九年
（戊戌）九年清順治十五年
春正月
1月1日
○戊戌，命賜判敦寧閔馨男、知敦寧尹絅、前大司憲閔應亨、前參判韓必遠等米肉。蓋優老之典也。
1月3日
○庚子，以趙壽益爲大司憲，趙克善爲掌令，許穆爲持平。
○贊善宋浚吉上疏，乞歸省先壠。又曰：
臣於前數日，伏覩答臺臣之批。惜此敎之駟不及舌也。蓋人君所言，如其當理，則群臣惟思將順之不暇，誰敢有爭之者？如其不當，而無敢有爭之者，則不幾於子思所謂：「君之國事，將日非者」乎？夫然故，古之賢臣，有獻可而替否，至或裂麻而牽裾者。古之賢主，未嘗不嘉奬，而容受之，惟思一號一令，皆合於大中至正之道，無可見攻於群臣百姓。如其有可攻者，則唯恐諸臣之不我攻也，思有以改之而已，何嘗以見攻，爲疑而爲怒也？果爾則孔子所謂：「惟其言而莫予違，一言可以喪邦者』，不幸而近之矣。臣曾於筵席進啓：『惟觀其人之賢否、事之是非而已，切毋以同異黨伐之疑，先橫在聖衷。若然則此便是私意，發於其政，必不得其中。」斯言鄙淺，豈望天聰，迄今識有？然臣區區赤心，實非偶然。只愧精神言語，無以感動聖意爾。嗚呼！方今國事，無一可恃，誠可流涕而痛哭。所恃者，惟有聖主一心，可以斡旋萬化，濟屯而爲亨，回亂而爲治，則聖心其可有不純乎，其可有不中乎，其可有不公乎？所謂：「敬以直內、義以方外」八箇字，其可不參前倚衡，造次頃刻，而有少忽焉者乎？臣旅榻經年，虛紓寵榮，目見憂端百千，直與終南齊，而亦無嘉謨奇策，可以裨補萬一，敢以寂寥數語，爲新歲之獻。惟聖明，恕其僭而諒其忠焉。
優批答之，仍許省墓，命給馬。
○應敎趙復陽上疏曰：
臣頃忝憲府，職是言責，偶緣著見之事，薄爲相規之論，而言不見信，嚴旨繼下，至於答掌令鄭榏等避辭之批，有非臣子所敢聞者。古人有被逐而盡言者，臣何敢以罪在臣身，而不爲一言，以負聖明哉？若夫近來朝紳之間，漫成流蕩之風，縱情自恣，略不爲愧，甚至相識所眄，恬不知避。臣心常醜之，若不有所堤防，實恐名敎掃地。臣之前日上陳於榻前者，良以此也。徐必遠旣犯選妓之禁，而身居諫職。雖不首實，臺官亦當擧劾，況先自列，其事已發，則其可置之而不論乎？選妓家畜之禁，自古甚嚴，其意有在。曾在癸亥年間，元勳兩人，俱有所畜，不敢不刷送，此則猶是凡妓也，其視今日此等人，何如也？若以如必遠、挺一者，而雖有不法，人不敢言，則其他又何說也？今玆所論，亦欲以存朝廷之體貌，礪士夫之名檢，臣之不自量，亦已甚矣。伏願聖明，先削臣職，次治臣妄言之罪。
答曰：「勿辭。」
○諮議鄭道應上疏乞歸，優批答之，令該曹給馬以遣之。
1月4日
○辛丑，上下敎曰：「今聞世子之言，則贊善宋浚吉，今因掃墳，欲爲長往之計。雖已辭朝，趁其未出城，卽遣史官傳諭，使之趁速還朝。」浚吉對：「以適因受暇展省之行，略陳情事於書筵矣，不意聖慮曲軫，委遣史官，數行溫綸，委曲懇惻，臣伏讀惶感，不覺涕泗交頣。人臣蒙被異恩，一至於此，雖粉身湛宗，其何以圖報萬一。臣神情惝怳，不知所以爲言。臣雖欲歸，豈敢因此無端決去乎？不過往依松楸，靜處調病，或爲陳控之計，而聖敎及此，臣罪萬死。往省先墓，情理切迫，臣旣拜辭登途，從當別爲具疏待罪矣。」
1月5日
○壬寅，上御仁政門，行朝參。
○玉堂上箚，請留贊善宋浚吉，且令所住縣官，供給廚盤，以示優禮之意。上從之。
1月7日
○甲辰，掌令趙克善卒。命官給衾棺槨。
○贊善宋浚吉上疏曰：
臣辭朝之日，略陳悃臆於書筵，而不料聖慈，曲加軫念。卽遣近侍，宣諭聖旨，綸音懇惻，可泣鬼神，況臣何以爲心？繼而聞玉堂諸臣，有所陳啓，亦爲臣地，臣尤不勝震越悚怍，直欲高飛遠走，而不可得也。臣偶見故儒臣奇大升告我宣廟之語，以爲：『招致李滉，唯信用之而已，責任毋太重，接待毋過厚。責任太重，則必以學問未至爲辭，接待過厚，則非唯不敢安，且有盡歡竭忠之嫌。宋仁宗登用韓、范諸人甚銳，識者爲之預慮，未幾果遭讒退散云云。』噫！先輦長老，其慮事深遠切實，有如是者，其視今之人，氣象規模，果如何耶？爲李滉慮猶如此，況不及李滉萬萬者乎？老馬爲駒，詩人猶以寓譏。況非賢而得賢稱，其名雖榮，其實則亡，其如公議何？其如天地神祇何？此臣之所尤懼，而不敢當者也。至如支供等事，尤何足以煩聖聽？臣之一口，自可隨分討喫，雖在常時，亦不必擾及官家。況今客使將還，站上之役，尙不能支，其何暇及於他乎？抑臣於此，有慨然者存。以我聖上，圖治如此，好士如此，千古以來所罕聞者，誠得眞儒以輔佐之，其德業功烈，何可量哉？而于今幾年，尙未得其人，乃以如臣百無一長者，强充其數，施以待賢之禮，吁亦異矣。臣非不欲竭其才，而才如䌩線，不適於用，非不欲殫其智，而智如管窺，不周於事，非不欲展其學，而記聞口耳，元無實得，自量精誠忠赤，又無以感格上下。孚及豚魚，兼以宿疾孱喘，有時若將垂絶者，聖眷愈隆，臣罪愈大。唯有乞身早退，與村翁野老，歌詠聖德，飾身補過，以保晩節，是臣少答聖恩之地。臣之至情，自如此，實非一毫修飾邊幅之言也。懇乞聖慈，曲賜矜諒，先收支供之命，使臣得以安意留調，仍許罷退，俾返素履，得保殘骸。實天地父母終始生成之德也。
答曰：「渴想之餘，省覽來疏，怳若相對。欣喜曷勝，史官之回，未有快語，予用缺然，乞退之言，又及於此，只自愧赧而已。且疏中多有不安底意，予亦已慮矣。玉堂之言，雖不如古人之言，其言則是矣，予何不從。然自古待人之道，貴乎誠信，而務安其心，不以浮文而擾之。贊善之心，旣如是不安，則何用强焉？疏中所引奇大升之言，好則好矣，而未幾遭讒之言，予甚驚焉。何偶竝及於此乎。是予所以愧赧不已者也。贊善終若不來，則予當廢學，而不復講論矣。湏念此意，幡然上來，以副至意。縱不念寡昧，獨不念世子乎？伊日世子書筵罷後，來言贊善欲歸之意，而其色甚驚動，有不能自已者，其心可想。贊善能獨恝然乎哉？此而不動，則誠之一字，不復講論宜矣。君臣之間，責相知心，何用多誥。」
1月9日
○丙午，以金壽興爲修撰，李端相爲兼輔德，郭之欽爲掌令。上特除趙徵奎爲司僕主簿。徵奎乃一醫官耳，以一時私恩，有此特授，物議莫不譁然。
○淸使還，上幸西郊以送之。
1月12日
○己酉，以金益廉爲文學，李慶徽爲兼文學。
○上引見大臣及備局諸臣。校理李時術曰：「政官有罪，則罪政官，下吏有罪，則罪下吏可也。且自有攸司，付而治之，亦無不可。至於鞭箠於閤門之外，恐非人君用刑之道也。」上曰：「然。名士有過，人皆申救，予之所失，誰復發明。」時醫官趙徵奎，有高品付祿之命，而兵曹不卽奉行，命杖該吏於差備門外，故有是言。
1月15日
○壬子，上召對玉堂講官，講《心經》。上論元世宗之禮遇許衡而嘆曰：「宋則有僞學之禁，而元則崇儒重道，反優於宋，此不可以夷狄中國論之矣。」侍講官李端相曰：「此無他，宋則將亡之兆，元則將興之漸也。」贊善宋浚吉曰：「幸蒙恩暇，往返先壠，而前後聖諭，丁寧懇惻，有同朋友間往復之書，臣誠惶感，罔知所達。」上曰：「頃聞世子之言，或慮贊善，因此徑歸，今復入來，予甚喜慰。學問不可不講，正士亦不可不置諸左右，故欲贊善之常在左右，朝夕納誨耳。」浚吉曰：「聖敎如此，臣豈敢小有所隱？聖上自進講心經之後，別無所失，臣隣皆以爲學問之功也。近來過擧，大非所望於殿下者也。差備門外用刑，祖宗朝所未有者，臣竊惜之。」上曰：「處事顚錯，予知過矣。」浚吉曰：「臣躁暴，平居或有盛怒時，而怒氣稍弛，則最有愧於兒子，蓋恐兒子效之也。」上曰：「贊善豈其然哉？予性麤暴，故往往發於事爲間者至此。此豈非贊善出去之故耶？」浚吉曰：「己丑嗣位之初，聖明苟有所失，則群下言之，輒卽改之，臣與金集私相語曰：『此聖主也。苟有過必改。』其後漸不如初，是何故耶？似聞因或者之說，未免沮撓云，果如所傳，則此近於叔孫通『天子無過』之言也。近來聖德有足稱者，而旋有過擧，比如陽春草木方盛之時，遽被霜露之摧殘也。兵曹吏之被罪者，請令攸司，特給藥物，一以示恤刑之典，一以示追悔之意。」上皆從之。仍曰：「『久不見黃生，鄙吝復萌』，今聞贊善之說，諄諄若飮醇酒，自不覺其沈醉也。」浚吉曰：「謬奬至此，惶感彌切。」乞退甚懇曰：「宋時陳州處士萬適，被召而來，死於都下，臣嘗以是說，達於疏中矣。向日鄭道應給馬許歸。今臣不願爲萬適，願爲鄭道應矣。」上曰：「又何發此言乎？更須安心，勿生歸計。」
○僉知鄭斗卿上疏曰：
臣向者，謹撰《原利說》以進：『臣竊念後世貪君，不行仁政，虐鱞寡孤獨，聚歛財貨，以爲利，歸於亂亡者多』，臣非謂今有此事，人君常戒此事，必無此患，故陳之矣。意則然矣，言則濫矣，聖明不徒寬恕，褒奬太過，至欲觀覽，不下元疏，此實異數。以臣駑劣，何以得此。感淚自下，不覺沾襟。嗚呼！殿下之好察遜言，其亦至矣。臣才識，少也猶在下中，矧今精神消亡，氣力衰朽，百爾思之，無以報天地之恩，又謹獻《天命論》一篇，以助吾殿下敬天修身之萬一，臣不勝惶恐。《天命論》曰國之始，必有天命，其終也亦然，未有命不革而革者。革在天，革不革在人，革歸天，不歸人不通，歸人不歸天不備，兩參幾矣。要之國之亂亡，不但人運亦極艱，德不動、天不回。於是乎有『祈天永命』之說，永命之道，惟德而已，德可信者有五。天道無親，命吉凶在善惡。若不問善惡，命興興之，命亡亡之，是故也，堯舜何功，桀紂何罪？不公莫甚，天道必不然矣。可信者一也。天或難諶，顔淵早夭，盜跖壽終，若此者，往往有之，至於國，自有國以來，未有德而革者。可信者二也。伊尹、龍逢、比干、箕子，智足知天命，天命已定，德不德，無損益，伊尹不必五就亂邦，龍逢、比于，不必殺其身以爭，箕子不必佯狂爲奴。可信者三也。宋徽宗時，鬻菜夫忽若迷罔，向闕門戟手詈之曰：「太祖神宗皇帝，使我來道，尙速改也」，捕下開封獄，一夕方省，不知向者所爲。二帝在天，必知天命，天命已定，德，不德無損益，不必誘人衷傳言，可信者四也。成湯以六事自責，大雨方數千里，太戊修德，桑穀枯死，武丁恭默思道，帝賚良弼，周公爲武王禱疾，翌日乃瘳，成王親逆周公，天乃雨反風，偃禾盡起，天人感應，疾於影響，必不革有德，可信者五也。觀此五者，祈天永命，亦章章明矣。苟無是理，召公不必告諸君，孔子不必載諸書，程子不必明言其必然也。紂雖慢天，亦知命在天。徒知命，不知命吉凶在善惡，此紂之所以亡也。《書》曰：『天惟五年，須假之子孫，誕作主，罔可念聽』，天假紂至於五年，不可謂不久矣。紂若遷改，天豈庸釋哉？故書曰：『天降喪于殷，罔愛予殷惟逸，天非虐，惟民自速辜？言紂之亡，在紂，不在天也。是以苟非大無道，天必欲扶持，將降大割，先示妖孽，使之修省。淫泆之主，遇災狎侮益甚，若然者，慧茀弟出而不能警，山岳崩而不能恐，地震千里，風拔木而不能動，卒就殄滅。此固不足道。至於雖有恐懼之意，其意不誠，則危微相混，聖狂相勝，喜怒不節，賞罰不中，是非不明，邪正不分，公道不行，紀綱不立，惠澤不施，人心不服，欲以此禳災，其亦難矣。嗚呼！成湯致大雨，太戊枯桑穀，武丁得良弼，周公瘳癘疾，成王起偃禾，此皆至誠所致。人君有此誠，誠未格天，天不弔而國危亂，臣不信也。
答曰：「愛君之誠，如是縷縷，不已於前後，予用嘉賞矣。可不體念焉。」仍賜虎皮。
1月16日
○癸丑，以吳始壽爲持平，特除趙復陽爲副應敎。初復陽言士夫蓄娼之失，大司諫徐必遠以此引避，上疑復陽攻斥必遠，深惡之，宋浚吉力言其不然，上乃有是命。
○上召對玉堂講官，講《心經》，至懲忿窒慾之說，侍讀官李時術曰：「先儒之論，云懲忿猶可易，窒慾爲尤難。」贊善宋浚吉曰：「慾者柔惡也，故其害特甚。昨者率爾陳達，語多狂妄，而皆卽採施，翕受敷施，一至於此，惶感彌切，而第恐智慮淺短，不足以仰裨聖德之萬一也。人君爲國之道，勸懲宜先。昏朝之末，西宮肅謝之禮，廢而不行久矣，宋甲祚中丁巳生員，獨能拜謝於西宮。其時凶徒，倡爲廢母之議，脅勒多士，甲祚不從，拂袖而去，凶徒使人探問名姓，以爲中傷之計，甲祚卽索筆大書其名而給之，略不畏禍。能扶倫紀，其氣節可尙，而反正後，官止奉事，亦不贈爵，此爲欠典也。」上曰：「然則贈爵可也。」承旨徐必遠曰：「宋甲祚卽時烈之父也。」上歎曰：「宋時烈自先人非常流，其賢有自來矣。」
1月19日
○丙辰，以蔡
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