬食。不敢令二亲知，若得鲑鳝，密自弃之。从外国沙门普练谘受五戒，精
卷五·佚名
△安乐行品第五尔时世尊，复告降伏一切障碍菩萨摩诃萨言：善男子，菩萨摩诃萨修行十法。在在处处心恒寂静而安乐祝何等为十。所谓善修忆念。观察於身及受心法。善修忆念。观察境界阿兰若处。於诸聚落国城都邑。於诸利养恭敬
瑜伽师地论卷第二十·玄奘
瑜伽师地论卷第二十本地分中修所成地第十二已说思所成地。云何修所成地。谓略由四处。当知普摄修所成地。何等四处。一者修处所。二者修因缘。三者修瑜伽。四者修果。如是四处七支所摄。何等为七。一
瑜伽师地论卷第二十五·玄奘
瑜伽师地论卷第二十五本地分中声闻地第十三初瑜伽处出离地第三之四云何名善友性。谓八因缘故。应知一切种圆满善友性。何等为八。谓如有一安住禁戒。具足多闻。能有所证。性多哀愍心无厌倦。善能堪忍
无神论·太虚
──二年作──无神即无造物主，亦无灵魂，而一切皆以无为究竟者也。今世界学者，本自由平等之真理，大都主张无神说；然亦有主张有神说以言自由平等之理者，则泰西之宗教家是也。盖今世学者，欲一洗社会之习俗，使循天然的而达到自由
卷第八·佚名
阿毗达磨俱舍论卷第八尊者世亲造三藏法师玄奘奉　诏译分别世品第三之一已依三界分别心等。今次应说。三界是何。各于其中处别有几。颂曰。地狱傍生鬼　　人及六欲天名欲界二十　　由地狱洲异此上十七处　　名色界于中