法言義疏十七
美行，園公、綺里季、夏黃公、角里先生。〔注〕避秦之亂，隱居商山，不朝高祖，而從太子，帝客禮之。言辭，婁敬、陸賈。〔注〕婁敬說高祖都關中；陸賈說尉佗為漢臣，又作新語，高祖善之。執正，王陵、申屠嘉。〔注〕呂后欲王諸呂，陵執意不從，免陵，乃得封。文帝愛幸鄧通，至使慢禮，嘉收通；晁錯犯憲，嘉奏誅錯。折節，周昌、汲黯。〔注〕折節謂直諫。高祖欲易太子，周昌面爭，以為不可。武帝時，公孫弘為丞相，汲黯面折弘於上前，以為弘諛不忠。守儒，轅固、申公。〔注〕轅固守正，以得罪於竇太后，后使入圈擊彘。申公守正，以事武王，卒為所亨。此二人終不屈其道。菑異，董相、夏侯勝、京房。〔注〕董仲舒、夏侯勝、京房皆善推陰陽，知菑異。〔疏〕「美行」，音義見前。「園公、綺里季、夏黃公、角里先生」者，音義：「園公，史記留侯世家作『東園公』。角里，上音鹿，漢書作『甪里』。」按：世德堂本作「甪里」。司馬云：「甪，盧谷切；或作『角』，音同。」留侯世家云：「上欲廢太子，立戚夫人子趙王如意。呂后乃使建成侯呂澤劫留侯，曰：『君常為上謀臣，今上欲易太子，君安得高枕而臥乎？』留侯曰：『此難以口舌爭也。顧上有不能致者，天下有四人。今公誠能無愛金玉璧帛，令太子為書，卑辭安車，因使辯士固請，宜來。來以為客，時時從入朝，令上見之，則必異而問之。問之，上知此四人賢，則一助也。』於是呂后令呂澤使人奉太子書，卑辭厚禮，迎此四人。四人至，客建成侯所。漢十一年，黥布反，上病，欲使太子將往擊之。四人相謂曰：『凡來者，將以存太子。太子將兵，事危矣。』乃說建成侯請呂后承間為上泣言，於是上自將兵而東。漢十二年，上從擊破布軍歸，疾益甚，愈欲易太子。及燕，置酒，太子侍。四人從太子，年皆八十有餘，鬚眉皓白，衣冠甚偉。上恠之，問曰：『彼何為者？』四人前對，各言名姓，曰東園公、甪里先生、綺里季、夏黃公。（按：此文當在上文「上有不能致者，天下有四人」下，不當在此處，前漢紀高祖紀可證。漢書張良傳述此，惟云「四人前對，各言其姓名」，無「曰東園公」云云。蓋今本史記多為後人竄改。梁氏志疑云：「侍宴時各言姓名，必有真敷奏，乃對以號，又自稱曰公，曰先生，草野倨侮，必無此理。卮林嘗辨之，似以此為史遷之妄，則亦忘今本史記之多非史遷舊文也。」）上乃大驚，曰：『吾求公數歲，公辟逃我，今公何自從吾兒游乎？』四人皆曰：『陛下輕士善罵，臣等義不受辱，故恐而亡匿。竊聞太子為人仁孝，恭敬愛士，天下莫不延頸欲為太子死者，故臣等來耳。』上曰：『煩公幸卒調護太子。』四人為壽已畢，趨去，上目送之。召戚夫人，指示四人者，曰：『我欲易之，彼四人輔之，羽翼已成，難動矣。』」按：法言此文，敘四人先後，與世家不同。東園公作園公，亦與世家異。漢書王貢兩龔鮑傳云「漢興，有園公、綺里季、夏黃公、甪里先生。此四人者，當秦之世，避而入商雒深山，以待天下之定也」云云，姓字及次第並與法言合，蓋子雲、孟堅所見史記如此。世家索隱引陳留志云：「園公姓唐，（隸釋十六引作「庾」。）字宣明，居園中，因以為號。夏黃公姓崔，名廣，字少通，齊人，隱居夏里脩道，故號曰夏黃公。甪里先生，河內軹人，太伯之後，姓周，名術，字元道，京師號曰霸上先生，一曰甪里先生，孔父祕記作祿里。皆王劭據崔氏、周氏世譜及陶潛四八目（按：即聖賢群輔錄。）而為此說。」王貢兩龔鮑傳頻注云：「四皓稱號，本起於此，更無姓名可稱知。此蓋隱居之人，匿跡遠害，不自標顯，祕其氏族，故史傳無得而詳。至於後代，皇甫謐、圈稱之徒，及諸地里書說，競為四人施安姓字，自相錯互，語又不經，班氏不載於書，諸家皆臆說，今並棄略，一無取焉。」梁氏志疑云：「索隱引東留志、崔、周世譜、四八目載園公等姓名及字，師古王貢等傳注並棄略無取，是也。又有以『園』為『圈』者，東觀餘論據漢世石刻作『圈』，以『園』是冊牘傳寫之差。圈稱陳留風俗傳自序云：『圈公之後。』匡謬正俗辨之曰：『四皓有園公，非圈公。』又有以綺里季夏為一人，黃公為一人者，見周密齊東野語，而後書康成傳孔融即稱夏黃公。周密歷引諸書以證『綺里季夏』之非。又有以角里之『角』當作兩點下『用』者，見宋史儒林傳，而『●』無其字，路史發揮四皓辨已言其誤矣。」胡部郎玉縉云：「東園一祇作『園』，又作『圈』。圈為邑名，玉篇及廣韻二十五願言之；又為國名，二十阮言之。東園之為地名既有明證，則知綺里、夏黃、甪里亦地名。綺里、甪里尤與樗里、槐里、戚里類也。曰公，曰季，曰先生，皆所以尊之。季即士冠禮『伯、仲、叔、季，唯其所當』之『季』，所謂且字者也。」榮按：隸釋十六載四老神坐、神祚機，有圈公神坐，圈公神祚機，甪里先生神坐，綺里季神祚機，而夏黃公並闕。廣韻「圈」字注云：「後漢末，圈稱字幼舉，撰陳留風俗傳。」圈氏本氏於其國，證以四老神坐、神祚機，則幼舉自序以為圈公之後，固非無據。公羊傳文公篇：「楚子伐圈。」元和姓纂云：「圈，風俗通云楚鬻熊之後。一本云姓卷氏，鄭穆公之後，秦末為博士，避難改為圈氏。」陳士元姓觿五引國名紀云：「圈國，姓後，因氏。」然則圈公以國為氏，或作「園」者，託名〈虫虫〉幟，本無正字，聲近通用，古書常例。師古據班書作「園」，遂以幼舉為非，良為疏陋。以此推之，綺里、夏黃、角里亦皆其人之姓氏。古來託名〈虫虫〉幟字往往多存舊讀，如『貰陽』讀『射陽』，『允吾』讀『鉛牙』，其例非一。此『角里』相承讀如『鹿里』，俗以其與『角』之今音不同，欲並異其文，故或書『角』為『甪』，而據四老神坐觀之，則隸變為已久。崔偓佺以作『●』為是，作『甪』為非（宋史儒林傳。），尤為無稽。又綺里季者，季即其字。然則四皓名雖不詳，而姓字未嘗盡祕。後人不知『園』為『圈』之異文，妄謂居園中，故號園公，因疑綺里季等亦皆是號，若漢陰丈人、河上公之比。好事者遂別撰邑里姓名，列之譜諜，其為虛妄，本不足辨。而師古乃謂隱居之人祕其氏族，正與諸家同為臆說耳。」「言辭，婁敬、陸賈」者，劉敬叔孫通列傳云：「劉敬者，齊人也。漢五年，戍隴西，過洛陽，高帝在焉。婁敬脫輓輅，衣其羊裘，見，說曰：『陛下都洛陽，豈欲與周室比隆哉？』上曰：『然。』婁敬曰：『秦地被山帶河，四塞以為固，卒然有急，百萬之眾可具也。因秦之故資，甚美膏腴之地，此所謂天府者也。陛下入關而都之，山東雖亂，秦之故地可全而有也。』高祖問群臣，群臣皆山東人，爭言周王數百年，秦二世即亡，不如都周。上疑未能決。及留侯明言入關便，即日車駕西都關中。於是上曰：『本言都秦地者，婁敬。婁者，乃劉也。』賜姓劉氏，拜為郎中，號為奉春君。漢七年，上使人使匈奴。匈奴匿其壯士、肥牛馬，但見老弱及羸嬴畜。使者十輩來（一），皆言匈奴可擊。上使劉敬復往使匈奴，還報曰：『兩國相擊（二），此宜夸矜見所長。今臣往，徒見羸瘠老弱，此必欲見短，伏奇兵以爭利。愚以為匈奴不可擊也。』上怒罵曰：『齊虜！以口舌得官，今迺妄言沮吾軍。』械擊敬廣武。遂往，至平城。匈奴果出奇兵圍高帝白登，七日然後得解。高帝至廣武，赦敬曰：『吾不用公言，以困平城。』迺封敬二千戶，為關內侯，號為建信侯。當是時，冒頓為單于，兵彊，控弦三十萬，數苦北邊。上患之，問劉敬。劉敬對曰：『誠能以長公主妻之，冒頓在，固為子婿，死則外孫為單于，兵可無戰以漸臣也。』上取家人子，名為長公主，妻單于，使劉敬往結和親約。劉敬從匈奴來，因言匈奴去長安近者七百里，輕騎一日一夜可以至秦中。臣願陛下徙齊諸田，楚昭、屈、景，燕，趙，韓，魏後及豪桀名家居關中。無事可以備胡，諸侯有變，亦足率以東伐。此彊本弱末之術也。』上迺使劉敬徙所言關中十餘萬口。」藝文志有劉敬三篇，入儒家，今不傳。酈生陸賈列傳云：「陸賈者，楚人也。以客從高祖定天下，名為有口辯士，居左右，常使諸侯。及高祖時，中國初定，尉他平南越，因王之。高祖使陸賈賜尉他印為南越王。陸生至，因進說他曰：『秦失其政，諸侯豪桀並起，唯漢王先入關，據咸陽。項羽倍約，然漢王起巴、蜀，鞭笞天下，劫略諸侯，遂誅項羽，滅之。五年之間，海內平定，此非人力，天之所建也。天子聞君王王南越，遣臣授君王印，剖符通使。君王宜郊迎，北面稱臣，迺欲以新造未集之越，屈彊於此。漢誠聞之，掘燒王先人冢，夷滅宗族，使一偏將將十萬眾臨越，則越殺王降漢，如反覆手耳。』於是尉他謝陸生曰：『居蠻夷中久，殊失禮義。』因問陸生曰：『我孰與皇帝賢？』陸生曰：『皇帝起豐沛，討暴秦，誅彊楚，為天下興利除害，繼五帝三皇之業，統理中國。今王崎嶇山海間，譬若漢一郡，何迺比於漢？』尉他大笑曰：『使我居中國，何渠不若漢？』迺大說陸生。陸生卒拜尉他為越王，令稱臣，奉漢約。歸報，高祖大悅，拜賈為太中大夫。陸生時時前說稱詩、書。高帝罵之曰：『迺公居馬上而得之，安事詩、書？』陸生曰：『居馬上得之，寧可以馬上治之乎？』高帝迺謂陸生曰：『試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何？及古成敗之國。』陸生迺粗述存亡之徵，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，號其書曰新語。孝惠時，呂太后用事，欲王諸呂。陸生自度不能爭之，迺病免家居。呂太后時王諸呂，諸呂擅權，欲劫少主，危劉氏。陸生為陳平畫呂氏數事，呂氏謀益衰。及誅諸呂，立孝文帝，陸生頗有力焉。孝文帝即位，陸生為太中大夫，往使尉他，令尉他去黃屋稱制，令比諸侯，皆如意旨。陸生竟以壽終。」藝文志春秋家有楚漢春秋九篇，陸賈所記。又儒家有陸賈二十三篇。按：今存新語十二篇。「執正，王陵、申屠嘉」者，音義：「執正，谷本作『執政』，誤。」司馬云：「宋、吳本『正』作『政』。」按：執正猶云持正，正、政古雖通用，然此不必假「政」字為之，宋、吳本蓋傳寫之誤。陳丞相世家云：「孝惠帝六年，以安國侯王陵為右丞相。王陵者，故沛人，始為縣豪，高祖微時兄事陵。陵少文任氣，好直言。及高祖起沛，入至咸陽，陵亦自聚黨數千人居南陽，不肯從沛公。及漢王之還攻項籍，陵乃以兵屬漢，卒從漢王定天下，封為安國侯。安國侯既為右丞相，二歲，惠帝崩，高后欲立諸呂為王，問王陵，王陵曰：『不可。』呂太后怒，乃詳遷陵為帝太傅，實不用陵。陵怒，謝疾免，杜門，竟不朝請，七年而卒。」史記張丞相列傳云：「申屠丞相嘉者，梁人，以材官蹶張從高帝擊項籍，遷為隊率。從擊黥布軍，為都尉。孝惠時，為淮陽守。孝文帝元年，張蒼已為丞相，嘉遷為御史大夫。張蒼免相，乃以御史大夫嘉為丞相，封為故安侯。嘉為之廉直，門不受私謁。是時太中大夫鄧通方隆愛幸，賞賜累巨萬。文帝嘗燕飲通家，其寵如是。是時丞相入朝，而通居上傍，有怠慢之禮。丞相奏事畢，因言曰：『陛下愛幸臣則富貴之，至於朝廷之禮，不可以不肅。』上曰：『君勿言，吾私之。』罷朝，嘉為檄召鄧通詣丞相府，不來，且斬通（三）。通恐，入言文帝。文帝曰：『汝第往，吾今使人召若（四）。』通至丞相府（五），免冠徒跣頓首謝。嘉責曰：『夫朝廷者，高皇帝之朝廷也。通小臣，戲殿上，大不敬，當斬。吏今行斬之。』通頓首，首盡出血，不解。文帝度丞相已困通，使使者持節召通，而謝丞相曰：『此吾弄臣，君釋之。』鄧通既至，為文帝泣曰：『丞相幾殺臣。』孝景帝即位，二年，晁錯為內史，貴幸用事（六），諸法令多所請變更，議以謫罰侵削諸侯，而丞相嘉自絀所言不用（七），疾錯。錯為內史，門東出，不便，更穿一門南出。南出者，太上皇廟堧垣，嘉聞之，欲因此以法錯擅穿宗廟垣為門，奏請誅錯。錯恐，夜入宮上謁，自歸景帝。至朝，丞相奏請誅內史錯。景帝曰：『錯所穿非真廟垣，乃外堧垣，故他官居其中，（按：官謂官署，若今言衙門。）且又我使為之，錯無罪。』罷朝，嘉謂長史曰：『吾悔不先疑斬錯，乃先請之，為錯所賣。』至舍，因歐血而死，謚為節侯。」「折節周昌、汲黯」者，音義：「折節，之設切。」俞云：「『折』『抗』字之誤，言其能抗節而不撓也。隸書『亢』字或作『●二』，華山碑『禮與岱●』是也。凡從『亢』之字亦或作『●』，劉寬碑『●浮雲之志』，『●』即『伉』字，殽阬神祠碑『於是殽●以為之夤』，『●』即『阬』字，並其證也。此文『抗』字從隸體作『●』，形與『折』似，因誤為『折』。」按：俞說至覈，折節無義，必「抗節」之誤。張丞相列傳云：「周昌者，沛人也，秦時為泗水卒史。及高祖起沛，擊破泗水守、監，於是周昌自卒史從沛公。沛公立為漢王，以周昌為中尉。漢王四年，拜為御史大夫。以六年中，與蕭、曹等俱封，封周昌為汾陰侯。昌為人彊力，敢直言，自蕭、曹等皆卑下之。昌嘗燕時入奏事，高帝方擁戚姬，昌還走。高帝逐得，騎周昌項，問曰：『我何如主也？』昌仰曰：『陛下即桀、紂之主也。』是上笑之，然尤憚周昌。及帝欲廢太子，而立戚姬子如意為太子，周昌爭之彊。上問其說，昌為人吃，又盛怒，曰：『臣口不能言，然臣期期知其不可。陛下雖欲廢太子，臣期期不奉詔。』上欣然而笑。既罷，呂后側耳於東廂聽，見昌，為跪謝曰：『微君，太子幾廢。』是後戚姬子如意為趙王，年十歲，高祖憂即萬歲之後不全也。趙堯年少，為符璽御史，侍高祖，曰：『陛下獨宜為趙王置貴彊相，及呂后、太子、群臣素所敬憚，乃可。』高祖曰：『群臣誰可者？』堯曰：『御史大夫周昌，其人有堅忍質直，且自呂后、太子及大臣皆素敬憚之，獨昌可。』於是徙御史大夫周昌為趙相。高祖崩，呂太后使使召趙王，其相周昌令王稱疾不行。使者三反，周昌固為不遣趙王。乃使使召周昌，昌既徵，高后使使召趙王，趙王果來，月餘，飲藥而死。周昌因謝病不朝見，三歲而死。」汲鄭列傳云：「汲黯，字長孺，濮陽人也。孝景時，為太子洗馬，以莊見憚。孝景帝崩，太子即位，黯為謁者，遷為滎陽令，病歸田里。召拜為中大夫，以數切諫，不得久留內，遷為東海太守。歲餘，東海大治。召以為主爵都尉，列於九卿。黯為人性倨少禮，面折不能容人之過，合己者善待之，不合己者不能忍見，士亦以此不附焉。然好學游俠，任氣節，內行脩絜；好直諫，數犯主之顏色。天子方招文學儒者，黯曰：『陛下內多欲而外施仁義，柰何欲效唐、虞之治乎？』上默然怒，變色而罷朝，謂左右曰：『甚矣！汲黯之戇也。』黯多病，上常賜告者數。最後，莊助為請告，上曰：『汲黯何如人哉？』助曰：『使黯任職居官，無以踰人。然至其輔少主，守城深堅，招之不來，麾之不去，雖自謂賁、育，亦不能奪之矣。』上曰：『然。古有社稷之臣，至如黯，近之矣。』張湯方以更定律令為廷尉，黯數質責湯於上前。上方向儒術，尊公孫弘，而黯常毀儒，面觸弘等徒懷詐飾智，以阿人主取容。弘、湯深心疾黯。弘為丞相，請徙黯為右內史，數歲，官事不廢。淮南王謀反，憚黯，曰：『好直諫，守節死義，難惑以非。』後黯坐小法，會赦免官，於是黯隱於田園。居數年，召拜黯為淮陽太守，七歲而卒。」「守儒，轅固、申公」者，「轅固」世德堂本作「袁固」。儒林列傳云：「清河王太傅轅固生者，齊人也。以治詩，孝景時為博士。竇太后好老子書，召轅固生問老子書，固曰：『此是家人言耳。』太后怒曰：『安得司空城旦書乎？』乃使固入圈刺豕。景帝知太后怒，而固直言無罪，乃假固利兵下圈刺豕，正中其心，一刺，豕應手而倒。太后默然，無以復罪，罷之。居頃之，景帝以固為廉直，拜為清河王太傅。久之，病免。今上初即位，復以賢良徵固，時固已九十餘矣。固之徵也，薛人公孫弘亦徵，側目而視固，固曰：『公孫子，務正學以言，無曲學以阿世。』自是之後，齊言詩皆本轅固生也。」又：「申公者，魯人也。高祖過魯，申公以弟子從師入見高祖于魯南宮。呂太后時，申公游學長安，與劉郢同師。已而郢為楚王，令申公傅其太子戊。戊不好學，疾申公。及王郢卒，戊立為楚王，胥靡申公。申公恥之，歸魯，弟子自遠方至，受業者百餘人。蘭陵王臧，今上初即位為郎中令，及代趙綰為御史大夫，請天子，欲立明堂以朝諸侯（八），不能就其事，乃言師申公。於是天子使使束帛加璧（九），安車駟馬，迎申公。至，問治亂之事。申公時已八十餘，老，對曰：『為治者不在多言，顧力行何如耳！』天子默然。然已招致，則以為太中大夫，議明堂事。太皇竇太后好老子言，不說儒術，得趙綰、王臧之過，以讓上，上因下趙綰、王臧吏，後皆自殺。申公亦疾免以歸，數年，卒。」「菑異董相、夏侯勝、京房」者，音義：「菑與災同。」按：世德堂本作「災異」，劉孝標辯命論李注引亦作「災異」。董仲舒見修身疏。漢書眭兩夏侯京翼李傳：「夏侯始昌族子勝，字長公，東平人，少孤好學，從始昌受尚書及洪範五行傳，說災異。後事{艹間}卿，又從歐陽氏問，為學精孰，所問非一師也。徵為博士、光祿大夫，用尚書授太后，（按：上官太后。）遷長信少府，賜爵關內侯。宣帝初即位，欲褒先帝，詔丞相、御史，孝武皇帝廟樂未稱，其與列侯、二千石、博士議。群臣大議廷中，皆曰宜如詔書。長信少府勝獨曰：『詔書不可用也。人臣之誼，宜直言正論，非苟阿意順指。』於是丞相義、（蔡義。）御史大夫廣明（田廣明。）劾奏勝非議詔書，毀先帝，不道。下獄。至四年夏，關東四十九郡同日地動，下詔大赦，勝出，為諫大夫、給事中，復為長信少府，遷太子太傅，受詔撰尚書、論語說，賜黃金百斤。年九十，卒。」又：「京房，字君明，東郡頓丘人也，治易，事梁人焦延壽，其說長於災變，分六十卦，更直日用事，以風、雨、寒、溫為候，各有占驗。房用之尤精。好鍾律，知音聲。初元四年，以孝廉為郎。永光、建昭間，西羌反，日蝕，又久青亡光，陰霧不精。房數上疏言其將然。所言屢中，天子說之。房奏考功課吏法，上令公卿朝臣與房會議溫室，皆以房言煩碎，不可許。是時中書令石顯顓權，顯友人五鹿充宗為尚書令，二人用事。房嘗宴見，因免冠頓首曰：『春秋紀二百四十二年災異，以視萬世之君。今陛下即位已來，春秋所記災異盡備，今所任用者誰與？明主宜自知之。』房指謂石顯，上曰：『已諭。』石顯、五鹿充宗皆疾房，欲遠之，建言宜試以房為郡守，元帝於是以房為魏郡太守。房去月餘，顯告房與張博通謀，非謗政治，歸惡天子，詿誤諸侯王。房、博皆棄市。房本姓李，推律自定為京氏，死時年四十一。」注「避秦之亂，隱居商山」。按：今陝西商州山中。梁氏志疑云：「四人或聚隱一處，亦未可知。然史但言逃匿山中，不詳何山。王貢等傳序云商雒深山，後書鄭康成傳云南山，四八目云上洛商山，水經丹山注云隱上洛西南楚山。夫商、楚在關中，寧有避秦謝漢而反居近地乎？是說未可信。」按：水經注丹水篇云：「楚水源出上洛縣西南楚山，昔四皓隱于楚山，即此山也。其水兩源，合舍于四皓廟東。」然則四皓隱居楚山，信而有徵。楚山在今商州西南，為商雒諸山之一，商雒諸山皆終南之支脈，故亦謂之商山，亦謂之南山，非有異也。圈公嘗為博士，則始固仕秦，避亂入山，以待天下之定，何必不在近地？梁氏疑其所不當疑，其說殊不足取。 注「免陵，乃得封」。世德堂本「封」下有「之」字。 注「文帝愛幸鄧通，至使慢禮，嘉收通」。按：「愛幸」，各本皆作「佞幸」，義不可通。此謂文帝愛幸通，而使通有怠慢之禮於朝。語本史記。妄人以通在佞幸列傳，遂改為「佞幸」，則與「至使慢禮」句不相銜接矣。又「嘉收通」世德堂本作「嘉折之」。 注「晁錯犯憲」。按：世德堂本「晁錯」上有「又」字。 注「折節謂直諫」。按：此李本「折節」作「抗節」之證。字惟作「抗」，故以直諫釋之。錢本「謂」作「為」，則以正文及注「抗」皆誤「折」，折節之與直諫義有不同，故不云「謂」而云「為」耳。世德堂本無此注。 注「高祖」至「不忠」。按：治平本無此注，今據世德堂本補。 注「卒為所亨」。世德堂本作「卒為楚王所烹」。按：儒林傳作「胥靡申公」，彼集解引徐廣云：「腐刑。」傳稱申公自楚歸魯，年八十餘見徵，安有為楚王戊所亨之事？此注「亨」字必「刑」字之誤。 注「善推陰陽，知菑異」。按：治平本、世德堂本皆作「災異」；錢本作「菑異」，與正文一律，今據改。漢書眭兩夏侯等傳贊云：「漢興，推陰陽，言災異者，孝武時有董仲舒、夏侯始昌，昭、宣則眭孟、夏侯勝，元、成則京房、翼奉、劉向、谷永，哀、平則李尋、田終術。」又按：辯命論李注引此文李軌注云：「董相，江都相董仲舒也。」當在此注之首。今各本皆無此語。
（一）「輩來」原本訛作「相國」，據史記本傳改。
（二）「國相」原本訛作「輩來」，據史記本傳改。
（三）「來且」原本訛作「若通」，據史記本傳改。
（四）「若」字原本訛作「來」，據史記本傳改。
（五）「通」字原本訛作「且」，據史記本傳改。
（六）「貴幸」原本訛作「丞相」，據史記本傳改。
（七）「丞相」原本訛作「貴幸」，據史記本傳改。
（八）「堂以」原本訛作「束帛」，據史記儒林列傳改。
（九）「束帛」原本訛作「堂以」，據史記儒林列傳改。
或問「蕭、曹」。曰：「蕭也規，曹也隨。」〔注〕蕭何規創於前如一，曹參奉隨於後不失。「滕、灌、樊、酈」。曰：「俠介。」〔注〕滕公、灌嬰、樊噲、酈商，此四人前後輔介高帝。「叔孫通」。曰：「槧人也。」〔注〕叔孫通，秦博士，避二世之亂，遇高祖起兵，從之。天下既定，還復從儒，見事敏疾。「爰盎」。曰：「忠不足而談有餘。」〔注〕說景帝斬晁錯以謝七國，實挾私怨而不為國。「晁錯」。曰：「愚。」〔注〕畫策削諸侯王，七國既反，令盎得行其說，智而不能自明，朝服斬於東市。「酷吏」。曰：「虎哉！虎哉！角而翼者也。」〔注〕郅都、甯成、張湯、杜周之徒。「貨殖」。曰：「蚊。」曰：「血國三千，使捋疏，飲水，褐博，沒齒無愁也。」或問「循吏」。曰：「吏也。」〔注〕鄭子產、公儀休、孫叔敖之徒。「游俠」。曰：「竊國靈也。」〔注〕靈，命也。朱家、田仲、郭解、劇孟、原涉之徒。「佞幸」。曰：「不料而已。」〔注〕籍孺、鄧通、周仁、韓王孫、李延年之徒。〔疏〕「問『蕭、曹』。曰：『蕭也規，曹也隨』」者，蕭相國世家云：「蕭相國何者，沛豐人也，為沛主吏掾。高祖起，為沛公，何常為丞，督事。沛公至咸陽，諸將皆爭走金帛財物之府分之，何獨先入收秦丞相、御史律令圖書藏之。沛公為漢王，以何為丞相。漢王所以具知天下阨塞，戶口多少，彊弱之處，民所疾苦者，以何具得秦圖書也。何進言韓信，漢王以信為大將軍。漢王引兵東定三秦，何以丞相留收巴、蜀，填撫諭告，使給軍食。漢二年，漢王與諸侯擊楚，何守關中，侍太子治櫟陽，為法令約束，立宗廟、社稷、宮室、縣邑，計戶口轉漕給軍。漢王數失軍遁去，何常興關中卒輒補缺，上以此專屬任何關中事。漢五年，定天下，論功行封，高祖以蕭何功最盛，封為酇侯，賜帶劍履上殿，入朝不趨。漢十一年，拜丞相何為相國。何素不與曹參相能，及何病，孝惠自臨視相國病，因問曰：『君即百歲後，誰可代君者？』對曰：『知臣莫如主。』孝惠曰：『曹參何如？』何頓首曰：『帝得之矣，臣死不恨矣。』孝惠二年，相國何卒，諡為文終侯。」又曹相國世家云：「平陽侯曹參者，沛人也，秦時為沛獄掾。高祖為沛公而起也，參以中涓從。沛公為漢王，封參為建成侯。高祖三年，拜為假左丞相。漢王為皇帝，以長子肥為齊王，而以參為齊相國。以高祖六年賜爵列侯，與諸侯剖符，世世勿絕，食邑平陽，號曰平陽侯。參功凡下二國、縣一百二十二，得王二人、相三人、將軍六人、大莫敖、郡守、司馬、候、御史各一人。孝惠帝元年，除諸侯相國法，更以參為齊丞相。相齊九年，齊國安集，大稱賢相。惠帝二年，蕭何卒，參聞之，告舍人趣治行，吾將入相。居無何，使者果召參。參始微時，與蕭何善，及為將相，有郤。至何且死，所推賢唯參。參代何為漢相國，舉事無所變更，一遵蕭何約束。擇郡國吏木詘於文辭，重厚長者，即召除為丞相史。吏之言文刻深，欲務聲名者，輒斥去之。日夜飲醇酒。惠帝恠相國不治事，以為豈少朕與？至朝時，惠帝讓參，參免冠謝曰：『陛下自察聖武孰與高帝？』上曰：『朕乃安敢望先帝乎？』曰：『陛下觀臣能孰與蕭何賢？』上曰：『君似不及也。』參曰：『陛下言之是也。且高帝與蕭何定天下，法令既明，今陛下垂拱，參等守職，遵而勿失，不亦可乎？』參為漢相國，出入三年，卒，謚懿侯。」解嘲云：「蕭規曹隨。」顏注云：『言蕭何始作規模，曹參因而從之。』按：規謂定法令，隨謂無所變更。規、隨亦韻語。「『滕、灌、樊、酈』。曰：『俠介』」者，音義：「樊、酈，音歷。」樊酈滕灌列傳云：「汝陰侯夏侯嬰，沛人也。高祖之初與徒屬欲攻沛也，嬰時以縣令史為高祖使。上降沛，高祖為沛公，以為太僕。從擊秦軍，賜爵封，轉為滕公。項羽立沛公為漢王，漢王賜嬰爵列侯，號昭平侯。從擊項籍至彭城，漢王敗不利，馳去，見孝惠、魯元載之。漢王急，馬罷，虜在後，常蹶兩兒，欲棄之，嬰常收，竟載之，卒得脫。漢王既至滎陽，賜嬰食祈陽。至魯，益食茲氏。漢王立為帝，嬰更食汝陰，剖符世世勿絕。嬰自上初起沛，常為太僕，竟高祖崩，以太僕事孝惠。孝惠帝及高后德嬰之脫孝惠、魯元於下邑之間也，乃賜嬰縣北第第一，曰：『近我，以尊異之。』卒，謚為文侯。」集解云：「漢書曰：『嬰為滕令，奉車，故號滕公。」正義云：「滕即公丘故城，是在徐州滕縣西南十五里。」又：「潁陰侯灌嬰者，睢陽販繒者也。高祖之為沛公，嬰初以中涓從。沛公立為漢王，拜嬰為郎中。十月，拜為中謁者，賜爵列侯，號昌文侯，食杜平鄉。拜為中大夫，遷為御史大夫。漢王立為皇帝，剖符世世勿絕，食潁陰，號曰潁陰侯。凡從得二千石二人，別破軍十六，（按：「別」與「從」對文，從謂從高帝，別謂自率一部。）降城四十六，定國一、郡二、縣五十二，得將軍二人、柱國、相國各一人、二千石十人。高帝崩，嬰以列侯事孝惠帝及呂太后，孝文皇帝三歲，嬰為丞相。後歲餘，卒，謚曰懿侯。」又：「舞陽侯樊噲者，沛人也，以屠狗為事，與高祖俱隱。初從高祖起豐，攻下沛。高祖為沛公，以噲為舍人，以卻敵先登，賜爵封，號賢成君。項羽在戲下，欲攻沛公，沛公從百餘騎因項伯面見項羽謝。羽既饗軍士，中酒，亞父謀欲殺沛公。樊噲在營外，聞事急，乃持鐵盾入，到營，營衛止噲，噲直撞入，立帳下。項羽目之，問為誰。張良曰：『沛公參乘樊噲。』項羽曰：『壯士。』賜之卮酒、彘肩。噲曰：『沛公先入定咸陽，暴師霸上，以待大王。大王今日至，聽小人之言，與沛公有隙。臣恐天下解心，疑大王也。』項羽默然。沛公歸，使張良謝項羽，項羽亦因遂已。是日微樊噲，沛公事幾殆。項羽立沛公為漢王。漢王賜噲爵為列侯，號臨武侯。遷為郎中，攻城先登，遷郎中騎將，卻敵，遷為將軍，賜食邑杜之樊鄉，益食邑平陰。漢王為帝，更賜爵列侯，與諸侯剖符，世世勿絕，食舞陽，號為舞陽侯。遷為左丞相。從斬首百七十六級，虜二百八十八人，別破軍七，下城五，定郡六、縣五十二，得丞相一人、將軍十二人、二千石以下至三百石十一人。孝惠六年，卒，謚為武侯。」又：「曲周侯酈商者，高陽人。陳勝起時，商聚少年東西略人，得數千。沛公略地至陳留，商以將卒四千人屬沛公於歧。項羽立沛公為漢王。漢王賜商爵信成君，以將軍為隴西都尉，賜食邑武成。漢王為帝，遷為右丞相，賜爵列侯，與諸侯剖符，世世勿絕，食邑涿，號曰涿侯，更食曲周。凡別破軍三，降定郡六、縣七十三，得丞相、守、相、大將各一人、小將二人、二千石已下至六百石十九人。商卒，謚為景侯。」俞云：「俠與夾通。尚書多方篇：『爾曷不夾介乂我周王。』此即楊子所本。」按：俞說是也。子雲於書歐陽，此作「俠介」，疑亦歐陽之異文。規、隨疊韻，夾、介雙聲。吳王吏部仁俊云：「規隨、夾介，一縱一橫。規隨者，言乎其相先後也；夾介者，言乎其相左右也。」「『叔孫通』。曰：『槧人也』」者，叔孫通見五百疏。音義：「槧人，七豔切。」按：槧讀為「憸」，義詳後。「『爰盎』。曰：『忠不足而談有餘』」者，「爰」世德堂本作「袁」。按：史記作袁盎，漢書作爰盎，袁、轅、爰同為一氏。陳胡公之裔名諸，字伯爰。其孫濤塗以王父字為氏，左傳僖公篇作轅濤塗，公羊、穀梁作袁濤塗。音義：「盎，烏浪切。」袁盎晁錯列傳云：「袁盎者，楚人也，字絲。孝文帝即位，盎為中郎。絳侯為丞相，上禮之恭，袁盎進曰：『臣主失禮，竊為陛下不取也。』後朝，上益莊，丞相益畏。及絳侯免相之國，國人上書告以為反，徵繫清室。宗室諸公莫敢為言，唯袁盎明絳侯無罪，絳侯得釋，盎頗有力。淮南厲王驕甚，袁盎曰：『諸侯大驕，必生患。』及棘蒲侯柴武太子謀反事覺，治連淮南王，上遷之蜀，轞車傳送。袁盎時為中郎將，乃諫曰：『淮南王為人剛，如有遇霧露行道死，陛下有殺弟之名，柰何？』上弗聽。淮南王至雍病死，上哭甚哀。盎曰：『陛下有高世之行三，此不足以毀名。陛下居代時，太后嘗病，三年陛下不交睫，不解衣，湯藥非口所嘗弗進，過曾參孝遠矣。諸呂用事，大臣專制，陛下從代馳不測之淵，雖賁、育之勇不及陛不。陛下至代邸，西向讓天子位者再，南面讓者三，許由一讓，而陛下五以天下讓，過許由四矣。』於是上乃解。宦者趙同以數幸，常害袁盎。孝文帝出，趙同參乘，袁盎伏車前曰：『臣聞天子所與共六尺輿者，皆天下豪英。陛下獨柰何與刀鋸餘人載？』上笑，下趙同。文帝從霸陵上，欲西馳下峻阪，袁盎曰：『聖主不乘危而徼幸，陛下縱自輕，柰高廟、太后何？』上乃止。上幸上林，皇后、慎夫人從。袁盎引卻慎夫人坐，因前說曰：『臣聞尊卑有序，則上下和。今陛下既已立后，慎夫人乃妾，妾主豈可與同坐哉？陛下所以為慎夫人，適所以禍之，獨不見人彘乎？』於是上語慎夫人，慎夫人賜盎金五十斤。然袁盎亦以數諫不得久居中，調為隴西都尉，遷為齊相，徙為吳相，吳王厚遇盎。盎告歸，道逢丞相申屠嘉，下車拜謁，丞相從車上謝袁盎，袁盎乃之丞相舍上謁，即說曰：『君為丞相，自度孰與陳平、絳侯？且陛下從代來，每朝，郎官上書疏，未嘗不止輦受其言。言不可用，置之；言可受，採之，未嘗不稱善，何也？則欲以致天下賢士大夫。上日聞所不聞，明所不知，日益聖智。君今自閉鉗天下之口，而日益愚。夫以聖主責愚相，君受禍不久矣。』丞相乃再拜，引入與坐，為上客。盎素不好晁錯，兩人未嘗同堂語。及孝景帝即位，晁錯為御史大夫，使吏案袁盎受吳王財物，抵罪。詔赦以為庶人。吳、楚反聞，晁錯欲請治盎。人有告袁盎者，袁盎入見，請辟人賜間，具言吳所以反狀以錯故，獨急斬錯以謝吳，吳兵乃可罷。及晁錯已誅，袁盎以太常使吳，吳王欲使將，不肯，欲殺之，袁盎馳去，遂歸報。吳、楚已破，上更以平陸侯禮為楚王，袁盎為楚相。嘗上書有所言，不用，病免居家，景帝時時使人問籌策。梁王欲求為嗣，袁盎進說，其後語塞。梁王以此怨盎，使人刺殺盎安陵郭門外。」「『晁錯』。曰：『愚』」者，「晁」史記、漢書列傳皆作「晁」，史記孝景本紀及漢書景帝紀皆作「晁」，史記酷吏傳作「晁」，太史公自序作「朝」。廣韻：「晁，亦姓。」引風俗通云：「衛大夫史晁之後，漢有晁錯。」直遙切，又陟遙切，晁上同，晁古文。按：說文：「晁，匽晁也，讀若朝。從黽，從旦。」「晁」即「●」之俗。「晁」亦說文所無，蓋「朝」之別體，今晁氏字皆作「晁」。袁盎晁錯列傳云：「晁錯者，潁川人也，以文學為太常掌故。孝文帝時，太常遣錯受尚書伏生所（一）。還，因以書稱說。詔以為太子舍人、門大夫、家令，以其辯，得幸太子，太子家號曰『智囊』。遷為中大夫。景帝即位，以錯為內史。錯常數請間言事，輒聽，寵幸傾九卿，法令多所更定。遷為御史大夫，請諸侯之罪過，削其地，收其枝郡。錯所更令三十章，諸侯皆諠譁，疾晁錯。錯父聞之，從潁川來，謂錯曰：『上初即位，公為政用事，侵削諸侯，何也？』晁錯曰：『不如此，天子不尊，宗廟不安。』錯父曰：『劉氏安矣，而晁氏危矣。』遂飲藥死，曰：『吾不忍見禍及吾身。』吳、楚七國果反，以誅錯為名。及竇嬰、袁盎進說，上令晁錯衣朝衣（二），斬東市。晁錯已死，謁者僕射鄧公為校尉，擊吳、楚軍為將。還，上書言軍事曰：『吳王為反數十年矣，發怒削地，以誅錯為名，其意非在錯也。夫晁錯患諸侯彊大不可制（三），故請削地以尊京師，萬世之利也。計畫始行，卒受大戮，內杜忠臣之口，外為諸侯報仇，臣竊為陛下不取也。』於是景帝默然，良久，曰：『公言善，吾亦恨之。』」音義：「晁錯曰愚，天復本作『由忠』。」司馬云：「天復本『愚』作『由忠』，今從諸家。錯知諸侯太彊，必為亂，故削之。而七國尋反，身死東市。不若主父偃從諸侯所欲，分國邑侯子弟，而諸侯自弱也。故以錯為愚。」陶氏鴻慶讀法言札記云：「上文論爰盎，曰：『忠不足而談有餘。』是以盎之挾私害錯為不忠也。又以錯之盡忠為愚，豈君子善善從長之義乎？天復本作『由忠』，當從之。『由』與『猶』同。禮記檀弓注：『猶，尚也。』說文：『尚，庶幾也。』言庶幾其忠也。許其忠而愚自見，義較今本為長。」按：溫公說是也。盎之請誅錯，誠為挾私，然其事由於錯之挾私而欲請治盎，二人心術相似，盎特先發以制人耳。太史公曰：「晁錯為家令時，數言事不用。後擅權，多所變更。諸侯發難，不急匡救，欲報私讎，反以亡軀。」然則盎固忠不足矣，錯亦豈得謂庶幾其忠哉？李注「智而不能自明」，正釋愚字之義，是舊本不作「由忠」，可知也。「『酷吏』。曰：『虎哉！虎哉！角而翼者也』」者，自酷吏至佞幸，皆史記列傳名。先酷吏而後循吏者（四），酷吏列傳云：「孝景時，晁錯以刻深，頗用術輔其資，而七國之亂發怒於錯，錯卒以被戮。其後有郅都、甯成之屬。」是史以錯為開酷吏之先，故此文因論錯而遂及酷吏也。司馬云：「不仁之人而得勢位，如虎之得角翼。」俞氏樾群經平議云：「角字之義，自來皆屬獸言。說文角部：『角，獸角也。』其實角字本義當為鳥喙，漢書董仲舒傳：『予之齒者去其角，傅之翼者兩其足。』此二句以鳥、獸對言。予之齒者去其角，謂獸有齒以齧，即不得有角以啄；傅之翼者兩其足，謂鳥有兩翼以飛，即不得有四足以走也。若以角為獸角，則牛、羊、麋、鹿之類有齒復有角者多矣，安得云『予之齒者去其角』乎？文選射雉賦：『裂膆破觜。』注曰：『觜，喙也。』觜為鳥喙，而其字從角，可知角字之義矣。」按：俞說至覈。大戴禮易本命：「四足者無羽翼，戴角者無上齒。」此亦因不得角字之義，而曲為之說。虎而角翼，謂以猛獸而兼鷙鳥之利，其搏噬不可當也。世德堂本作「角而翼也」，無「者」字。「『貨殖』。曰：『蚊』」者，論語：「賜不受命而貨殖焉。」貨殖列傳之名本此。論語集解云：「賜不受教命，唯財貨是殖。」劉疏云：「廣雅釋詁：『殖，積也。』周語：『財蕃殖。』韋昭解：『殖，長也。』子貢貨殖，謂居貨財以生殖也。」是解貨殖為貨財蕃殖之義。皇疏云：「財物曰貨，種藝曰殖。」則以貨、殖為平列字。按：中庸云：「貨財殖焉。」然則貨以殖言，古人常語，不得以為二事也。宋云：「蚊之為蟲，喙人而求生，可鄙惡者也。貨殖之徒，兼并聚斂，非義是存，亦所謂喙人而求生矣。」「曰：『血國三千，使捋疏，飲水，褐博，沒齒無愁也』」者，音義：「捋疏，上音郎活切，俗本作『將』，誤。沒齒無愁也，俗本誤作『沒齒然也』。」按：宋、吳本「捋疏」作「將疏」，「無愁」作「然」，司馬從之，世德堂本承之，今悉依治平本。此引伸前義之辭，故更著「曰」字。吳云：「楊恐未諭，故再釋之。」俞云：「上文已有『曰』字，而此復有『曰』字者，乃更端之語。」是也。宋云：「或以是言難之，下無答文者，蓋鄙其不諭教而彊見難，故不對之。」司馬云：「『蚊』下『曰』，衍字。」皆未得其說。宋云：「三千國者，昔禹會塗山，執玉帛者萬國，於商、周之世，已漸并之矣，故至漢但可三千而已。」吳云：「周一千八百國，而漢郡國一百三、縣邑千三百一十四，云三千者，蓋貨殖之人倍取於國，且言其多歟？」司馬云：「三千，言其眾也。」俞云：「漢書王莽傳：『始建國四年，授諸侯茅土，諸侯之員千有八百，附城之數亦如之。』是合諸侯與附城凡三千六百國。血國三千，依莽制言之，舉成數耳。楊子此文，蓋亦有譏焉。是時以圖簿未定，未授國邑，且令受奉都內，月錢數千，諸侯皆困乏，至有庸作者。楊子因或問貨殖，而應之曰蚊，又復為此言，若謂彼貨殖者，亦猶蚊之為蟲，食人之血以生耳。今天下建國三千，彼得國者亦將血之以自肥也。乃使之捋疏，飲水，褐博，沒齒無愁邪？句末『也』字當讀為『邪』，楊子書多有此文法，學行篇『眾人所能踰也』、『其樂可量也』，並以『也』為『邪』，說已見前矣。」按：宋、吳解此，固為曲說。俞據莽制為釋，亦紆回難通。溫公謂三千言其眾，是也。吾子云：「綠衣三百，色如之何矣？紵絮三千，寒如之何矣？」此三千義與彼同，皆侈言之以見其多。汪氏中釋三九，發明此義，最為通論。三千國，猶詩、書所謂萬邦、萬國之比，必求其數以實之，則惑矣。說文：「捋，取易也。」按：與采同詁。詩桑柔云：「捋采其劉。」周禮太宰：「八曰臣妾，聚斂疏材。」鄭注云：「疏材，百草根實可食者。」「疏」即「疏」之別體。孟子：「不受於褐寬博。」焦疏云：「詩七月篇：『無衣無褐，何以卒歲？』箋云：『人之貴者無衣，賤者無褐。』是褐為賤者所服。『褐寬博』，蓋當時有此稱也。」論語云：「問管仲。曰：『人也，奪伯氏駢邑三百，飯蔬食，沒齒無怨言。』」孔云：「伯氏食邑三百家，管仲奪之，使至蔬食，而沒齒無怨言，以當其理故也。」按：此言貧而無怨，恆情所難；聚斂為富，天下必有受其困者。今貨殖之徒，皆務朘天下之脂膏以自肥，則天下之受其困者能惡衣惡食，終無所怨乎？此聖人不患貧而患不安之意，明貨殖之術，徒足以致天下之不安而已。「或問『循吏』。曰：『吏也』」者，說文：「循，順行也。」循吏列傳云：「奉職循理，亦可以為治。」按：吏者，治人者也，奉職循理，則無忝於治人者之名，故曰吏也。新書大政云：「吏之為言，理也。」「『游俠』。曰：『竊國靈也』」者，游俠列傳集解引荀悅云：「立氣齊，作威福，結私交，以立彊於世者，謂之游俠。」（按：前漢紀武帝紀文。「氣齊」彼文作「氣勢」，此文宋注引亦作「氣勢」。）前篇云：「人無為秦也，喪其靈久矣。」孫氏詒讓云：「靈謂威福之柄。」此文「國靈」，亦謂國家威福之柄也。漢書游俠傳云：「古之正法：五伯，三王之罪人也；而六國，五伯之罪人也。夫四豪者，又六國之罪人也，況於郭解之倫，以匹夫之細，竊殺生之權，其罪已不容於誅矣。」竊國靈即竊殺生之權之謂。「『佞幸』。曰：『不料而已』」者，佞幸列傳云：「此兩人，（按：謂籍孺、閎孺。）非有材能，徒以婉佞貴幸。」然則佞幸者，謂以佞見幸也。國策秦策高注云：「料，數也。」不料，謂不數之，猶云何足算也。司馬云：「不自料其才德不稱其寵祿而貪竊之，以取禍敗。」似失其義。 注「蕭何」至「不失」。按：曹相國世家云：「參為漢相國，百姓歌之曰：『蕭何為法，斠若畫一。曹參代之，守而勿失，載其清淨，民以寧一。」 注「滕公」至「高帝」。按：治平本作「此四人前後輔夾高帝」，乃校者刪改，今依世德堂本補。 注「叔孫」至「敏疾」。按：治平本此注惟存「見事敏疾」四字，今依世德堂本補。俞云：「李注謂見事敏疾，未詳其義。據五百篇楊子以魯兩生為大臣，則其不滿於叔孫通也，甚矣！不當如李氏說也。祕曰：『叔孫通采古禮與秦儀，雜著漢儀，簡牘之人也。槧猶牘也。』此說亦殊未安。『槧』疑當為『鏩』，太玄上：『初一，挫厥鏩鏩。』溫公解為挫其銳進躁急之志。叔孫通不知禮樂百年而後興，而急欲為之，豈非所謂鏩鏩者乎？故楊子以為鏩人。『鏩』字依說文本作『鏨』，茲作『槧』者，或亦如『鎜』之與『槃』，古本一字耳。」平議所引李注，似僅據治平本刪節之語，而失檢世德堂本此注全文，故云未詳其議。今觀全注，則見事敏疾云者，承上文而言，謂通見高祖方事力征，則姑舍所學，專言斬將搴旗之士；及天下已定，乃更汲汲請起朝儀。迎合巧捷，故以「槧」為敏疾之義。胡部郎云：「槧當讀為婕。說文：『婕，佽也』；『佽，便利也』。方言：『虔儇，慧也。宋、楚之間謂之婕。』郭注：『婕，言便利也。』廣雅釋詁：『●，疾也。』●即婕字，今以捷為之。叔孫通為人機警，故楊子以為婕人，而李注即以見事敏疾釋之。『敏疾』疑本作『敏捷』，蓋讀『槧』為『捷』，猶寡見篇：『援我手之鶉兮。』注云：『言其純美。』即讀『鶉』為『純』也。」綏之此說，甚得李義，然讀「槧」為「婕」，「婕人」連文，亦嫌無據。榮謂說文：「憸，險陂也，憸利于上，佞人也。」盤庚云：「相時憸民。」馬云：「憸利，小小見事之人也。」又立政云：「國則罔有立政用憸人。」馬云：「憸利，佞人也。」釋文兩引徐邈音並七漸反，是讀與「槧」同，則槧人即憸人，用尚書語。字作「槧」者，當亦三家異文。弘範云見事敏疾，正本馬義也。 注「說景」至「為國」。按：治平本此注刪節為「挾私斬錯」四字，事既疏漏，文亦未洽，今依世德堂本補。 注「畫策」至「東市」。按：此注亦依世德堂本增補。治平本作「削諸侯以危身」，則於愚字之義無所發明，不知原注「智而不能自明」一語，正釋愚義。荀子子道云：「顏淵入，子曰：『回，知者若何？仁者若何？』顏淵對曰：『知者自知，仁者自愛。』子曰：『可謂明君子矣。』」然則智莫大於自知，晁錯有智囊之號，而無自知之明，則愚而已矣，何智之有？漢書錯傳贊云：「晁錯銳於為國遠慮，而不見身害。」又敘傳云：「錯之瑣材，智小謀大。」皆智而不能自明之義。 注「郅都、甯成、張湯、杜周之徒」。按：「甯成」世德堂本誤「甯戚」，郅都以下均見酷吏列傳，傳作「寧成」，集解引徐廣云：「『寧』一作『甯』。」 注「鄭子產、公儀休、孫叔敖之徒」。按：並見循吏列傳。 注「靈，命也」。按：李訓靈為命者，讀為「令」也。前文論信陵、平原、孟嘗、春申云：「上失其政，姦臣竊國命，何其益乎？」游俠之風，成於四豪，此云「竊國靈」，正猶前文之義。故知靈即是命，命謂國之號令，亦即威福之柄之謂。 注「朱家、田仲、郭解、劇孟、原涉之徒」。按：並見游俠列傳。「朱家」世德堂本誤「朱亥」。 注「籍孺、鄧通、周仁、韓王孫、李延年之徒」。按：並見佞幸列傳。「周仁」，世德堂作「周仁文」，傳云：「景帝時，中無寵臣，然獨郎中令周文仁。」索隱云：「案：仁字文。」又傳云：「今天子中寵臣，士人則韓王孫嫣。」又云：「嫣者，弓高侯孽孫也。」集解引徐廣云：「韓王信之子頹當也。」則嫣為韓王信之孫，故稱曰王孫，非其字也。
（一）「所」下原本有偏書小字「句」，蓋作者以示句讀，今刪。
（二）「晁」字原本訛作「錯」，據史記本傳改。
（三）「晁錯」二字原本互倒，據史記本傳改。
（四）「循吏」原本訛作「循史」，據本段正文改。
或問「近世社稷之臣」。曰：「若張子房之智，〔注〕用行舍藏，功成身退。陳平之無悟，〔注〕內明奇畫，外無違悟。絳侯勃之果，〔注〕誅諸呂，立文帝也。霍將軍之勇，〔注〕處廢興，無所懼。終之以禮樂，則可謂社稷之臣矣。」〔注〕此數公遭漢初定，倉卒之制，權應當時，苟以救世，不能與稷、契、伊、周同風，未終先王禮樂。或問：「公孫弘、董仲舒孰邇？」〔注〕欲知此二人用心誰近聖人之道。曰：「仲舒欲為而不可得者也，弘容而已矣。」〔注〕利在安身。〔疏〕「社稷之臣」者，孟子云：「有安社稷臣者，以安社稷為悅者也。」袁盎列傳云：「社稷臣，主在與在，主亡與亡。」按：孟子云：「民為貴，社稷次之，君為輕。」社稷臣以國家之安危為己任，不必與一君共存亡，盎說非古義。「張子房之智」者，留侯世家云：「留侯張良者，其先韓人也。秦滅韓，良年少，未宦事韓。韓破，良悉以家財求客刺秦王，為韓報仇，得力士擊秦皇帝博浪沙中，誤中副車。秦皇帝求賊甚急，良乃更姓名亡匿下邳，為任俠。後十年，陳涉等起兵，良亦聚少年百餘人。景駒自立為楚假王，在留，良欲往從之，道遇沛公，遂屬焉。沛公拜良為廄將，良數以太公兵法說沛公，沛公善之，常用其策。漢六年正月封功臣，良未嘗有戰鬥功，高帝曰：『運籌策帷帳中，決勝千里外，子房功也，自擇齊三萬戶。』良曰：『始臣起下邳，與上會留，此天以臣授陛下。陛下用臣計，幸而時中，臣願封留足矣，不敢當三萬戶。』乃封張良為留侯。留侯所與上從容言天下事甚眾。留侯乃稱曰：『家世相韓，及韓滅，不愛萬金之資，為韓報讎彊秦，天下振動。今以三寸舌為帝者師，封萬戶，為列侯，此布衣之極，於良足矣。願棄人間事，欲從赤松子游耳。』乃學辟穀、道引、輕身。會高帝崩，呂后乃彊食之，曰：『人生一世，如白駒過隙，何至自苦如此？』留侯不得已彊聽而食。後八年，卒，謚為文成侯。」漢書張陳王周傳：「張良，字子房。」「陳平之無悟」者，陳丞相世家云：「陳丞相平者，陽武戶牖鄉人也。少時家貧，好讀書。為人長，美色。陳涉起而王陳，立魏咎為魏王。陳平從少年往事魏王咎於臨濟，魏王以為太僕，說魏王不聽，人或讒之，陳平亡去。久之，項羽略地至河上，陳平往歸之。殷王反楚，項羽以平為信武君，往擊降殷王而還。居無何，漢王攻下殷王。項王怒，將誅定殷者將吏，陳平懼誅，間行杖劍亡，渡河，至修武，降漢，因魏無知求見漢王，乃拜平為都尉。絳侯、灌嬰等咸讒陳平曰：『平反覆亂臣也，願王察之。』漢王召讓平，平曰：『臣事魏王，魏王不能用臣說，故去，事項王。項王所任愛非諸項即妻之昆弟，雖有奇士，不能用，平乃去楚。聞漢王之能用人，故歸大王。誠臣計畫有可采者，顧大王用之；使無可用者，得請骸骨。』漢王乃謝，拜為護軍中尉，盡護諸將，諸將乃不敢復言。漢六年，與平剖符，世世勿絕，為戶牖侯。平辭曰：『此非臣之功也。』上曰：『吾用先生謀計，戰勝剋敵，非功而何？』平曰：『非魏無知，臣安得進（一）？』上乃復賞魏無知。高帝南過曲逆（二），曰：『壯哉縣！』乃詔御史更以陳平為曲逆侯。凡六出奇計，輒益邑，凡六益封。奇計或頗秘，世莫能聞也。孝惠帝六年，以陳平為左丞相。孝惠帝崩，呂太后徙平為右丞相。呂太后立諸呂為王，陳平偽聽之。及呂太后崩，平為太尉勃合謀（三），卒誅諸呂，立孝文皇帝，陳平本謀也。孝文帝立，以絳侯勃為右丞相，位次第一，平徙為左丞相，位次第二。居頃之，絳侯謝病，請免相，陳平專為一丞相。孝文帝二年，丞相陳平卒，謚為獻侯。」「無悟」世德堂本作「無悞」，此承集注依宋、吳本改。吳云：「所舉必行，無謬誤。」司馬云：「李本『悞』作『悟』，今從宋、吳本。悞與忤同。」按：悟者，「啎」之假。說文：「啎，逆也。」陳平之無啎，謂其不事面折廷爭，曲從應變，終全社稷也。太史公曰：「陳丞相平，少時本好黃帝、老子之術，傾側擾攘楚、魏之間，卒歸高帝，出奇計救紛糾之難，振國家之患。及呂后時，事多故矣，然平竟自脫，定宗廟，以榮名終，稱賢相，豈不善始善終哉！非知謀，孰能當此者乎？」即無啎之義。「絳侯勃之果」者，絳侯周勃世家云：「絳侯周勃者，沛人也，以織簿曲為生，常為人吹簫給喪事，材官引彊。高祖之為沛公，初起，勃以中涓從。楚懷王封沛公號安武侯，為碭郡長，拜勃為虎賁令。項羽以沛公為漢王，漢王賜勃爵為威武侯，拜為將軍。項籍已死，賜爵列侯，剖符世世勿絕，食絳，號絳侯。最從高帝，（索隱：「最，都凡也。謂總舉其從高祖攻戰克獲之數也。」）得相國一人、丞相二人、將軍、二千石各三人，別破軍二，下城三，定郡五、縣七十九，得丞相、大將各一人。勃為人木彊敦厚，高帝以為可屬大事。勃不好文學，每召諸生、說士，東鄉坐而責之：『趣為我語。』其椎少文如此。高祖已崩，以列侯事孝惠帝。孝惠帝六年，置太尉官，以勃為太尉。十歲，高后崩，勃與平謀，卒誅諸呂，而立孝文皇帝。文帝既立，以勃為右丞相。居月餘，人或說勃曰：『君既誅諸呂，立代王，威震天下，而君受厚賞，處尊位以寵。久之，即禍及身矣。』勃懼，亦自危，乃謝，請歸相印。上許之。歲餘，丞相平卒，上復以勃為丞相。十餘月，免相就國。其後人有上書告勃欲反，下廷尉。廷尉下其事長安逮捕勃治之。薄昭為言薄太后，太后亦以為無反事。文帝朝（四），太后曰：『絳侯綰皇帝璽，將兵於北軍，不以此時反，今居一小縣，顧欲反邪？』文帝於是使使持節赦絳侯，復爵邑，絳侯復就國。文帝十一年，卒，謚為武侯。」正義引括地志云：「漢絳縣在絳州曲沃縣南二里。」按：今山西平陽府曲沃縣南。論語：「由也果。」苞云：「果謂果敢決斷也。」「霍將軍之勇」者，霍光見重黎疏。「終之以禮樂，則可謂社稷之臣矣」者，吳云：「言此數公既立功之後，以禮樂自終，則社稷臣矣。」司馬云：「言雖兼數公之才業，不能修禮樂以成治平之化，亦未足謂之社稷之臣也。」按：此謂張、陳、周、霍輩皆可為近世社稷之臣，所不足者，不能進於禮樂之治耳。司封說似較溫公為允。「公孫弘、董仲舒孰邇」者，平津侯主父列傳云：「丞相公孫弘者，齊菑川國薛縣人也，字季，年四十餘乃學春秋雜說。建元元年，弘年六十，徵以賢良，為博士。使匈奴，還報，不合上意，病免歸。元光五年（五），有詔徵文學，弘對策，第居下，天子擢弘對為第一，拜為博士。弘為人恢奇多聞，常稱以為人主病不廣大，人臣病不節儉。弘為布被，食不重肉。後母死，服喪三年。每朝會議，開陳其端，令人主自擇，不肯面折庭爭，於是天子察其行敦厚。辯論有餘，習文法吏事，而又緣飾以儒術，上大說之，二歲中至左內史。元朔三年，以弘為御史大夫。汲黯曰：『弘位在三公，奉祿甚多，然為布被，此詐也。』上問弘，弘謝曰：『有之。夫九卿與臣善者無過黯，然今日庭詰弘，誠中弘之病。且無汲黯忠，陛下安得聞此言？』天子以為謙讓，愈益厚之，卒以弘為丞相，封平津侯。淮南、衡山謀反，弘病甚，自以為無功而封，位至丞相，今諸侯有畔逆之計，此皆宰相奉職不稱，乃上書願歸侯印，乞骸骨。天子因賜告牛、酒、雜帛。居數月，病有瘳，視事。元狩二年（六），弘病，竟以丞相終。」董仲舒見修身疏。上文以張、陳、周、霍不能進於禮樂之治為病，則近世名臣以經術見稱者無如公孫弘、董仲舒，故問其孰邇。吳云：「誰近社稷之臣。」是也。「仲舒欲為而不可得者也」，世德堂本無「者也」二字。言仲舒有社稷臣之才與志，而無其遇。漢書董仲舒傳贊云：「劉向稱董仲舒有王佐之材，雖伊、呂亡以加；筦、晏之屬，伯者之佐，殆不及也。」「弘容而已矣」者，列傳云：「弘奏事有不可，不庭辯之。常與公卿約議，至上前，皆倍其約，以順上旨。汲黯庭詰弘曰：『齊人多詐而無情實，始與臣等建此議，今皆倍之，不忠。』上問弘，弘謝曰：『夫知臣者以臣為忠，不知臣者以臣為不忠。』上然弘言，益厚遇之。」然則弘以容悅為事，直事君人而已，何足以言社稷之臣哉？孟子云：「有事君人者，事是君，則為容悅者也。」朱子集注云：「阿殉以為容，逢迎以為悅，此鄙夫之事，妾婦之道也。」 注「內明奇畫」。世德堂本「奇」作「其」，誤。奇畫即傳云「凡六出奇計」是也。 注「外無違悟」。俞云：「按李注云云，疑其所據本作『無啎』。說文午部：『啎，逆也。』故注曰：『外無違啎。』若是『悟』字，則違悟之文不相屬矣。後人多見『悟』，少見『啎』，因改『啎』為『悟』。宋、吳本又因悟字無義，易以『悞』字，而訓為謬悞，愈失其真。溫公反謂『悞與忤同』而從之，其失甚矣。」按：啎、悟同聲通用，李訓為違，蓋讀為「啎」也。音義無文，是舊本不作「啎」可知。 注「誅諸呂，立文帝也」。按：治平本無「也」字，世德堂本無此注，今依錢本。 注「處廢興，無所懼」。錢本作「處興廢」，世德堂本無此注。按：重黎篇論霍光云：「處廢興之分，堂堂乎忠，難矣哉！」即注語所本。事詳彼疏。 注「此數公遭漢初定」。按：霍光擁昭、立宣，不得云「遭漢初定」，此注於義疏矣。 注「倉卒之制」。按：世德堂本「制」作「際」。 注「欲知此二人用心誰近聖人之道」。按：弘範似以此「或問」以下別為一章，不與上屬，不如吳說為長。 注「利在安身」。按：世德堂本「在」作「用」，此作五臣注者，據繫辭改之。然「利在安身」云者，謂弘曲學阿世，知利其身而已，與繫辭「利用安身，以崇德也」，文義不同。
（一）「進」字原本作「追」，據史記留侯世家改。
（二）「過」字原本作「遏」，據史記留侯世家改。
（三）「為」字史記留侯世家作「與」。
（四）「朝」下原本有「句」字，乃汪氏標注以示絕句，今刪。
（五）「光」字原本作「先」，形近而訛，據史記本傳改。
（六）「元」字原本作「光」，形近而訛，據史記本傳改。
或問「近世名卿」。曰：「若張廷尉之平，〔注〕張釋之惟存公平，不阿於意。雋京兆之見，〔注〕雋不疑，當昭帝時，有人自稱亡衛太子，百官莫知其所。不疑後至，收而治之，乃明巫成方遂也。尹扶風之絜，〔注〕尹翁歸清廉有節，不被滋垢。王子貢之介，〔注〕王子貢，名尊，成帝時人，治任公正，誅鋤豪彊，不避貴戚。斯近世名卿矣。」「將」。〔注〕既聞名卿，次問名將。曰：「若條侯之守，長平、冠軍之征伐，博陸之持重，可謂近世名將矣。」請問「古」。〔注〕欲知古之良將。曰：「鼓之以道德，征之以仁義，輿尸、血刃，皆所不為也。」〔疏〕「張廷尉之平」者，張釋之馮唐列傳云：「張廷尉釋之者，堵陽人也，字季，以訾為騎郎。事孝文帝，十歲不得調，欲自免歸。中郎將袁盎知其賢，惜其去，乃請徙釋之補謁者。於是釋之言秦、漢之間事，秦所以失，而漢所以興者，文帝稱善，乃拜釋之為謁者僕射。上召釋之參乘，問釋之秦之敝，具以質言，上拜釋之為公車令。頃之，拜為中大夫，至中郎將。其後，拜釋之為廷尉。上行出中渭橋，有一人從橋下走出，乘輿馬驚，使騎捕，屬之廷尉。廷尉奏當罰金。文帝怒曰：「此人親驚吾馬，而廷尉乃當之罰金！』釋之曰：『法者，天子所與天下公共也。今法如此，而更重之，是法不信於民也。且方其時，上使立誅之則已，今既下廷尉，廷尉，天下之平也，一傾而天下用法皆為輕重，民安所錯其手足？唯陛下察之。』上曰：『廷尉當是也。』其後，有人盜高廟坐前玉環，下廷尉，釋之案律奏當棄市。上大怒曰：『人之無道，乃盜先帝廟器，吾屬廷尉者，欲致族之，而君以法奏之，非吾所以共承宗廟意也。』釋之謝曰：『法如是，足也。今盜宗廟器而族之，假令愚民取長陵一抔土，陛下何以加其法乎？』文帝與太后言之，乃許廷尉當。（按：當謂處斷。前云「廷尉當是也」，義同。）張廷尉由此天下稱之。後文帝崩，張廷尉事景帝，歲餘，為淮南王相，久之，卒。」百官公卿表：「廷尉，秦官，掌刑辟。」顏注云：「廷，平也。治獄貴平，故以為號。」按：表書中郎將張釋之為廷尉在孝文三年，與列傳諸紀事多不合，梁氏志疑謂當依大事記書為廷尉于文之後三年，或得其實也。「雋京兆之見」者，音義：「雋京，徂兗切。」漢書雋不疑傳云：「雋不疑，字曼倩，勃海人也。治春秋，為郡文學，名聞州郡。武帝末，暴勝之為直指使者，督課郡國（一）。勝之素聞不疑賢，至勃海，請與相見，深接以禮意，問當世所施行，遂表薦不疑，徵詣公車，拜為青州刺史。昭帝即位，擢為京兆尹。始元五年，有一男子乘黃犢車，建黃旐，衣黃襜褕，著黃帽，詣北闕，自謂衛太子。公車以聞，詔使公卿、將軍、中二千石雜識視。長安中吏民聚觀者數萬人，右將軍勒兵闕下，以備非常。丞相、御史、中二千石至者立，莫敢發言。京兆尹不疑後到，叱從吏收縳。或曰：『是非未可知，且安之。』不疑曰：『昔蒯瞶違命出奔，輒距而不納，春秋是之。衛太子得罪先帝，亡不即死，今來自詣，此罪人也。』遂送詔獄。天子與大將軍霍光聞而嘉之（二），曰：『公卿大臣當用經術，明於大誼。』繇是名聲重於朝廷，在位者皆自以不及也。久之，以病免，終於家。廷尉驗治何人，竟得姦詐，本夏陽人，姓成名方遂，居湖以卜筮為事。有故太子舍人嘗從方遂卜，謂曰：『子狀貌甚似衛太子。』方遂心利其言，幾得以富貴，即詐自稱，詣闕。廷尉逮召鄉里識知者張宗祿等，方遂坐誣罔不道，要斬東市。一姓張，名延年。」（昭帝紀作「夏陽男子張延年」。）京兆解見前。百官公卿表：「孝昭始元元年，青州刺史雋不疑為京兆尹；五年，病免。」見猶明也。謂其明於大誼，臨事不惑。「尹扶風之絜」者，尹翁歸傳云：「尹翁歸，字子兄，河東平陽人也。會田延年為河東太守，行縣至平陽，悉召故吏，延年親臨見，次及翁歸，召上辭問，甚奇其對，除補卒史。徙署督郵，所舉應法。舉廉，為緱氏尉，遷補都內令。舉廉，為弘農都尉，徵拜東海太守。翁歸治東海，明察郡中吏民賢不肖及姦邪罪名盡知之。以高第入守右扶風，滿歲為真，選用廉平疾姦吏以為右職，接待以禮，好惡與同之，扶風大治，盜賊課常為三輔最。翁歸為政雖任刑，其在公卿之間清絜自守，語不及私，然溫良嗛退，不以行能驕人，甚得名譽於朝廷。視事數歲，元康四年病卒，家無餘財。」百官公卿表：「主爵中尉，秦官。武帝太初元年，更名右扶風，治內史右地，與左馮翊、京兆尹是為三輔。」服虔注云：「皆治在長安中。」顏注云：「長安以東為京兆，長陵以北為左馮翊，渭城以西為右扶風也。」按：表孝宣元康元年，東海太守尹翁歸為右扶風；四年，卒。絜猶清也，今字作「潔」，詳問明疏。「王子貢之介」者，王尊傳云：「王尊，字子贛，涿郡高陽人也。治尚書、論語，略通大義。舉幽州刺史從事，補遼西鹽官長。初元中，舉直言，遷虢令，以高第擢為安定太守，坐殘賊免。起家復為護羌將軍，轉校尉。坐擅離部署，會赦，免歸家。涿郡太守徐明薦尊不宜久在閭巷，上以尊為郿令，遷益州刺史。博士鄭寬中使行風俗，舉奏尊治狀，遷為東平相。是時，東平王以至親驕奢不奉法度，尊謂王曰：『尊來為相，人皆弔尊也，以尊不容朝廷，故見使相王耳。天下皆言王勇，顧但負貴，安能勇？如尊，乃勇耳。」太后徵史，奏尊為相倨慢不臣，尊竟坐免為庶人。大將軍王鳳奏請尊補軍中司馬，擢為司隸校尉。元帝崩，成帝初即位，尊劾奏丞相衡、（匡衡。）御史大夫譚（張譚。）附下罔上，懷邪迷國，無大臣輔政之義。有詔左遷尊為高陵令。數月，以病免。會南山群盜數百人為吏民害，歲餘不能禽，或說大將軍鳳獨選賢京兆尹乃可（三）。於是鳳薦尊，徵為諫大夫，守京輔都尉，行京兆尹事。旬月間，盜賊清。遷光祿大夫，守京兆尹，後為真，凡三歲，御史大夫中（宋祁云：「諸本作『忠』，謂張忠也。」）奏尊暴虐不改，外為大言，倨嫚姍上，威信日廢，不宜備位九卿。尊坐免，吏民多稱惜之。天子復以尊為徐州刺史，遷東郡太守。久之，河水盛溢，泛浸瓠子金隄，尊躬率吏民，祀水神河伯，因止宿，廬居隄上。及水盛隄壞，吏民皆奔走，唯一主簿泣在尊旁。吏民嘉壯尊之勇節，奏其狀，秩尊中二千石，加賜黃金二十斤。數歲，卒官。」顏注云：「贛音貢。」百官公卿表建始四年，守京輔都尉王遵為京兆尹。傳作「尊」，表作「遵」者，古字通用。前文張釋之、雋不疑、尹翁歸並稱以官，此不爾者，尊子伯亦為京兆，見本傳；而尊之前有王昌，其後有王章、王駿、王建、王嘉之屬，均見表，故王吉傳云：「吉子駿為京兆尹。先是，京兆有趙廣漢、張敞、王尊、王章，至駿，皆有能名。故京師稱曰：『前有趙、張，後有三王。』」是則但稱京兆，嫌於無別，故字之也。孟子云：「柳下惠不以三公易其介。」音義引陸善經注云：「介謂持立之行，斯近世名卿矣。」世德堂本無「近世」二字。音義：「將，子亮切，下同。」「條侯之守」者，絳侯周勃世家云：「文帝擇絳侯勃子賢者河內守亞夫，封為條侯。文帝之後六年，匈奴大入邊，以河內守亞夫為將軍，軍細柳以備胡。月餘，拜亞夫為中尉。孝文且崩時，誡太子曰：『即有緩急，周亞夫真可任將兵。』文帝崩，拜亞夫為車騎將軍。孝景三年，吳、楚反，亞夫以中尉為太尉，東擊吳、楚，因自請上曰：『楚兵剽輕，難與爭鋒，願以梁委之，絕其糧道，乃可制。』上許之。太尉既會兵滎陽（四），吳方攻梁，梁急請救，太尉引兵東北走昌邑（五），深壁而守。梁日使使請太尉，太尉守便宜不肯往。梁上書言景帝，景帝使使詔救梁，太尉不奉詔，堅壁不出，而使輕騎兵絕吳、楚兵後食道。吳兵乏食飢，數欲挑戰，終不出。夜，軍中驚，內相攻擊擾亂，至於太尉帳下，太尉終臥不起。頃之，復定。吳奔壁東南陬，太尉使備西北，已而其精兵果奔西北，不得入。吳兵既餓，乃引而去。太尉出精兵追擊，大破之。凡相攻守三月而吳、楚破平。五歲，遷為丞相。景帝中三年，以病免相。條侯子為父買工官尚方甲楯五百被可以葬者，庸知其盜買縣官器，上變告子，事連汙條侯，召詣廷尉，嘔血而死。」按：條侯，漢書功臣表作「修」，顏注云：「修讀曰條。」絳侯世家集解引徐廣云：「表皆作『蓨』字。」服虔云：「蓨音條。」地理志：「勃海郡脩市，侯國。」應劭云：「音條。」條侯之守，謂其威重堅忍。太史公曰：「亞夫之用兵，持威重，執堅忍，穰苴曷有加焉？」即其義。「長平、冠軍之征伐」者，衛將軍驃騎列傳云：「大將軍衛青者，平陽人也，字仲卿。建元二年，青姊子夫得入宮幸上，乃召青為建章監，侍中。子夫為夫人，青為太中大夫。元光五年，青為車騎將軍，擊匈奴。出上谷，至蘢城，斬首虜數百騎。元朔元年，衛夫人有男，立為皇后。青出鴈門三萬騎擊匈奴，斬首虜數千人。明年，青出雲中以西，至高闕，遂略河南地，至于隴西，捕首虜數千、畜數十萬，走白羊樓煩王，遂以河南地為朔方郡，封青為長平侯。元朔五年，青將三萬騎出高闕，匈奴右賢王當衛青等兵，以為漢兵不能至此，飲醉，漢兵夜至，圍右賢王，右賢王潰圍北去，得右賢裨王十餘人，眾男女萬五千餘人，畜數千百萬，引兵而還。至塞，天子使使者即軍中拜青為大將軍，諸將皆以兵屬大將軍，大將軍立號而歸。其明年，大將軍青出定襄，斬首數千級而還。月餘，復出定襄，斬首虜萬餘人。是歲也，大將軍姊子霍去病年十八，幸為天子侍中，善騎射，再從大將軍為剽姚校尉，斬捕首虜過當，封去病為冠軍侯。元狩二年春，以冠軍侯去病為驃騎將軍，將萬騎出隴西，有功。其夏，驃騎將軍踰居延，至祁連山，捕首虜甚多。由此驃騎日以親貴，比大將軍。其秋，單于怒渾邪王居西方數為漢所破，亡數萬人，欲召誅渾邪王。渾邪王與休屠王等謀欲降漢，使人報天子。天子令驃騎將軍將兵往迎之，遂獨遣渾邪王乘傳先詣行在所，盡將其眾渡河，降者數萬。元狩四年春，上令大將軍青、驃騎將軍去病將各五萬騎，咸擊匈奴。大將軍出塞千餘里，遂至窴顏山，凡斬捕首虜萬九千級。驃騎將軍出代、右北平千餘里，所斬捕功已多大將軍。既還，定令驃騎將軍秩祿與大將軍等。自是之後，大將軍青日退，而驃騎日益貴。驃騎將軍自四年軍後三年，元狩六年而卒，謚曰景桓侯。其後大將軍青卒，（徐廣云：「元封五年。」）謚為烈侯。」地理志汝南郡有長平，即青封地，與泫氏之長平同名異實。又南陽郡有冠軍，武帝置，故穰盧陽鄉、宛臨駣聚。應劭云：「武帝以封霍去病。去病仍出征匈奴，功冠諸軍，故曰冠軍。」史記項羽本紀集解引張晏云：「霍去病功冠三軍，因封為冠軍侯，至今為縣名。」音義：「冠軍，古亂切。」「博陸之持重」者，霍光事詳重黎疏。光傳云：「遺詔封光為博陸侯。」文穎注云：「博大陸平，取其嘉名，無此縣也。」顏注云：「蓋亦取鄉聚之名以為國號，非必縣也。」按：史記建元以來侯者年表補引臣瓚云：「漁陽有博陸城。」則顏說是也。持重者，光傳云：「光為人沈靜詳審，每出入，下殿門，止進有常處，郎、僕射竊識視之，不失尺守，其資性端正如此。」是其義也。「可謂近世名將矣」，世德堂本無「近世」字。按：無此二字，則下文「請問古」語不相承矣。「鼓之以道德，征之以仁義」者，俞云：「『征』乃『鉦』字之誤。詩采芑篇：『鉦人伐鼓。』傳曰：『鉦以靜之，鼓以動之。』是鉦、鼓相對為文。鼓之以道德，鉦之以仁義，猶言以道德動之，以仁義靜之耳。今誤作『征』，殊失其義。」按：邱希範與陳伯子書李注引班孟堅涿邪山祝文「征人伐鼓」，用采芑語，而字作「征」，蓋魯詩如此。此以「征」為「鉦」，即本魯詩。俞讀得之，但不必以為誤文耳。「輿尸血刃，皆所不為也」者，易師：「六三，師或輿尸，凶。」又「六五，長子帥師，弟子輿尸。貞凶。」荀子議兵云：「兵不血刃，遠邇來服。」按：輿尸者，敗創之事；血刃者，斬獲之事。仁人之師，不戰而勝，糜爛其子弟固不可，克敵而多殺傷亦不為也。 注「不阿於意」。按：世德堂本作「無阿」。 注「收而治之，乃明巫成方遂也」。按：世德堂本「收」誤「取」，又脫「明」字。 注「欲知古之良將」。按：下文推論用兵之事，與名卿無預，故知此專承近世名將而言。
（一）「課」字原本作「謀」，形近而訛，據漢書本傳改。
（二）「光」字原本作「先」，形近而訛，今據漢書本傳改。
（三）「軍」字原本無，據漢書本傳增。
（四）「滎」字原本作「榮」，形近而訛，據史記絳侯周勃世家改。
（五）「走」字原本作「是」，形近而訛，據史記絳侯周勃世家改。
張騫、蘇武之奉使也，執節沒身，不屈王命，雖古之膚使，其猶劣諸！〔注〕膚，美。〔疏〕「張騫、蘇武之奉使也，執節沒身，不屈王命」者，漢書張騫傳云：「張騫，漢中人也。建元中，為郎，應募使月氏，與堂邑氏奴甘父俱出隴西，徑匈奴，匈奴得之，傳詣單于，留騫十餘歲，予妻有子。然騫持漢節不失，居匈奴西，騫因與其屬亡鄉月氏。至大宛，大宛為發譯道抵康居，康居傳至大月氏。騫從月氏至大夏，竟不能得月氏要領。留歲餘還，並南山，欲從羌中歸，復為匈奴所得。留歲餘，單于死，國內亂，騫與胡妻及堂邑父俱亡歸漢，拜騫為太中大夫。初騫行時百餘人，去十三歲，唯二人得還。騫身所至者大宛、大月氏、大夏、康居，而傳聞其旁大國五、六，具為天子言其地形所有。初，漢欲通西南夷，費多，罷之。及騫言可以通大夏，迺復事西南夷。騫以校尉從大將軍擊匈奴，封騫為博望侯，是歲元朔六年也。後二年，騫為衛尉，出右北平，擊匈奴，後期當斬，贖為庶人。後二年，天子數問騫大夏之屬，拜騫為中郎將。騫既至烏孫，致賜諭指，未能得其決。即分遣副使使大宛、康居、月氏、大夏，烏孫發譯道送騫。騫還，拜為大行。歲餘，騫卒。」蘇建傳云：「武字子卿，少以父任，兄弟並為郎，稍遷至移中廄監。天漢元年，遣武以中郎將使持節送匈奴使留在漢者，因厚賂單于。武與副中郎將張勝及假吏常惠等俱，既至匈奴，置幣遺單于。會緱王與長水虞常等謀反匈奴中。虞常在漢時，素與副張勝相知，私候勝曰：『聞漢天子甚怨衛律，常能為漢伏弩射殺之，吾母與弟在漢，幸蒙其賞賜。』張勝許之。月餘，單于出獵，虞常等七十餘人欲發，其一人夜亡，告之。單于子弟發兵與戰，緱王等皆死，虞常生得。單于使衛律治其事，張勝聞之，以狀語武。武欲自殺，勝、惠共止之。虞常果引張勝，單于使衛律召武受辭。武謂惠等，屈節辱命，雖生，何面目以歸漢？引佩刀自刺，氣絕半日復息。單于壯其節，朝夕遣人候問武，而收繫張勝。勝請降，武不動。單于愈益欲降之，迺幽武置大窖中，絕不飲食。天雨雪，武臥齧雪與旃毛并咽之，數日不死。乃徙武北海上無人處，使牧羝。武杖漢節牧羊，臥起操持，節旄盡落。初武與李陵俱為侍中，武使匈奴，明年，陵降。久之，單于使陵至海上，為武置酒設樂，因謂武：『人生如朝露，何久自苦如此？』武曰：『武父子亡功德，皆為陛下所成就，位列將，爵通侯。兄弟親近，常願肝腦塗地，今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠甘樂之。』陵見其至誠，喟然歎曰：『嗟乎！義士。陵與衛律之罪，上通於天。』因泣下霑衿，與武決去。昭帝即位數年，匈奴與漢和親。漢求武等，單于召會武官屬，凡隨武還者九人。武以始元六年春至京師，詔武奉一太牢謁武帝園廟，拜為典屬國。武留匈奴凡十九歲，始以彊壯出，及還，鬚髮盡白。武年八十餘，神爵二年病卒。」音義：「奉使，色吏切。『膚使』同。」司馬云：「沒身者，久留匈奴，不顧其死。」 注「膚，美。」詩狼跋：「公孫碩膚。」文王：「殷士膚敏（一）。」毛傳並云：「膚，美也。」
（一）「敏」字原本作「毓」，形近而訛，據毛詩文王改。
世稱東方生之盛也，言不純師，行不純表，其流風遺書，蔑如也。或曰：「隱者也。」曰：「昔之隱者，吾聞其語矣，又聞其行矣。」〔注〕昔之隱者，文王拘於羑里，而重易六爻；箕子隱於殷朝，而為周陳洪範；接輿之在楚，而歌鳳兮。或曰：「隱道多端。」曰：「固也！聖言聖行，不逢其時，聖人隱也。賢言賢行，不逢其時，賢者隱也。談言談行，而不逢其時，談者隱也。昔者箕子之漆其身也，狂接輿之被其髮也，欲去而恐罹害者也。箕子之洪範，接輿之歌鳳也哉！」或問：「東方生名過實者，何也？」曰：「應諧、不窮、正諫、穢德，〔注〕由此四事得名。應諧似優，〔注〕似倡優。不窮似哲，正諫似直，穢德以隱。」請問「名」。曰：「詼達。」「惡比？」〔注〕欲知誰比。曰：「非夷尚容，依隱玩世，其滑稽之雄乎！」〔注〕非夷、齊，是柳下惠，戒其子以尚同，依隱玩世，飽食安坐，以仕易農，此滑稽之雄者也。或問：「柳下惠非朝隱者與？」〔注〕此問發於東方朔也。曰：「君子謂之不恭。古者高餓顯，下祿隱。」〔注〕孟子曰：「伯夷隘（一），柳下惠不恭，隘與不恭，君子不由也。」然則餓顯不獨高，祿隱未為下，今發高下之談，蓋有厲乎素飱也。〔疏〕「世稱東方生之盛也」云云者，東方朔傳云：「東方朔，字曼倩，平原厭次人也。武帝初即位，徵天下舉方正、賢良、文學、材力之士，待以不次之位。四方士多上書言得失，自衒鬻者以千數。朔初來上書，文辭不遜，高自稱譽，上偉之，令待詔公車。久之，使待詔金馬門，稍得親近。時有幸倡郭舍人，滑稽不窮，常侍左右。舍人所問，朔應聲輒對，變詐鏠出，莫能窮者，左右大驚。上以朔為常侍郎，遂得愛幸。上使太中大夫吾丘壽王與待詔能用筭者二人，舉籍阿城以南，盩厔以東，宜春以西，提封頃畝，及其賈直，欲除以為上林苑，屬之南山。又詔中尉、左、右內史表屬縣草田，欲以償鄠、杜之民。吾丘壽王奏事，上大稱善。時朔在傍，進諫，上拜朔為太中大夫，給事中。然遂起上林苑，如壽王所奏云。帝姑館陶公主號竇太主，寡居，年五十餘矣，近幸董偃。上為竇太主置酒宣室，使謁者引內董君。是時朔陛戟殿下，辟戟而前曰：『董偃有斬罪三，安得入乎？夫宣室者，先帝之正處也，非法度之正不得入焉。故淫亂之漸，甚變為篡，是以豎貂為淫，而易牙作患；慶父死而魯國全，管、蔡誅而周室安。』上曰：『善。』董君之寵，由是日衰。時天下侈靡趨末，百姓多離農畝，上從容問朔：『吾欲化民，豈有道乎？』朔對：『願近述孝文皇帝之時，以道德為麗，以仁義為準，天下望風成俗，昭然化之。陛下誠能用臣朔之計（二），推甲乙之帳，燔之於四通之衢，卻走馬，示不復用，則堯、舜之隆，宜可與比治矣。』朔雖詼笑，然時觀察顏色，直言切諫，上常用之。自公卿在位，朔皆敖弄，無所為屈。時方外事胡、越，內興制度，國家多事，自公孫弘以下，至司馬遷，皆奉使方外，或為郡國守相，至公卿。而朔嘗至太中大夫，後常為郎，與枚皋、郭舍人俱在左右，詼啁而已。久之，朔上書陳農戰彊國之計，因自訟獨不得大官，欲求試用。其言專商鞅、韓非之語也，指意放蕩，頗復詼諧，辭數萬言，終不見用。」「行不純表」傳贊引作「行不純德」。司馬云：「朔言行駁雜，所師表者不能純壹。」榮謂「言不純師，行不純表」，謂言而不皆足為法，行而不皆足為率，故漢書引「表」作「德」，其義亦同。若如溫公說，則「行不純德」，不可通矣。傳贊又云：「朔之詼諧，逢占射覆，其事浮淺，行於眾庶，童兒牧豎，莫不炫燿。而後世好事者因取奇言怪語，附著之朔。」按：此即世人盛稱東方朔之所由。藝文志東方朔二十篇，入雜家。本傳載答客難及非有先生論，云：「朔之文辭，此二篇最善。其餘有封泰山、責和氏璧及皇太子生禖、屏風殿上柏柱、平樂觀賦獵、八言、七言上下、從公孫弘借車，凡劉向所錄朔書具是矣。世所傳他事，皆非也。」此流風遺書蔑如之說，謂其書不副其名之盛也。「或曰：『隱者也』」者，司馬云：「宋、吳本『或曰』作『或問』。」史記滑稽傳補云：「朔行殿中郎，謂之曰：『人皆以先生為狂。』朔曰：『如朔等，所謂避世於朝廷間者也。』」然則朔以隱者自居，故或以為言。「昔之隱者」云云者，即下文所稱箕子、接輿是也。「隱道多端」者，宋云：「或言隱之道多端，如朔者，亦其一也。」「曰：『固也』」者，宋云：「固，實也。」「聖言聖行，不逢其時」，錢本「不逢」上有「而」字。逢讀為逢君之惡之「逢」，下皆同。方言云：「逢，迎也。」聖人隱謂箕子，賢者隱謂接輿。「談言談行，而不逢其時，談者隱也」者，「談」皆「詼」字之誤。下文「詼達」，音義云：「本或作『談達』。」按：隸書「詼」或作「●」，與「談」形相似，傳寫每易致誤。公孫弘傳「詼笑多聞」，今本作「談笑」，顏注云：「或作『詼』。」是其證。史記滑稽列傳：「談言微中，亦可以解紛。」「談言」疑亦「詼言」之誤。玉篇：「詼，調戲也。」詼言詼行而不逢其時，即朔所云「依隱玩世，詭時不逢」，乃詼者之隱，非聖賢之隱也。此言隱有三品，上者聖隱，次者賢隱，最下詼隱。若朔之所謂隱，則詼隱而已。世德堂本「不逢」上無「而」字。「昔者箕子之漆其身也，狂接輿之被其髮也，欲去而恐罹害也」者，箕子見問明疏。論語云：「箕子為之奴。」馬云：「箕子佯狂為奴。」韓詩外傳云：「紂作炮烙之刑，箕子曰：『知不用而言，愚也；殺身以彰君之惡，不忠也。遂被髮佯狂而去。」文選東方曼倩非有先生論李注引尸子云：「箕子胥餘漆體而為厲，被髮佯狂。」論語云：「楚狂接輿歌而過孔子曰：「鳳兮，鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追，已而！已而！今之從政者殆而。」孔云：「接輿，楚人也，佯狂而來歌，欲以感孔子也。」皇疏云：「接輿，楚人也，姓陸，名通，字接輿。昭王時，政令無常，乃被髮佯狂不仕，時人謂之楚狂也。」按：狂接輿猶直躬之比，躬與接輿皆其名，而以直與狂為號。論語稱楚者，特著其國，猶云鄭子產、吳季札耳。皇疏以「楚狂」連讀，又別撰姓名，此襲皇甫謐高士傳之謬。莊子應帝王云「肩吾見狂接輿」與此文「狂接輿之被其髮」，皆可證論語「狂」字不上屬於「楚」也。國策秦策云：「箕子、接輿漆身而為厲，被髮而為狂。」然則此漆身、被髮亦互文也。「箕子之洪範，接輿之歌鳳也哉」者，箕子當紂之時，在父師之位，典洪範之書，懼其遭亂亡失，故全身遠害以存之。接輿當昭王之時，晦跡不仕，知孔子有聖德，懼其非時見辱，故作歌以感之。今朔既非有斯文之寄，亦非有治見亂隱之志，詼嘲取容，固與昔賢異趣。然其作非有先生論云：「接輿避世，箕子被髮陽狂，此二人者，皆避濁世以全其身者也。使遇明王聖主，得賜清燕之閑，寬和之色，發憤畢誠，圖盡安危，揆度得失，上以安主體，下以便萬民，則五帝三王之道可幾而見也。」是朔之意乃欲竊比二子，以己之避世於朝廷間為合於二子之義，故此即用其語以詰之，言朔於此兩無所處也。「應諧、不窮，正諫、穢德」云云者，朔傳：「妄為諧語。」顏注云：「諧者，和韻之言也。」說文：「薉，蕪也。」引伸之為汙，為濁，俗作「穢」。穢德謂自汙濁其行，託於陽狂之為以示高。夏侯孝若東方朔畫贊所謂「潔其道而穢其跡，清其質而濁其文」是也。「應諧似優」者，俳優之為術，或滑稽多辯，或笑言而合於道，非專精其業者不能工。而朔之應聲輒對，變詐鏠出，雖專於為俳優者無以過，故謂之似優，明其不學而能也。「不窮似哲」，司馬云：「吳本『哲』作『智』。」按：傳贊作「智」，疑司封即據漢書改之。不窮謂朔逢占射覆無所不通，故有似乎智也。「請問名。曰：『詼達』」者，音義：「詼達，上音恢。舊本皆作『詼達』。漢書曰：『朔詼達多端，不名一行。』本或作『談達』，又作『名字達』，皆誤。」按：詼達即承上文「詼言詼行」云云而言。音義知「談達」之誤，而不知「談言談行」之亦為誤，則以舊本「詼言詼行」、「詼者隱也」，字皆已誤「談」，無作「詼」者故也。詼達謂詼而能通，即下文所謂滑稽之雄也。「惡比」者，音義：「惡比，音烏。」按：問朔何所比擬也。「非夷尚容，依隱玩世」，今各本皆作「非夷、齊而是柳下惠，戒其子以尚容，首陽為拙，柱下為工，飽食安坐，以仕易農，依隱玩世，詭時不逢」。按：司馬云：「李、宋、吳本皆云：『非夷尚容，依隱玩世，其滑稽之雄乎？』按：漢書具載揚子之言，恐諸家脫悞也。今從漢書。」是今本此文皆溫公據漢書朔傳贊增補。後作五臣注者承之，而翻刻治平本者亦依之擠入，非舊本如此。顧氏廣圻石研齋藏宋本法言跋云：「何義門學士校李軌注十三卷，云絳雲舊藏。竊疑其校與司馬溫公所見李本頗有不同。如第十一卷，溫公云：『李本非夷尚容，依隱玩世，其滑稽之雄乎？今從漢書。』明文顯然，而何以義門之校全反此言耶？今年再至揚州，過石研齋主人，出示新得此書，按而稽之，在本卷第三葉，（按：當作第五葉。）首七行行字較前後獨多，而修板添補痕跡尤宛然。方悟溫公所言者，其初板也；義門所校者，其後來修改者也。」按：錢本正作「非夷尚容，依隱玩世」，黃太史集任淵注引法言此文亦然，所據皆未經修改之本。此八字乃節取朔誡子之語，全文見藝文類聚二十三及御覽四百五十九引。「非夷」即彼文所云「首陽為拙」，「尚容」即彼文所云「明者處世，莫尚于中」。（類聚引如此，御覽「中」作「忠庸」。）此作「容」者，蓋子雲所見朔詩如此。傳贊亦作「上容」。尚、上義同，顏云：「容身避害也。」按：傳贊此文雖用子雲語，然以法言文簡，恐人不憭，故還取朔語增成其辭。自師古不注所出，而溫公見前後皆引法言文，遂疑此亦揚子之言，而以諸家為脫悞矣。「滑稽之雄」者，音義：「滑稽，音骨。」史記有滑稽列傳，彼索隱引楚辭崔浩注云：「滑，音骨；稽，流酒器也。轉注吐酒，終日不已，言出口成章，詞不窮竭，若滑稽之吐酒。故揚雄酒賦云：『鴟夷滑稽，腹大如壺，盡日盛酒，人復籍沽。』是也。」按：詼嘲謂之滑稽，猶鄙細謂之斗筲，皆取器物以喻人事，蓋古語有然。若訓滑為亂，訓稽為同，而以為能亂同異；或讀滑如字，而以為諧語滑利；讀稽為計，而以為智計疾出，皆望文生義之陋也。「柳下惠非朝隱者與」者，朔非夷、齊而是柳下惠，柳下惠不羞汙君，不卑小官，或以朔之所為有類於此，故以為問。音義：「朝隱，直遙切。」按：即朔所謂避世於朝廷之意。夏侯孝若東方朔畫贊云「染跡朝隱」，語本此文。「君子謂之不恭」者，孟子文。言雖柳下惠，亦非君子所當取法者也。「古者高餓顯，下祿隱」者，司馬云（三）：「餓顯謂伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。」按：論語云「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣」，是高餓顯也；「邦有道穀，邦無道穀，恥也」，是下祿隱也。 注「文王拘於羑里，而重易六爻」。按：詳問明疏。正文惟言箕子、接輿，而此注更引及文王，似無所取。 注「似倡優」。按：俞云：「此說非也。下文『不窮似哲，正諫似直，穢德似隱』，哲也，直也，隱也，皆美名，不應首句言似倡優也。且似倡優矣，尚何名過其實之有？與問意亦不相應也。此『優』字乃優游之義。論語憲問篇皇侃疏曰：『優猶寬閑也。』左氏春秋序：『優而柔之。』正義曰：『優、柔俱訓為安，寬舒之意也。』皆可說此優字之義。」不知詼諧正俳優之事，解為安閑，則與「應諧」字義不相承。古俳優不必為賤業，優孟、優旃並以諷諫成名，朔之應諧似優，乃其不名一行之真正，世人所豔稱。以為與問意不相應，亦失其旨。漢書敘傳云：「東方贍辭，詼諧倡優，議苑扞偃，正諫舉郵，懷肉汙殿，（按：汙殿謂醉入殿中，小遺殿上。見朔傳。）弛張沈浮。」詼諧倡優，即應諧似優之義；正諫舉郵，即正諫似直之義；懷肉汙殿，弛張沈浮，即穢德似隱之義。班語全本法言，是班亦解優為倡優。弘範此解即據敘傳，俞說失之。 注「非夷、齊，是柳下惠」。按：語本傳贊，即朔詩「首陽為拙，柳下為工」之義。今傳贊「柳下」作「柱下」，則與上文「是柳下惠」語義不相應。御覽引朔詩作「柳下」，必所據朔書舊本如此。類聚引直作「柳惠」，益可證明「柱下」之誤。 注「戒其子以尚同」。按：「同」疑「容」字之誤。 注「飽食安坐」。按：傳贊作「安步」，類聚、御覽引並同。 注「孟子」至「飧也」。按：所引孟子公孫丑文。彼趙注云：「柳下惠輕忽時人，禽獸畜之，無欲憚正之心，言其大不恭敬也。聖人之道，不取於此。」詩伐檀：「彼君子兮，不素飧兮。」毛傳云：「熟食曰飧。」釋文：「飧，素門反。」說文：「飧，餔也，從夕、食。」會意。
（一）「夷」字原本作「益」，據孟子公孫丑上改。
（二）原本「朔之」下衍「之」字，據漢書本傳刪。
（三）「馬」字原本作「高」，訛。據五臣注本，明此下引文均出自司馬光，今改。
妄譽，仁之賊也；妄毀，義之賊也。賊仁近鄉原，賊義近鄉訕。〔注〕同乎流俗，合乎汙世，眾皆說之以為是，而不可與入堯、舜之道者，德之賊也。孔子惡似而非者，孟軻論之備矣。〔疏〕「妄譽，仁之賊也；妄毀，義之賊也」者，音義：「妄譽，音餘。」司馬云：「仁以褒善，義以貶惡，而妄以毀譽加人，是賊傷仁義者也。」「賊仁近鄉原，賊義近鄉訕」者，司馬云：「鄉原，謂所至之鄉，徇眾隨俗，求媚於人者。鄉訕，謂所至之鄉，喜造謗訕，使人畏其口者。」按：論語：「鄉原，德之賊也。」集解引周生烈云：「所至之鄉，輒原其人情而為己意以待之，是賊亂德者也。」此讀「原」如字，而以為察度之意。孟子：「一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人。」趙注云：「人皆以為原善所至，亦謂之善人。」此讀「原」為「愿」，而以為謹厚之稱。論語劉疏云：「前篇『侗而不愿』，鄭注：『愿，善也。』『原』與『愿』同。中論考偽篇：『鄉愿無殺人之罪，而仲尼深惡之。』字直作『愿』，與趙訓同矣。一鄉皆稱善，而其忠信廉潔皆是假託，故足以亂德，所謂色取仁而行違者也。」按（一）：劉說是也。鄉原閹然媚世，已多妄譽，而人亦譽之為善，故曰「賊仁近鄉原」也。說文：「訕，謗也。」是訕即妄毀之謂。無所往而不為訕謗，以取憎於人，行與鄉原相反，而賊德則同，故名之曰「鄉訕」，而以為義之賊也。原、訕韻語。注「同乎」至「備矣」。按：此約孟子盡心文為說。弘範似以「眾皆說之以為是」七字為句，與趙本不同。
（一）「按」字原本作「接」，形近而訛，今改。
或問：「子，蜀人也，請人。」曰：「有李仲元者，人也。」〔注〕蜀有嚴君平，豈伊仲元？君平已顯，仲元未聞。「其為人也，奈何？」曰：「不屈其意，不累其身。」曰：「是夷、惠之徒與？」曰：「不夷不惠，可否之間也。」〔注〕隨時之義，治亂若鳳。「如是，則奚名之不彰也？」曰：「無仲尼，則西山之餓夫與東國之絀臣惡乎聞？」〔注〕餓夫，夷、齊；絀臣，柳下惠也。曰：「王陽、貢禹遇仲尼乎？」曰：「明星皓皓，華藻之力也與？」〔注〕星雖皓皓有華藻，然非能自顯耀也，要須著天而後天下見之。曰：「若是，則奚為不自高？」曰：「皓皓者，己也；引而高之者，天也。〔注〕星，著天而後天下見；王陽、貢禹，時主所揚，而後名顯也。仲元雖有賢德（一），而時不高之，故不彰。子欲自高邪？〔注〕君子行德俟命而已。仲元，世之師也。見其貌者，肅如也；聞其言者，愀如也；觀其行者，穆如也。鄲聞以德詘人矣，未聞以德詘於人也。仲元，畏人也。」〔注〕言可畏敬。或曰：「育、賁。」〔注〕言夏育、孟賁亦使人畏也。曰：「育、賁也，人畏其力，而侮其德。」「請條。」〔注〕問其目也。曰：「非正不視，非正不聽，非正不言，非正不行。夫能正其視聽言行者，昔吾先師之所畏也。〔注〕所畏，謂言不慚，行不恥，孔子憚焉。如視不視，聽不聽，言不言，行不行，雖有育、賁，其猶侮諸！」〔疏〕「子，蜀人也」者，子雲自序云：「揚雄，字子雲，蜀郡成都人也。楚、漢之興也，揚氏遡江上處巴江州，而揚季官至廬江太守。漢元鼎間，避仇，復遡江上處瑉山之陽，曰郫。有田一〈土廛〉，有宅一區，世世以農桑為業。自季至雄五世而傳一子，故雄亡它揚於蜀。」按：成都，今四川成都府成都縣；郫，今成都府郫縣。楊氏田宅皆在郫，而自序云成都人者，蓋楊季始家於郫，其後復遷成都。方言載子雲答劉歆書云：「雄始能草文，作成都城四隅銘。」明子雲必家成都里中也。「請人」者，人謂賢才。論語：「子游為武城宰，子曰『汝得人焉耳乎哉？』」皇疏引袁宏云：「謂得其邦之賢才不也。」是請人謂請言其鄉之賢才也。「有李仲元者，人也」者，高士傳云：「李弘，字仲元，蜀人也，成都里中化之，班白不負擔，男女不錯行。弘嘗被召為縣令，鄉人共送之，仲元無心就行，因共酣飲，月餘不去。刺史使人喻之，仲元遂游奔不之官。」華陽國志蜀郡士女讚云：「仲元抑抑，邦家儀形。」自注云：「李弘，字仲元，成都人，少讀五經，不為章句，處陋巷，淬勵金石之志，威儀容止，邦家師之。以德行為郡功曹，一月而去。子贅以見辱殺人，太守曰：『賢者之子，必不殺人。』放之。贅自以枉語家人，弘遣亡命。太守怒，讓弘，弘對曰：『贅為殺人之賊（二），明府私弘枉法，君子不誘而誅也。石碏殺厚，春秋譏之。孔子稱父子相隱，直在其中。弘實遣贅。』太守無以詰也。州命從事，常以公正諫爭為志。」「不屈其意，不累其身」者，華陽國志引揚子雲、御覽二百六十五引益部耆舊傳引揚雄、意林引法言「意」均作「志」。音義：「不累，良為切。」論語云：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？」「不夷不惠，可否之間」者，即論語云「無可無不可」也。後漢書黃瓊傳載李固遺瓊書云：「蓋君子謂伯夷隘，柳下惠不恭，故傳曰：『不夷不惠，可否之間。』蓋聖賢居身之所珍也。」章懷太子注云：「論語：『孔子曰伯夷、叔齊不降其志，不辱其身，謂柳下惠、少連降志辱身。我則異於是，無可無不可。』」鄭玄注云：「不為夷、齊之清，不為惠、連之屈，故曰異於是也。」然則「不夷不惠，可否之間」，謂願學孔子也。子堅引此以為「傳曰」者，蓋古有是語，法言此文亦引古之辭也。華陽國志引作「不夷不惠，居於可否之間」，此以意增益之。「無仲尼，則西山之餓夫、東國之絀臣惡乎聞」者，史記伯夷列傳云：「及餓且死，作歌，其辭曰：『登彼西山兮，采其薇兮。』」索隱云：「西山即首陽山。」音義：「絀臣，與『黜』同。」按：論語云：「柳下惠為士師，三黜。人曰：『子未可以去乎？』曰：『直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？』」「絀臣」字本此，蓋子雲所據論語作「三絀」也。書序「湯既黜夏命」，又「成王既絀殷命」，明黜、絀互用。說文：「黜，貶下也」；「絀，絳也」。是「黜」正字，「絀」假字也。任彥昇王文憲集序李注引作「夷、齊無仲尼，則西山餓夫」。意林引作「柳下，東國之逐臣；夷、齊，西山之餓夫」。吳曹侍讀元忠云：「後漢紀太尉袁湯曰（三）：『不值仲尼，夷、齊西山餓夫，柳下東國絀臣，致聲名不泯者，篇籍使然也。』疑晉時流傳別本如此。」榮按：梁書劉顯傳載劉之遴啟皇太子云：「夷、叔、柳惠，不逢仲尼一言，則西山餓夫，東國黜士，名豈施於後世？」此皆引用者自以己意增損，不必盡合原文也。司馬云：「『惡』音『烏』。」胡部郎云：「史記伯夷列傳：『伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。』又云：『砥行立名者，非附青雲之士，惡能施於後世？』楊子蓋本此而推衍。」「王陽、貢禹遇仲尼乎」者，王貢兩龔鮑傳云：「王吉，字子陽，琅邪皋虞人也。少好學，明經，以郡吏舉孝廉為郎，補若盧右丞，遷雲陽令。舉賢良，為昌邑中尉，甚得輔弼之義，雖不治民，國中莫不敬重焉。久之，昭帝崩，亡嗣，大將軍霍光秉政，遣大鴻臚、宗正迎昌邑王即位。二十餘日，以行淫亂廢昌邑，群臣皆下獄誅，惟吉與郎中令龔遂以忠直數諫正，得減死，髡為城旦。起家復為益州刺史，病，去官。復徵為博士、諫大夫。是時，宣帝頗修武帝故事，宮室車服盛於昭帝時，外戚許、史、王氏貴寵，而上躬親政事，任用能吏。吉上疏言得失，上以其言迂闊，不甚寵異也。吉遂謝病歸琅邪。吉與貢禹為友，世稱『王陽在位，貢公彈冠』，言其取舍同也。元帝初即位，遣使者徵貢禹與吉。吉年老，道病卒。貢禹，字少翁，琅邪人也。以明經絜行著聞，徵為博士、涼州刺史，病，去官。復舉賢良，為河南令。歲餘，以職事為府官所責，遂去官。元帝初即位，徵禹為諫大夫，數虛己問以政事。是時年歲不登，郡國多困，禹奏言『古者宮室有制』云云，天子納善其忠，乃下詔令太僕減食穀馬，水衡減食肉獸，省宜春、下苑以與貧民，又罷角抵諸戲及齊三服官，遷禹為光祿大夫。頃之，禹上書願乞骸骨，天子報曰：『生其強飯慎疾以自輔。』月餘，以禹為長信少府。會御史大夫陳萬年卒，禹代為御史大夫，列於三公。自禹在位，數言得失，書數十上。天子下其議，令民產子七歲乃出口錢，自此始。（按：武帝以來，民產子三歲則出口錢。）又罷上林宮館希幸御者，及省建章、甘泉宮衛卒。減諸侯王廟衛卒，省其半。餘雖未盡從，然嘉其質直之意。禹又奏欲罷郡國廟，定宗廟迭毀之禮，皆未施行。為御史大夫數月卒。」司馬云：「言王、貢力學絜己而名著海內，豈必遇仲尼？」「明星皓皓，華藻之力也與」者，說文：「晧，日出貌。」俗從「白」。廣雅釋訓：「晧，晧明也。」華藻猶言光采。後漢書孟嘗傳載楊喬薦嘗書云：「嘗匿景藏采，不揚華藻。」義本此文。言星之所以明見天下者，非獨星體之光采使然，由其位置之高也；王、貢之名所以彰於仲元者，非獨其節行使然，由其仕宦之顯也。「若是，則奚為不自高」者，司馬云：「言仲元何不仕。」「皓皓者，己也；引而高之者，天也。子欲自高邪」者，言節行在己，登用在君、相，士雖有節行，豈能自為登用耶？「仲元，世之師也」御覽四百四引作「李仲元，一世之師也」。「見其貌者，肅如也」云云者，音義：「愀如，親小切；舊本皆作『俶如』，昌六切。動色貌。」按：益部耆舊傳引作「戚如」。哀公問：「孔子愀然作色。」鄭注云：「愀然，變動貌也。」說文無「愀」有「●」，云：「●然也。」引孟子曰：「曾西●然。」即「愀」字。秋聲、尗聲古讀相近也。本作「俶」者，即「●」之假。華陽國志引「觀其行者，穆如也」在「聞其言者，愀如也」之上。「鄲聞以德詘人矣，未聞以德詘於人也」者，音義：「鄲音丹，猶但也。或古鄲、但通用，亦音但。本或作『但』。」按：世德堂本承集注從宋、吳本作「但」。鄲、但同部，故得通用。此類語辭，以聲為義，多無正字。但之本義為裼，假為承轉之辭，後人習見，故不疑耳。司馬云：「言仲元德能服人而未嘗屈節。」「仲元，畏人也」者，廣雅釋言：「畏，威也。」逸周書謚法「猛以彊果曰威」，又「彊義執正曰威」。「或曰：『育、賁』」者，音義：「育賁，音奔。」史記范睢列傳：「成荊、孟賁、王慶忌、夏育之勇焉而死。」集解引漢書音義云：「夏育，衛人，力舉千鈞。」又蔡澤列傳：「夏育、太史噭叱呼駭三軍，然而身死於庸夫。」索隱引高誘云：「夏育為田搏所殺。」「育」亦作「鬻」，王子淵洞簫賦：「桀、跖、鬻、博，儡以頓悴。」李注云：「鬻，夏育也，古字同。博，申博也，未祥其始。陸機夏育贊曰：『夏育之猛，千載所希；申博角勇，臨雒奮椎。』」申博即田搏，史記袁盎列傳索隱引高誘戰國策注作「申繻」。又范睢傳集解引許慎云：「孟賁，衛人。」袁盎傳索隱引尸子云：「孟賁水行不避蛟龍，陸行不避虎兕。」按：此問勇者之所以為威，與仁者之所以為威，其異同若何也。「育、賁也，人畏其力，而侮其德」者，宋云：「非心服之畏。」「『請條。』曰：『非正不視』」云云者，論語：「顏淵曰：『請問其目。』子曰：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』」鄭注云：「此四者，剋己復禮之目也。」 注「蜀有」至「未聞」。按：世德堂本此注無「豈伊仲元」四字，「君平已顯」上有「然」字（四）。經傳釋詞云：「伊，是也，有也。」注意謂子雲之時，蜀之賢才無過嚴君平，何云仲元？然君平之名已著，而仲元之德未彰，子雲旨在表微闡幽，故不舉君平，而舉仲元也。三國志秦宓傳云：「如李仲元不遭法言，令名必淪，其無虎豹之文故也，可謂攀龍附鳳者矣。」 注「隨時之義，治亂若鳳」。按：即可以仕則仕，可以止則止之謂。「治亂若鳳」，本書問明篇文。 注「君子行德俟命而已」。按：孟子云：「君子行法以俟命而已矣。」法、德草形相近，疑此注「德」字乃「法」之誤，或弘範所據孟子作「德」也。 注「言不慚，行不恥，孔子憚焉」。按：本書修身篇文。
（一）「雖有」二字原本誤倒，據法言疏證改。
（二）「賊」字原本作「賦」，形近而訛，據華陽國志改。
（三）「袁」字原本作「哀」，形近而訛，據後漢紀改。
（四）「君平」二字原本訛作「仲元」，今改正。
（一）「輩來」原本訛作「相國」，據史記本傳改。
（二）「國相」原本訛作「輩來」，據史記本傳改。
（三）「來且」原本訛作「若通」，據史記本傳改。
（四）「若」字原本訛作「來」，據史記本傳改。
（五）「通」字原本訛作「且」，據史記本傳改。
（六）「貴幸」原本訛作「丞相」，據史記本傳改。
（七）「丞相」原本訛作「貴幸」，據史記本傳改。
（八）「堂以」原本訛作「束帛」，據史記儒林列傳改。
（九）「束帛」原本訛作「堂以」，據史記儒林列傳改。
或問「蕭、曹」。曰：「蕭也規，曹也隨。」〔注〕蕭何規創於前如一，曹參奉隨於後不失。「滕、灌、樊、酈」。曰：「俠介。」〔注〕滕公、灌嬰、樊噲、酈商，此四人前後輔介高帝。「叔孫通」。曰：「槧人也。」〔注〕叔孫通，秦博士，避二世之亂，遇高祖起兵，從之。天下既定，還復從儒，見事敏疾。「爰盎」。曰：「忠不足而談有餘。」〔注〕說景帝斬晁錯以謝七國，實挾私怨而不為國。「晁錯」。曰：「愚。」〔注〕畫策削諸侯王，七國既反，令盎得行其說，智而不能自明，朝服斬於東市。「酷吏」。曰：「虎哉！虎哉！角而翼者也。」〔注〕郅都、甯成、張湯、杜周之徒。「貨殖」。曰：「蚊。」曰：「血國三千，使捋疏，飲水，褐博，沒齒無愁也。」或問「循吏」。曰：「吏也。」〔注〕鄭子產、公儀休、孫叔敖之徒。「游俠」。曰：「竊國靈也。」〔注〕靈，命也。朱家、田仲、郭解、劇孟、原涉之徒。「佞幸」。曰：「不料而已。」〔注〕籍孺、鄧通、周仁、韓王孫、李延年之徒。〔疏〕「問『蕭、曹』。曰：『蕭也規，曹也隨』」者，蕭相國世家云：「蕭相國何者，沛豐人也，為沛主吏掾。高祖起，為沛公，何常為丞，督事。沛公至咸陽，諸將皆爭走金帛財物之府分之，何獨先入收秦丞相、御史律令圖書藏之。沛公為漢王，以何為丞相。漢王所以具知天下阨塞，戶口多少，彊弱之處，民所疾苦者，以何具得秦圖書也。何進言韓信，漢王以信為大將軍。漢王引兵東定三秦，何以丞相留收巴、蜀，填撫諭告，使給軍食。漢二年，漢王與諸侯擊楚，何守關中，侍太子治櫟陽，為法令約束，立宗廟、社稷、宮室、縣邑，計戶口轉漕給軍。漢王數失軍遁去，何常興關中卒輒補缺，上以此專屬任何關中事。漢五年，定天下，論功行封，高祖以蕭何功最盛，封為酇侯，賜帶劍履上殿，入朝不趨。漢十一年，拜丞相何為相國。何素不與曹參相能，及何病，孝惠自臨視相國病，因問曰：『君即百歲後，誰可代君者？』對曰：『知臣莫如主。』孝惠曰：『曹參何如？』何頓首曰：『帝得之矣，臣死不恨矣。』孝惠二年，相國何卒，諡為文終侯。」又曹相國世家云：「平陽侯曹參者，沛人也，秦時為沛獄掾。高祖為沛公而起也，參以中涓從。沛公為漢王，封參為建成侯。高祖三年，拜為假左丞相。漢王為皇帝，以長子肥為齊王，而以參為齊相國。以高祖六年賜爵列侯，與諸侯剖符，世世勿絕，食邑平陽，號曰平陽侯。參功凡下二國、縣一百二十二，得王二人、相三人、將軍六人、大莫敖、郡守、司馬、候、御史各一人。孝惠帝元年，除諸侯相國法，更以參為齊丞相。相齊九年，齊國安集，大稱賢相。惠帝二年，蕭何卒，參聞之，告舍人趣治行，吾將入相。居無何，使者果召參。參始微時，與蕭何善，及為將相，有郤。至何且死，所推賢唯參。參代何為漢相國，舉事無所變更，一遵蕭何約束。擇郡國吏木詘於文辭，重厚長者，即召除為丞相史。吏之言文刻深，欲務聲名者，輒斥去之。日夜飲醇酒。惠帝恠相國不治事，以為豈少朕與？至朝時，惠帝讓參，參免冠謝曰：『陛下自察聖武孰與高帝？』上曰：『朕乃安敢望先帝乎？』曰：『陛下觀臣能孰與蕭何賢？』上曰：『君似不及也。』參曰：『陛下言之是也。且高帝與蕭何定天下，法令既明，今陛下垂拱，參等守職，遵而勿失，不亦可乎？』參為漢相國，出入三年，卒，謚懿侯。」解嘲云：「蕭規曹隨。」顏注云：『言蕭何始作規模，曹參因而從之。』按：規謂定法令，隨謂無所變更。規、隨亦韻語。「『滕、灌、樊、酈』。曰：『俠介』」者，音義：「樊、酈，音歷。」樊酈滕灌列傳云：「汝陰侯夏侯嬰，沛人也。高祖之初與徒屬欲攻沛也，嬰時以縣令史為高祖使。上降沛，高祖為沛公，以為太僕。從擊秦軍，賜爵封，轉為滕公。項羽立沛公為漢王，漢王賜嬰爵列侯，號昭平侯。從擊項籍至彭城，漢王敗不利，馳去，見孝惠、魯元載之。漢王急，馬罷，虜在後，常蹶兩兒，欲棄之，嬰常收，竟載之，卒得脫。漢王既至滎陽，賜嬰食祈陽。至魯，益食茲氏。漢王立為帝，嬰更食汝陰，剖符世世勿絕。嬰自上初起沛，常為太僕，竟高祖崩，以太僕事孝惠。孝惠帝及高后德嬰之脫孝惠、魯元於下邑之間也，乃賜嬰縣北第第一，曰：『近我，以尊異之。』卒，謚為文侯。」集解云：「漢書曰：『嬰為滕令，奉車，故號滕公。」正義云：「滕即公丘故城，是在徐州滕縣西南十五里。」又：「潁陰侯灌嬰者，睢陽販繒者也。高祖之為沛公，嬰初以中涓從。沛公立為漢王，拜嬰為郎中。十月，拜為中謁者，賜爵列侯，號昌文侯，食杜平鄉。拜為中大夫，遷為御史大夫。漢王立為皇帝，剖符世世勿絕，食潁陰，號曰潁陰侯。凡從得二千石二人，別破軍十六，（按：「別」與「從」對文，從謂從高帝，別謂自率一部。）降城四十六，定國一、郡二、縣五十二，得將軍二人、柱國、相國各一人、二千石十人。高帝崩，嬰以列侯事孝惠帝及呂太后，孝文皇帝三歲，嬰為丞相。後歲餘，卒，謚曰懿侯。」又：「舞陽侯樊噲者，沛人也，以屠狗為事，與高祖俱隱。初從高祖起豐，攻下沛。高祖為沛公，以噲為舍人，以卻敵先登，賜爵封，號賢成君。項羽在戲下，欲攻沛公，沛公從百餘騎因項伯面見項羽謝。羽既饗軍士，中酒，亞父謀欲殺沛公。樊噲在營外，聞事急，乃持鐵盾入，到營，營衛止噲，噲直撞入，立帳下。項羽目之，問為誰。張良曰：『沛公參乘樊噲。』項羽曰：『壯士。』賜之卮酒、彘肩。噲曰：『沛公先入定咸陽，暴師霸上，以待大王。大王今日至，聽小人之言，與沛公有隙。臣恐天下解心，疑大王也。』項羽默然。沛公歸，使張良謝項羽，項羽亦因遂已。是日微樊噲，沛公事幾殆。項羽立沛公為漢王。漢王賜噲爵為列侯，號臨武侯。遷為郎中，攻城先登，遷郎中騎將，卻敵，遷為將軍，賜食邑杜之樊鄉，益食邑平陰。漢王為帝，更賜爵列侯，與諸侯剖符，世世勿絕，食舞陽，號為舞陽侯。遷為左丞相。從斬首百七十六級，虜二百八十八人，別破軍七，下城五，定郡六、縣五十二，得丞相一人、將軍十二人、二千石以下至三百石十一人。孝惠六年，卒，謚為武侯。」又：「曲周侯酈商者，高陽人。陳勝起時，商聚少年東西略人，得數千。沛公略地至陳留，商以將卒四千人屬沛公於歧。項羽立沛公為漢王。漢王賜商爵信成君，以將軍為隴西都尉，賜食邑武成。漢王為帝，遷為右丞相，賜爵列侯，與諸侯剖符，世世勿絕，食邑涿，號曰涿侯，更食曲周。凡別破軍三，降定郡六、縣七十三，得丞相、守、相、大將各一人、小將二人、二千石已下至六百石十九人。商卒，謚為景侯。」俞云：「俠與夾通。尚書多方篇：『爾曷不夾介乂我周王。』此即楊子所本。」按：俞說是也。子雲於書歐陽，此作「俠介」，疑亦歐陽之異文。規、隨疊韻，夾、介雙聲。吳王吏部仁俊云：「規隨、夾介，一縱一橫。規隨者，言乎其相先後也；夾介者，言乎其相左右也。」「『叔孫通』。曰：『槧人也』」者，叔孫通見五百疏。音義：「槧人，七豔切。」按：槧讀為「憸」，義詳後。「『爰盎』。曰：『忠不足而談有餘』」者，「爰」世德堂本作「袁」。按：史記作袁盎，漢書作爰盎，袁、轅、爰同為一氏。陳胡公之裔名諸，字伯爰。其孫濤塗以王父字為氏，左傳僖公篇作轅濤塗，公羊、穀梁作袁濤塗。音義：「盎，烏浪切。」袁盎晁錯列傳云：「袁盎者，楚人也，字絲。孝文帝即位，盎為中郎。絳侯為丞相，上禮之恭，袁盎進曰：『臣主失禮，竊為陛下不取也。』後朝，上益莊，丞相益畏。及絳侯免相之國，國人上書告以為反，徵繫清室。宗室諸公莫敢為言，唯袁盎明絳侯無罪，絳侯得釋，盎頗有力。淮南厲王驕甚，袁盎曰：『諸侯大驕，必生患。』及棘蒲侯柴武太子謀反事覺，治連淮南王，上遷之蜀，轞車傳送。袁盎時為中郎將，乃諫曰：『淮南王為人剛，如有遇霧露行道死，陛下有殺弟之名，柰何？』上弗聽。淮南王至雍病死，上哭甚哀。盎曰：『陛下有高世之行三，此不足以毀名。陛下居代時，太后嘗病，三年陛下不交睫，不解衣，湯藥非口所嘗弗進，過曾參孝遠矣。諸呂用事，大臣專制，陛下從代馳不測之淵，雖賁、育之勇不及陛不。陛下至代邸，西向讓天子位者再，南面讓者三，許由一讓，而陛下五以天下讓，過許由四矣。』於是上乃解。宦者趙同以數幸，常害袁盎。孝文帝出，趙同參乘，袁盎伏車前曰：『臣聞天子所與共六尺輿者，皆天下豪英。陛下獨柰何與刀鋸餘人載？』上笑，下趙同。文帝從霸陵上，欲西馳下峻阪，袁盎曰：『聖主不乘危而徼幸，陛下縱自輕，柰高廟、太后何？』上乃止。上幸上林，皇后、慎夫人從。袁盎引卻慎夫人坐，因前說曰：『臣聞尊卑有序，則上下和。今陛下既已立后，慎夫人乃妾，妾主豈可與同坐哉？陛下所以為慎夫人，適所以禍之，獨不見人彘乎？』於是上語慎夫人，慎夫人賜盎金五十斤。然袁盎亦以數諫不得久居中，調為隴西都尉，遷為齊相，徙為吳相，吳王厚遇盎。盎告歸，道逢丞相申屠嘉，下車拜謁，丞相從車上謝袁盎，袁盎乃之丞相舍上謁，即說曰：『君為丞相，自度孰與陳平、絳侯？且陛下從代來，每朝，郎官上書疏，未嘗不止輦受其言。言不可用，置之；言可受，採之，未嘗不稱善，何也？則欲以致天下賢士大夫。上日聞所不聞，明所不知，日益聖智。君今自閉鉗天下之口，而日益愚。夫以聖主責愚相，君受禍不久矣。』丞相乃再拜，引入與坐，為上客。盎素不好晁錯，兩人未嘗同堂語。及孝景帝即位，晁錯為御史大夫，使吏案袁盎受吳王財物，抵罪。詔赦以為庶人。吳、楚反聞，晁錯欲請治盎。人有告袁盎者，袁盎入見，請辟人賜間，具言吳所以反狀以錯故，獨急斬錯以謝吳，吳兵乃可罷。及晁錯已誅，袁盎以太常使吳，吳王欲使將，不肯，欲殺之，袁盎馳去，遂歸報。吳、楚已破，上更以平陸侯禮為楚王，袁盎為楚相。嘗上書有所言，不用，病免居家，景帝時時使人問籌策。梁王欲求為嗣，袁盎進說，其後語塞。梁王以此怨盎，使人刺殺盎安陵郭門外。」「『晁錯』。曰：『愚』」者，「晁」史記、漢書列傳皆作「晁」，史記孝景本紀及漢書景帝紀皆作「晁」，史記酷吏傳作「晁」，太史公自序作「朝」。廣韻：「晁，亦姓。」引風俗通云：「衛大夫史晁之後，漢有晁錯。」直遙切，又陟遙切，晁上同，晁古文。按：說文：「晁，匽晁也，讀若朝。從黽，從旦。」「晁」即「●」之俗。「晁」亦說文所無，蓋「朝」之別體，今晁氏字皆作「晁」。袁盎晁錯列傳云：「晁錯者，潁川人也，以文學為太常掌故。孝文帝時，太常遣錯受尚書伏生所（一）。還，因以書稱說。詔以為太子舍人、門大夫、家令，以其辯，得幸太子，太子家號曰『智囊』。遷為中大夫。景帝即位，以錯為內史。錯常數請間言事，輒聽，寵幸傾九卿，法令多所更定。遷為御史大夫，請諸侯之罪過，削其地，收其枝郡。錯所更令三十章，諸侯皆諠譁，疾晁錯。錯父聞之，從潁川來，謂錯曰：『上初即位，公為政用事，侵削諸侯，何也？』晁錯曰：『不如此，天子不尊，宗廟不安。』錯父曰：『劉氏安矣，而晁氏危矣。』遂飲藥死，曰：『吾不忍見禍及吾身。』吳、楚七國果反，以誅錯為名。及竇嬰、袁盎進說，上令晁錯衣朝衣（二），斬東市。晁錯已死，謁者僕射鄧公為校尉，擊吳、楚軍為將。還，上書言軍事曰：『吳王為反數十年矣，發怒削地，以誅錯為名，其意非在錯也。夫晁錯患諸侯彊大不可制（三），故請削地以尊京師，萬世之利也。計畫始行，卒受大戮，內杜忠臣之口，外為諸侯報仇，臣竊為陛下不取也。』於是景帝默然，良久，曰：『公言善，吾亦恨之。』」音義：「晁錯曰愚，天復本作『由忠』。」司馬云：「天復本『愚』作『由忠』，今從諸家。錯知諸侯太彊，必為亂，故削之。而七國尋反，身死東市。不若主父偃從諸侯所欲，分國邑侯子弟，而諸侯自弱也。故以錯為愚。」陶氏鴻慶讀法言札記云：「上文論爰盎，曰：『忠不足而談有餘。』是以盎之挾私害錯為不忠也。又以錯之盡忠為愚，豈君子善善從長之義乎？天復本作『由忠』，當從之。『由』與『猶』同。禮記檀弓注：『猶，尚也。』說文：『尚，庶幾也。』言庶幾其忠也。許其忠而愚自見，義較今本為長。」按：溫公說是也。盎之請誅錯，誠為挾私，然其事由於錯之挾私而欲請治盎，二人心術相似，盎特先發以制人耳。太史公曰：「晁錯為家令時，數言事不用。後擅權，多所變更。諸侯發難，不急匡救，欲報私讎，反以亡軀。」然則盎固忠不足矣，錯亦豈得謂庶幾其忠哉？李注「智而不能自明」，正釋愚字之義，是舊本不作「由忠」，可知也。「『酷吏』。曰：『虎哉！虎哉！角而翼者也』」者，自酷吏至佞幸，皆史記列傳名。先酷吏而後循吏者（四），酷吏列傳云：「孝景時，晁錯以刻深，頗用術輔其資，而七國之亂發怒於錯，錯卒以被戮。其後有郅都、甯成之屬。」是史以錯為開酷吏之先，故此文因論錯而遂及酷吏也。司馬云：「不仁之人而得勢位，如虎之得角翼。」俞氏樾群經平議云：「角字之義，自來皆屬獸言。說文角部：『角，獸角也。』其實角字本義當為鳥喙，漢書董仲舒傳：『予之齒者去其角，傅之翼者兩其足。』此二句以鳥、獸對言。予之齒者去其角，謂獸有齒以齧，即不得有角以啄；傅之翼者兩其足，謂鳥有兩翼以飛，即不得有四足以走也。若以角為獸角，則牛、羊、麋、鹿之類有齒復有角者多矣，安得云『予之齒者去其角』乎？文選射雉賦：『裂膆破觜。』注曰：『觜，喙也。』觜為鳥喙，而其字從角，可知角字之義矣。」按：俞說至覈。大戴禮易本命：「四足者無羽翼，戴角者無上齒。」此亦因不得角字之義，而曲為之說。虎而角翼，謂以猛獸而兼鷙鳥之利，其搏噬不可當也。世德堂本作「角而翼也」，無「者」字。「『貨殖』。曰：『蚊』」者，論語：「賜不受命而貨殖焉。」貨殖列傳之名本此。論語集解云：「賜不受教命，唯財貨是殖。」劉疏云：「廣雅釋詁：『殖，積也。』周語：『財蕃殖。』韋昭解：『殖，長也。』子貢貨殖，謂居貨財以生殖也。」是解貨殖為貨財蕃殖之義。皇疏云：「財物曰貨，種藝曰殖。」則以貨、殖為平列字。按：中庸云：「貨財殖焉。」然則貨以殖言，古人常語，不得以為二事也。宋云：「蚊之為蟲，喙人而求生，可鄙惡者也。貨殖之徒，兼并聚斂，非義是存，亦所謂喙人而求生矣。」「曰：『血國三千，使捋疏，飲水，褐博，沒齒無愁也』」者，音義：「捋疏，上音郎活切，俗本作『將』，誤。沒齒無愁也，俗本誤作『沒齒然也』。」按：宋、吳本「捋疏」作「將疏」，「無愁」作「然」，司馬從之，世德堂本承之，今悉依治平本。此引伸前義之辭，故更著「曰」字。吳云：「楊恐未諭，故再釋之。」俞云：「上文已有『曰』字，而此復有『曰』字者，乃更端之語。」是也。宋云：「或以是言難之，下無答文者，蓋鄙其不諭教而彊見難，故不對之。」司馬云：「『蚊』下『曰』，衍字。」皆未得其說。宋云：「三千國者，昔禹會塗山，執玉帛者萬國，於商、周之世，已漸并之矣，故至漢但可三千而已。」吳云：「周一千八百國，而漢郡國一百三、縣邑千三百一十四，云三千者，蓋貨殖之人倍取於國，且言其多歟？」司馬云：「三千，言其眾也。」俞云：「漢書王莽傳：『始建國四年，授諸侯茅土，諸侯之員千有八百，附城之數亦如之。』是合諸侯與附城凡三千六百國。血國三千，依莽制言之，舉成數耳。楊子此文，蓋亦有譏焉。是時以圖簿未定，未授國邑，且令受奉都內，月錢數千，諸侯皆困乏，至有庸作者。楊子因或問貨殖，而應之曰蚊，又復為此言，若謂彼貨殖者，亦猶蚊之為蟲，食人之血以生耳。今天下建國三千，彼得國者亦將血之以自肥也。乃使之捋疏，飲水，褐博，沒齒無愁邪？句末『也』字當讀為『邪』，楊子書多有此文法，學行篇『眾人所能踰也』、『其樂可量也』，並以『也』為『邪』，說已見前矣。」按：宋、吳解此，固為曲說。俞據莽制為釋，亦紆回難通。溫公謂三千言其眾，是也。吾子云：「綠衣三百，色如之何矣？紵絮三千，寒如之何矣？」此三千義與彼同，皆侈言之以見其多。汪氏中釋三九，發明此義，最為通論。三千國，猶詩、書所謂萬邦、萬國之比，必求其數以實之，則惑矣。說文：「捋，取易也。」按：與采同詁。詩桑柔云：「捋采其劉。」周禮太宰：「八曰臣妾，聚斂疏材。」鄭注云：「疏材，百草根實可食者。」「疏」即「疏」之別體。孟子：「不受於褐寬博。」焦疏云：「詩七月篇：『無衣無褐，何以卒歲？』箋云：『人之貴者無衣，賤者無褐。』是褐為賤者所服。『褐寬博』，蓋當時有此稱也。」論語云：「問管仲。曰：『人也，奪伯氏駢邑三百，飯蔬食，沒齒無怨言。』」孔云：「伯氏食邑三百家，管仲奪之，使至蔬食，而沒齒無怨言，以當其理故也。」按：此言貧而無怨，恆情所難；聚斂為富，天下必有受其困者。今貨殖之徒，皆務朘天下之脂膏以自肥，則天下之受其困者能惡衣惡食，終無所怨乎？此聖人不患貧而患不安之意，明貨殖之術，徒足以致天下之不安而已。「或問『循吏』。曰：『吏也』」者，說文：「循，順行也。」循吏列傳云：「奉職循理，亦可以為治。」按：吏者，治人者也，奉職循理，則無忝於治人者之名，故曰吏也。新書大政云：「吏之為言，理也。」「『游俠』。曰：『竊國靈也』」者，游俠列傳集解引荀悅云：「立氣齊，作威福，結私交，以立彊於世者，謂之游俠。」（按：前漢紀武帝紀文。「氣齊」彼文作「氣勢」，此文宋注引亦作「氣勢」。）前篇云：「人無為秦也，喪其靈久矣。」孫氏詒讓云：「靈謂威福之柄。」此文「國靈」，亦謂國家威福之柄也。漢書游俠傳云：「古之正法：五伯，三王之罪人也；而六國，五伯之罪人也。夫四豪者，又六國之罪人也，況於郭解之倫，以匹夫之細，竊殺生之權，其罪已不容於誅矣。」竊國靈即竊殺生之權之謂。「『佞幸』。曰：『不料而已』」者，佞幸列傳云：「此兩人，（按：謂籍孺、閎孺。）非有材能，徒以婉佞貴幸。」然則佞幸者，謂以佞見幸也。國策秦策高注云：「料，數也。」不料，謂不數之，猶云何足算也。司馬云：「不自料其才德不稱其寵祿而貪竊之，以取禍敗。」似失其義。 注「蕭何」至「不失」。按：曹相國世家云：「參為漢相國，百姓歌之曰：『蕭何為法，斠若畫一。曹參代之，守而勿失，載其清淨，民以寧一。」 注「滕公」至「高帝」。按：治平本作「此四人前後輔夾高帝」，乃校者刪改，今依世德堂本補。 注「叔孫」至「敏疾」。按：治平本此注惟存「見事敏疾」四字，今依世德堂本補。俞云：「李注謂見事敏疾，未詳其義。據五百篇楊子以魯兩生為大臣，則其不滿於叔孫通也，甚矣！不當如李氏說也。祕曰：『叔孫通采古禮與秦儀，雜著漢儀，簡牘之人也。槧猶牘也。』此說亦殊未安。『槧』疑當為『鏩』，太玄上：『初一，挫厥鏩鏩。』溫公解為挫其銳進躁急之志。叔孫通不知禮樂百年而後興，而急欲為之，豈非所謂鏩鏩者乎？故楊子以為鏩人。『鏩』字依說文本作『鏨』，茲作『槧』者，或亦如『鎜』之與『槃』，古本一字耳。」平議所引李注，似僅據治平本刪節之語，而失檢世德堂本此注全文，故云未詳其議。今觀全注，則見事敏疾云者，承上文而言，謂通見高祖方事力征，則姑舍所學，專言斬將搴旗之士；及天下已定，乃更汲汲請起朝儀。迎合巧捷，故以「槧」為敏疾之義。胡部郎云：「槧當讀為婕。說文：『婕，佽也』；『佽，便利也』。方言：『虔儇，慧也。宋、楚之間謂之婕。』郭注：『婕，言便利也。』廣雅釋詁：『●，疾也。』●即婕字，今以捷為之。叔孫通為人機警，故楊子以為婕人，而李注即以見事敏疾釋之。『敏疾』疑本作『敏捷』，蓋讀『槧』為『捷』，猶寡見篇：『援我手之鶉兮。』注云：『言其純美。』即讀『鶉』為『純』也。」綏之此說，甚得李義，然讀「槧」為「婕」，「婕人」連文，亦嫌無據。榮謂說文：「憸，險陂也，憸利于上，佞人也。」盤庚云：「相時憸民。」馬云：「憸利，小小見事之人也。」又立政云：「國則罔有立政用憸人。」馬云：「憸利，佞人也。」釋文兩引徐邈音並七漸反，是讀與「槧」同，則槧人即憸人，用尚書語。字作「槧」者，當亦三家異文。弘範云見事敏疾，正本馬義也。 注「說景」至「為國」。按：治平本此注刪節為「挾私斬錯」四字，事既疏漏，文亦未洽，今依世德堂本補。 注「畫策」至「東市」。按：此注亦依世德堂本增補。治平本作「削諸侯以危身」，則於愚字之義無所發明，不知原注「智而不能自明」一語，正釋愚義。荀子子道云：「顏淵入，子曰：『回，知者若何？仁者若何？』顏淵對曰：『知者自知，仁者自愛。』子曰：『可謂明君子矣。』」然則智莫大於自知，晁錯有智囊之號，而無自知之明，則愚而已矣，何智之有？漢書錯傳贊云：「晁錯銳於為國遠慮，而不見身害。」又敘傳云：「錯之瑣材，智小謀大。」皆智而不能自明之義。 注「郅都、甯成、張湯、杜周之徒」。按：「甯成」世德堂本誤「甯戚」，郅都以下均見酷吏列傳，傳作「寧成」，集解引徐廣云：「『寧』一作『甯』。」 注「鄭子產、公儀休、孫叔敖之徒」。按：並見循吏列傳。 注「靈，命也」。按：李訓靈為命者，讀為「令」也。前文論信陵、平原、孟嘗、春申云：「上失其政，姦臣竊國命，何其益乎？」游俠之風，成於四豪，此云「竊國靈」，正猶前文之義。故知靈即是命，命謂國之號令，亦即威福之柄之謂。 注「朱家、田仲、郭解、劇孟、原涉之徒」。按：並見游俠列傳。「朱家」世德堂本誤「朱亥」。 注「籍孺、鄧通、周仁、韓王孫、李延年之徒」。按：並見佞幸列傳。「周仁」，世德堂作「周仁文」，傳云：「景帝時，中無寵臣，然獨郎中令周文仁。」索隱云：「案：仁字文。」又傳云：「今天子中寵臣，士人則韓王孫嫣。」又云：「嫣者，弓高侯孽孫也。」集解引徐廣云：「韓王信之子頹當也。」則嫣為韓王信之孫，故稱曰王孫，非其字也。
（一）「所」下原本有偏書小字「句」，蓋作者以示句讀，今刪。
（二）「晁」字原本訛作「錯」，據史記本傳改。
（三）「晁錯」二字原本互倒，據史記本傳改。
（四）「循吏」原本訛作「循史」，據本段正文改。
或問「近世社稷之臣」。曰：「若張子房之智，〔注〕用行舍藏，功成身退。陳平之無悟，〔注〕內明奇畫，外無違悟。絳侯勃之果，〔注〕誅諸呂，立文帝也。霍將軍之勇，〔注〕處廢興，無所懼。終之以禮樂，則可謂社稷之臣矣。」〔注〕此數公遭漢初定，倉卒之制，權應當時，苟以救世，不能與稷、契、伊、周同風，未終先王禮樂。或問：「公孫弘、董仲舒孰邇？」〔注〕欲知此二人用心誰近聖人之道。曰：「仲舒欲為而不可得者也，弘容而已矣。」〔注〕利在安身。〔疏〕「社稷之臣」者，孟子云：「有安社稷臣者，以安社稷為悅者也。」袁盎列傳云：「社稷臣，主在與在，主亡與亡。」按：孟子云：「民為貴，社稷次之，君為輕。」社稷臣以國家之安危為己任，不必與一君共存亡，盎說非古義。「張子房之智」者，留侯世家云：「留侯張良者，其先韓人也。秦滅韓，良年少，未宦事韓。韓破，良悉以家財求客刺秦王，為韓報仇，得力士擊秦皇帝博浪沙中，誤中副車。秦皇帝求賊甚急，良乃更姓名亡匿下邳，為任俠。後十年，陳涉等起兵，良亦聚少年百餘人。景駒自立為楚假王，在留，良欲往從之，道遇沛公，遂屬焉。沛公拜良為廄將，良數以太公兵法說沛公，沛公善之，常用其策。漢六年正月封功臣，良未嘗有戰鬥功，高帝曰：『運籌策帷帳中，決勝千里外，子房功也，自擇齊三萬戶。』良曰：『始臣起下邳，與上會留，此天以臣授陛下。陛下用臣計，幸而時中，臣願封留足矣，不敢當三萬戶。』乃封張良為留侯。留侯所與上從容言天下事甚眾。留侯乃稱曰：『家世相韓，及韓滅，不愛萬金之資，為韓報讎彊秦，天下振動。今以三寸舌為帝者師，封萬戶，為列侯，此布衣之極，於良足矣。願棄人間事，欲從赤松子游耳。』乃學辟穀、道引、輕身。會高帝崩，呂后乃彊食之，曰：『人生一世，如白駒過隙，何至自苦如此？』留侯不得已彊聽而食。後八年，卒，謚為文成侯。」漢書張陳王周傳：「張良，字子房。」「陳平之無悟」者，陳丞相世家云：「陳丞相平者，陽武戶牖鄉人也。少時家貧，好讀書。為人長，美色。陳涉起而王陳，立魏咎為魏王。陳平從少年往事魏王咎於臨濟，魏王以為太僕，說魏王不聽，人或讒之，陳平亡去。久之，項羽略地至河上，陳平往歸之。殷王反楚，項羽以平為信武君，往擊降殷王而還。居無何，漢王攻下殷王。項王怒，將誅定殷者將吏，陳平懼誅，間行杖劍亡，渡河，至修武，降漢，因魏無知求見漢王，乃拜平為都尉。絳侯、灌嬰等咸讒陳平曰：『平反覆亂臣也，願王察之。』漢王召讓平，平曰：『臣事魏王，魏王不能用臣說，故去，事項王。項王所任愛非諸項即妻之昆弟，雖有奇士，不能用，平乃去楚。聞漢王之能用人，故歸大王。誠臣計畫有可采者，顧大王用之；使無可用者，得請骸骨。』漢王乃謝，拜為護軍中尉，盡護諸將，諸將乃不敢復言。漢六年，與平剖符，世世勿絕，為戶牖侯。平辭曰：『此非臣之功也。』上曰：『吾用先生謀計，戰勝剋敵，非功而何？』平曰：『非魏無知，臣安得進（一）？』上乃復賞魏無知。高帝南過曲逆（二），曰：『壯哉縣！』乃詔御史更以陳平為曲逆侯。凡六出奇計，輒益邑，凡六益封。奇計或頗秘，世莫能聞也。孝惠帝六年，以陳平為左丞相。孝惠帝崩，呂太后徙平為右丞相。呂太后立諸呂為王，陳平偽聽之。及呂太后崩，平為太尉勃合謀（三），卒誅諸呂，立孝文皇帝，陳平本謀也。孝文帝立，以絳侯勃為右丞相，位次第一，平徙為左丞相，位次第二。居頃之，絳侯謝病，請免相，陳平專為一丞相。孝文帝二年，丞相陳平卒，謚為獻侯。」「無悟」世德堂本作「無悞」，此承集注依宋、吳本改。吳云：「所舉必行，無謬誤。」司馬云：「李本『悞』作『悟』，今從宋、吳本。悞與忤同。」按：悟者，「啎」之假。說文：「啎，逆也。」陳平之無啎，謂其不事面折廷爭，曲從應變，終全社稷也。太史公曰：「陳丞相平，少時本好黃帝、老子之術，傾側擾攘楚、魏之間，卒歸高帝，出奇計救紛糾之難，振國家之患。及呂后時，事多故矣，然平竟自脫，定宗廟，以榮名終，稱賢相，豈不善始善終哉！非知謀，孰能當此者乎？」即無啎之義。「絳侯勃之果」者，絳侯周勃世家云：「絳侯周勃者，沛人也，以織簿曲為生，常為人吹簫給喪事，材官引彊。高祖之為沛公，初起，勃以中涓從。楚懷王封沛公號安武侯，為碭郡長，拜勃為虎賁令。項羽以沛公為漢王，漢王賜勃爵為威武侯，拜為將軍。項籍已死，賜爵列侯，剖符世世勿絕，食絳，號絳侯。最從高帝，（索隱：「最，都凡也。謂總舉其從高祖攻戰克獲之數也。」）得相國一人、丞相二人、將軍、二千石各三人，別破軍二，下城三，定郡五、縣七十九，得丞相、大將各一人。勃為人木彊敦厚，高帝以為可屬大事。勃不好文學，每召諸生、說士，東鄉坐而責之：『趣為我語。』其椎少文如此。高祖已崩，以列侯事孝惠帝。孝惠帝六年，置太尉官，以勃為太尉。十歲，高后崩，勃與平謀，卒誅諸呂，而立孝文皇帝。文帝既立，以勃為右丞相。居月餘，人或說勃曰：『君既誅諸呂，立代王，威震天下，而君受厚賞，處尊位以寵。久之，即禍及身矣。』勃懼，亦自危，乃謝，請歸相印。上許之。歲餘，丞相平卒，上復以勃為丞相。十餘月，免相就國。其後人有上書告勃欲反，下廷尉。廷尉下其事長安逮捕勃治之。薄昭為言薄太后，太后亦以為無反事。文帝朝（四），太后曰：『絳侯綰皇帝璽，將兵於北軍，不以此時反，今居一小縣，顧欲反邪？』文帝於是使使持節赦絳侯，復爵邑，絳侯復就國。文帝十一年，卒，謚為武侯。」正義引括地志云：「漢絳縣在絳州曲沃縣南二里。」按：今山西平陽府曲沃縣南。論語：「由也果。」苞云：「果謂果敢決斷也。」「霍將軍之勇」者，霍光見重黎疏。「終之以禮樂，則可謂社稷之臣矣」者，吳云：「言此數公既立功之後，以禮樂自終，則社稷臣矣。」司馬云：「言雖兼數公之才業，不能修禮樂以成治平之化，亦未足謂之社稷之臣也。」按：此謂張、陳、周、霍輩皆可為近世社稷之臣，所不足者，不能進於禮樂之治耳。司封說似較溫公為允。「公孫弘、董仲舒孰邇」者，平津侯主父列傳云：「丞相公孫弘者，齊菑川國薛縣人也，字季，年四十餘乃學春秋雜說。建元元年，弘年六十，徵以賢良，為博士。使匈奴，還報，不合上意，病免歸。元光五年（五），有詔徵文學，弘對策，第居下，天子擢弘對為第一，拜為博士。弘為人恢奇多聞，常稱以為人主病不廣大，人臣病不節儉。弘為布被，食不重肉。後母死，服喪三年。每朝會議，開陳其端，令人主自擇，不肯面折庭爭，於是天子察其行敦厚。辯論有餘，習文法吏事，而又緣飾以儒術，上大說之，二歲中至左內史。元朔三年，以弘為御史大夫。汲黯曰：『弘位在三公，奉祿甚多，然為布被，此詐也。』上問弘，弘謝曰：『有之。夫九卿與臣善者無過黯，然今日庭詰弘，誠中弘之病。且無汲黯忠，陛下安得聞此言？』天子以為謙讓，愈益厚之，卒以弘為丞相，封平津侯。淮南、衡山謀反，弘病甚，自以為無功而封，位至丞相，今諸侯有畔逆之計，此皆宰相奉職不稱，乃上書願歸侯印，乞骸骨。天子因賜告牛、酒、雜帛。居數月，病有瘳，視事。元狩二年（六），弘病，竟以丞相終。」董仲舒見修身疏。上文以張、陳、周、霍不能進於禮樂之治為病，則近世名臣以經術見稱者無如公孫弘、董仲舒，故問其孰邇。吳云：「誰近社稷之臣。」是也。「仲舒欲為而不可得者也」，世德堂本無「者也」二字。言仲舒有社稷臣之才與志，而無其遇。漢書董仲舒傳贊云：「劉向稱董仲舒有王佐之材，雖伊、呂亡以加；筦、晏之屬，伯者之佐，殆不及也。」「弘容而已矣」者，列傳云：「弘奏事有不可，不庭辯之。常與公卿約議，至上前，皆倍其約，以順上旨。汲黯庭詰弘曰：『齊人多詐而無情實，始與臣等建此議，今皆倍之，不忠。』上問弘，弘謝曰：『夫知臣者以臣為忠，不知臣者以臣為不忠。』上然弘言，益厚遇之。」然則弘以容悅為事，直事君人而已，何足以言社稷之臣哉？孟子云：「有事君人者，事是君，則為容悅者也。」朱子集注云：「阿殉以為容，逢迎以為悅，此鄙夫之事，妾婦之道也。」 注「內明奇畫」。世德堂本「奇」作「其」，誤。奇畫即傳云「凡六出奇計」是也。 注「外無違悟」。俞云：「按李注云云，疑其所據本作『無啎』。說文午部：『啎，逆也。』故注曰：『外無違啎。』若是『悟』字，則違悟之文不相屬矣。後人多見『悟』，少見『啎』，因改『啎』為『悟』。宋、吳本又因悟字無義，易以『悞』字，而訓為謬悞，愈失其真。溫公反謂『悞與忤同』而從之，其失甚矣。」按：啎、悟同聲通用，李訓為違，蓋讀為「啎」也。音義無文，是舊本不作「啎」可知。 注「誅諸呂，立文帝也」。按：治平本無「也」字，世德堂本無此注，今依錢本。 注「處廢興，無所懼」。錢本作「處興廢」，世德堂本無此注。按：重黎篇論霍光云：「處廢興之分，堂堂乎忠，難矣哉！」即注語所本。事詳彼疏。 注「此數公遭漢初定」。按：霍光擁昭、立宣，不得云「遭漢初定」，此注於義疏矣。 注「倉卒之制」。按：世德堂本「制」作「際」。 注「欲知此二人用心誰近聖人之道」。按：弘範似以此「或問」以下別為一章，不與上屬，不如吳說為長。 注「利在安身」。按：世德堂本「在」作「用」，此作五臣注者，據繫辭改之。然「利在安身」云者，謂弘曲學阿世，知利其身而已，與繫辭「利用安身，以崇德也」，文義不同。
（一）「進」字原本作「追」，據史記留侯世家改。
（二）「過」字原本作「遏」，據史記留侯世家改。
（三）「為」字史記留侯世家作「與」。
（四）「朝」下原本有「句」字，乃汪氏標注以示絕句，今刪。
（五）「光」字原本作「先」，形近而訛，據史記本傳改。
（六）「元」字原本作「光」，形近而訛，據史記本傳改。
或問「近世名卿」。曰：「若張廷尉之平，〔注〕張釋之惟存公平，不阿於意。雋京兆之見，〔注〕雋不疑，當昭帝時，有人自稱亡衛太子，百官莫知其所。不疑後至，收而治之，乃明巫成方遂也。尹扶風之絜，〔注〕尹翁歸清廉有節，不被滋垢。王子貢之介，〔注〕王子貢，名尊，成帝時人，治任公正，誅鋤豪彊，不避貴戚。斯近世名卿矣。」「將」。〔注〕既聞名卿，次問名將。曰：「若條侯之守，長平、冠軍之征伐，博陸之持重，可謂近世名將矣。」請問「古」。〔注〕欲知古之良將。曰：「鼓之以道德，征之以仁義，輿尸、血刃，皆所不為也。」〔疏〕「張廷尉之平」者，張釋之馮唐列傳云：「張廷尉釋之者，堵陽人也，字季，以訾為騎郎。事孝文帝，十歲不得調，欲自免歸。中郎將袁盎知其賢，惜其去，乃請徙釋之補謁者。於是釋之言秦、漢之間事，秦所以失，而漢所以興者，文帝稱善，乃拜釋之為謁者僕射。上召釋之參乘，問釋之秦之敝，具以質言，上拜釋之為公車令。頃之，拜為中大夫，至中郎將。其後，拜釋之為廷尉。上行出中渭橋，有一人從橋下走出，乘輿馬驚，使騎捕，屬之廷尉。廷尉奏當罰金。文帝怒曰：「此人親驚吾馬，而廷尉乃當之罰金！』釋之曰：『法者，天子所與天下公共也。今法如此，而更重之，是法不信於民也。且方其時，上使立誅之則已，今既下廷尉，廷尉，天下之平也，一傾而天下用法皆為輕重，民安所錯其手足？唯陛下察之。』上曰：『廷尉當是也。』其後，有人盜高廟坐前玉環，下廷尉，釋之案律奏當棄市。上大怒曰：『人之無道，乃盜先帝廟器，吾屬廷尉者，欲致族之，而君以法奏之，非吾所以共承宗廟意也。』釋之謝曰：『法如是，足也。今盜宗廟器而族之，假令愚民取長陵一抔土，陛下何以加其法乎？』文帝與太后言之，乃許廷尉當。（按：當謂處斷。前云「廷尉當是也」，義同。）張廷尉由此天下稱之。後文帝崩，張廷尉事景帝，歲餘，為淮南王相，久之，卒。」百官公卿表：「廷尉，秦官，掌刑辟。」顏注云：「廷，平也。治獄貴平，故以為號。」按：表書中郎將張釋之為廷尉在孝文三年，與列傳諸紀事多不合，梁氏志疑謂當依大事記書為廷尉于文之後三年，或得其實也。「雋京兆之見」者，音義：「雋京，徂兗切。」漢書雋不疑傳云：「雋不疑，字曼倩，勃海人也。治春秋，為郡文學，名聞州郡。武帝末，暴勝之為直指使者，督課郡國（一）。勝之素聞不疑賢，至勃海，請與相見，深接以禮意，問當世所施行，遂表薦不疑，徵詣公車，拜為青州刺史。昭帝即位，擢為京兆尹。始元五年，有一男子乘黃犢車，建黃旐，衣黃襜褕，著黃帽，詣北闕，自謂衛太子。公車以聞，詔使公卿、將軍、中二千石雜識視。長安中吏民聚觀者數萬人，右將軍勒兵闕下，以備非常。丞相、御史、中二千石至者立，莫敢發言。京兆尹不疑後到，叱從吏收縳。或曰：『是非未可知，且安之。』不疑曰：『昔蒯瞶違命出奔，輒距而不納，春秋是之。衛太子得罪先帝，亡不即死，今來自詣，此罪人也。』遂送詔獄。天子與大將軍霍光聞而嘉之（二），曰：『公卿大臣當用經術，明於大誼。』繇是名聲重於朝廷，在位者皆自以不及也。久之，以病免，終於家。廷尉驗治何人，竟得姦詐，本夏陽人，姓成名方遂，居湖以卜筮為事。有故太子舍人嘗從方遂卜，謂曰：『子狀貌甚似衛太子。』方遂心利其言，幾得以富貴，即詐自稱，詣闕。廷尉逮召鄉里識知者張宗祿等，方遂坐誣罔不道，要斬東市。一姓張，名延年。」（昭帝紀作「夏陽男子張延年」。）京兆解見前。百官公卿表：「孝昭始元元年，青州刺史雋不疑為京兆尹；五年，病免。」見猶明也。謂其明於大誼，臨事不惑。「尹扶風之絜」者，尹翁歸傳云：「尹翁歸，字子兄，河東平陽人也。會田延年為河東太守，行縣至平陽，悉召故吏，延年親臨見，次及翁歸，召上辭問，甚奇其對，除補卒史。徙署督郵，所舉應法。舉廉，為緱氏尉，遷補都內令。舉廉，為弘農都尉，徵拜東海太守。翁歸治東海，明察郡中吏民賢不肖及姦邪罪名盡知之。以高第入守右扶風，滿歲為真，選用廉平疾姦吏以為右職，接待以禮，好惡與同之，扶風大治，盜賊課常為三輔最。翁歸為政雖任刑，其在公卿之間清絜自守，語不及私，然溫良嗛退，不以行能驕人，甚得名譽於朝廷。視事數歲，元康四年病卒，家無餘財。」百官公卿表：「主爵中尉，秦官。武帝太初元年，更名右扶風，治內史右地，與左馮翊、京兆尹是為三輔。」服虔注云：「皆治在長安中。」顏注云：「長安以東為京兆，長陵以北為左馮翊，渭城以西為右扶風也。」按：表孝宣元康元年，東海太守尹翁歸為右扶風；四年，卒。絜猶清也，今字作「潔」，詳問明疏。「王子貢之介」者，王尊傳云：「王尊，字子贛，涿郡高陽人也。治尚書、論語，略通大義。舉幽州刺史從事，補遼西鹽官長。初元中，舉直言，遷虢令，以高第擢為安定太守，坐殘賊免。起家復為護羌將軍，轉校尉。坐擅離部署，會赦，免歸家。涿郡太守徐明薦尊不宜久在閭巷，上以尊為郿令，遷益州刺史。博士鄭寬中使行風俗，舉奏尊治狀，遷為東平相。是時，東平王以至親驕奢不奉法度，尊謂王曰：『尊來為相，人皆弔尊也，以尊不容朝廷，故見使相王耳。天下皆言王勇，顧但負貴，安能勇？如尊，乃勇耳。」太后徵史，奏尊為相倨慢不臣，尊竟坐免為庶人。大將軍王鳳奏請尊補軍中司馬，擢為司隸校尉。元帝崩，成帝初即位，尊劾奏丞相衡、（匡衡。）御史大夫譚（張譚。）附下罔上，懷邪迷國，無大臣輔政之義。有詔左遷尊為高陵令。數月，以病免。會南山群盜數百人為吏民害，歲餘不能禽，或說大將軍鳳獨選賢京兆尹乃可（三）。於是鳳薦尊，徵為諫大夫，守京輔都尉，行京兆尹事。旬月間，盜賊清。遷光祿大夫，守京兆尹，後為真，凡三歲，御史大夫中（宋祁云：「諸本作『忠』，謂張忠也。」）奏尊暴虐不改，外為大言，倨嫚姍上，威信日廢，不宜備位九卿。尊坐免，吏民多稱惜之。天子復以尊為徐州刺史，遷東郡太守。久之，河水盛溢，泛浸瓠子金隄，尊躬率吏民，祀水神河伯，因止宿，廬居隄上。及水盛隄壞，吏民皆奔走，唯一主簿泣在尊旁。吏民嘉壯尊之勇節，奏其狀，秩尊中二千石，加賜黃金二十斤。數歲，卒官。」顏注云：「贛音貢。」百官公卿表建始四年，守京輔都尉王遵為京兆尹。傳作「尊」，表作「遵」者，古字通用。前文張釋之、雋不疑、尹翁歸並稱以官，此不爾者，尊子伯亦為京兆，見本傳；而尊之前有王昌，其後有王章、王駿、王建、王嘉之屬，均見表，故王吉傳云：「吉子駿為京兆尹。先是，京兆有趙廣漢、張敞、王尊、王章，至駿，皆有能名。故京師稱曰：『前有趙、張，後有三王。』」是則但稱京兆，嫌於無別，故字之也。孟子云：「柳下惠不以三公易其介。」音義引陸善經注云：「介謂持立之行，斯近世名卿矣。」世德堂本無「近世」二字。音義：「將，子亮切，下同。」「條侯之守」者，絳侯周勃世家云：「文帝擇絳侯勃子賢者河內守亞夫，封為條侯。文帝之後六年，匈奴大入邊，以河內守亞夫為將軍，軍細柳以備胡。月餘，拜亞夫為中尉。孝文且崩時，誡太子曰：『即有緩急，周亞夫真可任將兵。』文帝崩，拜亞夫為車騎將軍。孝景三年，吳、楚反，亞夫以中尉為太尉，東擊吳、楚，因自請上曰：『楚兵剽輕，難與爭鋒，願以梁委之，絕其糧道，乃可制。』上許之。太尉既會兵滎陽（四），吳方攻梁，梁急請救，太尉引兵東北走昌邑（五），深壁而守。梁日使使請太尉，太尉守便宜不肯往。梁上書言景帝，景帝使使詔救梁，太尉不奉詔，堅壁不出，而使輕騎兵絕吳、楚兵後食道。吳兵乏食飢，數欲挑戰，終不出。夜，軍中驚，內相攻擊擾亂，至於太尉帳下，太尉終臥不起。頃之，復定。吳奔壁東南陬，太尉使備西北，已而其精兵果奔西北，不得入。吳兵既餓，乃引而去。太尉出精兵追擊，大破之。凡相攻守三月而吳、楚破平。五歲，遷為丞相。景帝中三年，以病免相。條侯子為父買工官尚方甲楯五百被可以葬者，庸知其盜買縣官器，上變告子，事連汙條侯，召詣廷尉，嘔血而死。」按：條侯，漢書功臣表作「修」，顏注云：「修讀曰條。」絳侯世家集解引徐廣云：「表皆作『蓨』字。」服虔云：「蓨音條。」地理志：「勃海郡脩市，侯國。」應劭云：「音條。」條侯之守，謂其威重堅忍。太史公曰：「亞夫之用兵，持威重，執堅忍，穰苴曷有加焉？」即其義。「長平、冠軍之征伐」者，衛將軍驃騎列傳云：「大將軍衛青者，平陽人也，字仲卿。建元二年，青姊子夫得入宮幸上，乃召青為建章監，侍中。子夫為夫人，青為太中大夫。元光五年，青為車騎將軍，擊匈奴。出上谷，至蘢城，斬首虜數百騎。元朔元年，衛夫人有男，立為皇后。青出鴈門三萬騎擊匈奴，斬首虜數千人。明年，青出雲中以西，至高闕，遂略河南地，至于隴西，捕首虜數千、畜數十萬，走白羊樓煩王，遂以河南地為朔方郡，封青為長平侯。元朔五年，青將三萬騎出高闕，匈奴右賢王當衛青等兵，以為漢兵不能至此，飲醉，漢兵夜至，圍右賢王，右賢王潰圍北去，得右賢裨王十餘人，眾男女萬五千餘人，畜數千百萬，引兵而還。至塞，天子使使者即軍中拜青為大將軍，諸將皆以兵屬大將軍，大將軍立號而歸。其明年，大將軍青出定襄，斬首數千級而還。月餘，復出定襄，斬首虜萬餘人。是歲也，大將軍姊子霍去病年十八，幸為天子侍中，善騎射，再從大將軍為剽姚校尉，斬捕首虜過當，封去病為冠軍侯。元狩二年春，以冠軍侯去病為驃騎將軍，將萬騎出隴西，有功。其夏，驃騎將軍踰居延，至祁連山，捕首虜甚多。由此驃騎日以親貴，比大將軍。其秋，單于怒渾邪王居西方數為漢所破，亡數萬人，欲召誅渾邪王。渾邪王與休屠王等謀欲降漢，使人報天子。天子令驃騎將軍將兵往迎之，遂獨遣渾邪王乘傳先詣行在所，盡將其眾渡河，降者數萬。元狩四年春，上令大將軍青、驃騎將軍去病將各五萬騎，咸擊匈奴。大將軍出塞千餘里，遂至窴顏山，凡斬捕首虜萬九千級。驃騎將軍出代、右北平千餘里，所斬捕功已多大將軍。既還，定令驃騎將軍秩祿與大將軍等。自是之後，大將軍青日退，而驃騎日益貴。驃騎將軍自四年軍後三年，元狩六年而卒，謚曰景桓侯。其後大將軍青卒，（徐廣云：「元封五年。」）謚為烈侯。」地理志汝南郡有長平，即青封地，與泫氏之長平同名異實。又南陽郡有冠軍，武帝置，故穰盧陽鄉、宛臨駣聚。應劭云：「武帝以封霍去病。去病仍出征匈奴，功冠諸軍，故曰冠軍。」史記項羽本紀集解引張晏云：「霍去病功冠三軍，因封為冠軍侯，至今為縣名。」音義：「冠軍，古亂切。」「博陸之持重」者，霍光事詳重黎疏。光傳云：「遺詔封光為博陸侯。」文穎注云：「博大陸平，取其嘉名，無此縣也。」顏注云：「蓋亦取鄉聚之名以為國號，非必縣也。」按：史記建元以來侯者年表補引臣瓚云：「漁陽有博陸城。」則顏說是也。持重者，光傳云：「光為人沈靜詳審，每出入，下殿門，止進有常處，郎、僕射竊識視之，不失尺守，其資性端正如此。」是其義也。「可謂近世名將矣」，世德堂本無「近世」字。按：無此二字，則下文「請問古」語不相承矣。「鼓之以道德，征之以仁義」者，俞云：「『征』乃『鉦』字之誤。詩采芑篇：『鉦人伐鼓。』傳曰：『鉦以靜之，鼓以動之。』是鉦、鼓相對為文。鼓之以道德，鉦之以仁義，猶言以道德動之，以仁義靜之耳。今誤作『征』，殊失其義。」按：邱希範與陳伯子書李注引班孟堅涿邪山祝文「征人伐鼓」，用采芑語，而字作「征」，蓋魯詩如此。此以「征」為「鉦」，即本魯詩。俞讀得之，但不必以為誤文耳。「輿尸血刃，皆所不為也」者，易師：「六三，師或輿尸，凶。」又「六五，長子帥師，弟子輿尸。貞凶。」荀子議兵云：「兵不血刃，遠邇來服。」按：輿尸者，敗創之事；血刃者，斬獲之事。仁人之師，不戰而勝，糜爛其子弟固不可，克敵而多殺傷亦不為也。 注「不阿於意」。按：世德堂本作「無阿」。 注「收而治之，乃明巫成方遂也」。按：世德堂本「收」誤「取」，又脫「明」字。 注「欲知古之良將」。按：下文推論用兵之事，與名卿無預，故知此專承近世名將而言。
（一）「課」字原本作「謀」，形近而訛，據漢書本傳改。
（二）「光」字原本作「先」，形近而訛，今據漢書本傳改。
（三）「軍」字原本無，據漢書本傳增。
（四）「滎」字原本作「榮」，形近而訛，據史記絳侯周勃世家改。
（五）「走」字原本作「是」，形近而訛，據史記絳侯周勃世家改。
張騫、蘇武之奉使也，執節沒身，不屈王命，雖古之膚使，其猶劣諸！〔注〕膚，美。〔疏〕「張騫、蘇武之奉使也，執節沒身，不屈王命」者，漢書張騫傳云：「張騫，漢中人也。建元中，為郎，應募使月氏，與堂邑氏奴甘父俱出隴西，徑匈奴，匈奴得之，傳詣單于，留騫十餘歲，予妻有子。然騫持漢節不失，居匈奴西，騫因與其屬亡鄉月氏。至大宛，大宛為發譯道抵康居，康居傳至大月氏。騫從月氏至大夏，竟不能得月氏要領。留歲餘還，並南山，欲從羌中歸，復為匈奴所得。留歲餘，單于死，國內亂，騫與胡妻及堂邑父俱亡歸漢，拜騫為太中大夫。初騫行時百餘人，去十三歲，唯二人得還。騫身所至者大宛、大月氏、大夏、康居，而傳聞其旁大國五、六，具為天子言其地形所有。初，漢欲通西南夷，費多，罷之。及騫言可以通大夏，迺復事西南夷。騫以校尉從大將軍擊匈奴，封騫為博望侯，是歲元朔六年也。後二年，騫為衛尉，出右北平，擊匈奴，後期當斬，贖為庶人。後二年，天子數問騫大夏之屬，拜騫為中郎將。騫既至烏孫，致賜諭指，未能得其決。即分遣副使使大宛、康居、月氏、大夏，烏孫發譯道送騫。騫還，拜為大行。歲餘，騫卒。」蘇建傳云：「武字子卿，少以父任，兄弟並為郎，稍遷至移中廄監。天漢元年，遣武以中郎將使持節送匈奴使留在漢者，因厚賂單于。武與副中郎將張勝及假吏常惠等俱，既至匈奴，置幣遺單于。會緱王與長水虞常等謀反匈奴中。虞常在漢時，素與副張勝相知，私候勝曰：『聞漢天子甚怨衛律，常能為漢伏弩射殺之，吾母與弟在漢，幸蒙其賞賜。』張勝許之。月餘，單于出獵，虞常等七十餘人欲發，其一人夜亡，告之。單于子弟發兵與戰，緱王等皆死，虞常生得。單于使衛律治其事，張勝聞之，以狀語武。武欲自殺，勝、惠共止之。虞常果引張勝，單于使衛律召武受辭。武謂惠等，屈節辱命，雖生，何面目以歸漢？引佩刀自刺，氣絕半日復息。單于壯其節，朝夕遣人候問武，而收繫張勝。勝請降，武不動。單于愈益欲降之，迺幽武置大窖中，絕不飲食。天雨雪，武臥齧雪與旃毛并咽之，數日不死。乃徙武北海上無人處，使牧羝。武杖漢節牧羊，臥起操持，節旄盡落。初武與李陵俱為侍中，武使匈奴，明年，陵降。久之，單于使陵至海上，為武置酒設樂，因謂武：『人生如朝露，何久自苦如此？』武曰：『武父子亡功德，皆為陛下所成就，位列將，爵通侯。兄弟親近，常願肝腦塗地，今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠甘樂之。』陵見其至誠，喟然歎曰：『嗟乎！義士。陵與衛律之罪，上通於天。』因泣下霑衿，與武決去。昭帝即位數年，匈奴與漢和親。漢求武等，單于召會武官屬，凡隨武還者九人。武以始元六年春至京師，詔武奉一太牢謁武帝園廟，拜為典屬國。武留匈奴凡十九歲，始以彊壯出，及還，鬚髮盡白。武年八十餘，神爵二年病卒。」音義：「奉使，色吏切。『膚使』同。」司馬云：「沒身者，久留匈奴，不顧其死。」 注「膚，美。」詩狼跋：「公孫碩膚。」文王：「殷士膚敏（一）。」毛傳並云：「膚，美也。」
（一）「敏」字原本作「毓」，形近而訛，據毛詩文王改。
世稱東方生之盛也，言不純師，行不純表，其流風遺書，蔑如也。或曰：「隱者也。」曰：「昔之隱者，吾聞其語矣，又聞其行矣。」〔注〕昔之隱者，文王拘於羑里，而重易六爻；箕子隱於殷朝，而為周陳洪範；接輿之在楚，而歌鳳兮。或曰：「隱道多端。」曰：「固也！聖言聖行，不逢其時，聖人隱也。賢言賢行，不逢其時，賢者隱也。談言談行，而不逢其時，談者隱也。昔者箕子之漆其身也，狂接輿之被其髮也，欲去而恐罹害者也。箕子之洪範，接輿之歌鳳也哉！」或問：「東方生名過實者，何也？」曰：「應諧、不窮、正諫、穢德，〔注〕由此四事得名。應諧似優，〔注〕似倡優。不窮似哲，正諫似直，穢德以隱。」請問「名」。曰：「詼達。」「惡比？」〔注〕欲知誰比。曰：「非夷尚容，依隱玩世，其滑稽之雄乎！」〔注〕非夷、齊，是柳下惠，戒其子以尚同，依隱玩世，飽食安坐，以仕易農，此滑稽之雄者也。或問：「柳下惠非朝隱者與？」〔注〕此問發於東方朔也。曰：「君子謂之不恭。古者高餓顯，下祿隱。」〔注〕孟子曰：「伯夷隘（一），柳下惠不恭，隘與不恭，君子不由也。」然則餓顯不獨高，祿隱未為下，今發高下之談，蓋有厲乎素飱也。〔疏〕「世稱東方生之盛也」云云者，東方朔傳云：「東方朔，字曼倩，平原厭次人也。武帝初即位，徵天下舉方正、賢良、文學、材力之士，待以不次之位。四方士多上書言得失，自衒鬻者以千數。朔初來上書，文辭不遜，高自稱譽，上偉之，令待詔公車。久之，使待詔金馬門，稍得親近。時有幸倡郭舍人，滑稽不窮，常侍左右。舍人所問，朔應聲輒對，變詐鏠出，莫能窮者，左右大驚。上以朔為常侍郎，遂得愛幸。上使太中大夫吾丘壽王與待詔能用筭者二人，舉籍阿城以南，盩厔以東，宜春以西，提封頃畝，及其賈直，欲除以為上林苑，屬之南山。又詔中尉、左、右內史表屬縣草田，欲以償鄠、杜之民。吾丘壽王奏事，上大稱善。時朔在傍，進諫，上拜朔為太中大夫，給事中。然遂起上林苑，如壽王所奏云。帝姑館陶公主號竇太主，寡居，年五十餘矣，近幸董偃。上為竇太主置酒宣室，使謁者引內董君。是時朔陛戟殿下，辟戟而前曰：『董偃有斬罪三，安得入乎？夫宣室者，先帝之正處也，非法度之正不得入焉。故淫亂之漸，甚變為篡，是以豎貂為淫，而易牙作患；慶父死而魯國全，管、蔡誅而周室安。』上曰：『善。』董君之寵，由是日衰。時天下侈靡趨末，百姓多離農畝，上從容問朔：『吾欲化民，豈有道乎？』朔對：『願近述孝文皇帝之時，以道德為麗，以仁義為準，天下望風成俗，昭然化之。陛下誠能用臣朔之計（二），推甲乙之帳，燔之於四通之衢，卻走馬，示不復用，則堯、舜之隆，宜可與比治矣。』朔雖詼笑，然時觀察顏色，直言切諫，上常用之。自公卿在位，朔皆敖弄，無所為屈。時方外事胡、越，內興制度，國家多事，自公孫弘以下，至司馬遷，皆奉使方外，或為郡國守相，至公卿。而朔嘗至太中大夫，後常為郎，與枚皋、郭舍人俱在左右，詼啁而已。久之，朔上書陳農戰彊國之計，因自訟獨不得大官，欲求試用。其言專商鞅、韓非之語也，指意放蕩，頗復詼諧，辭數萬言，終不見用。」「行不純表」傳贊引作「行不純德」。司馬云：「朔言行駁雜，所師表者不能純壹。」榮謂「言不純師，行不純表」，謂言而不皆足為法，行而不皆足為率，故漢書引「表」作「德」，其義亦同。若如溫公說，則「行不純德」，不可通矣。傳贊又云：「朔之詼諧，逢占射覆，其事浮淺，行於眾庶，童兒牧豎，莫不炫燿。而後世好事者因取奇言怪語，附著之朔。」按：此即世人盛稱東方朔之所由。藝文志東方朔二十篇，入雜家。本傳載答客難及非有先生論，云：「朔之文辭，此二篇最善。其餘有封泰山、責和氏璧及皇太子生禖、屏風殿上柏柱、平樂觀賦獵、八言、七言上下、從公孫弘借車，凡劉向所錄朔書具是矣。世所傳他事，皆非也。」此流風遺書蔑如之說，謂其書不副其名之盛也。「或曰：『隱者也』」者，司馬云：「宋、吳本『或曰』作『或問』。」史記滑稽傳補云：「朔行殿中郎，謂之曰：『人皆以先生為狂。』朔曰：『如朔等，所謂避世於朝廷間者也。』」然則朔以隱者自居，故或以為言。「昔之隱者」云云者，即下文所稱箕子、接輿是也。「隱道多端」者，宋云：「或言隱之道多端，如朔者，亦其一也。」「曰：『固也』」者，宋云：「固，實也。」「聖言聖行，不逢其時」，錢本「不逢」上有「而」字。逢讀為逢君之惡之「逢」，下皆同。方言云：「逢，迎也。」聖人隱謂箕子，賢者隱謂接輿。「談言談行，而不逢其時，談者隱也」者，「談」皆「詼」字之誤。下文「詼達」，音義云：「本或作『談達』。」按：隸書「詼」或作「●」，與「談」形相似，傳寫每易致誤。公孫弘傳「詼笑多聞」，今本作「談笑」，顏注云：「或作『詼』。」是其證。史記滑稽列傳：「談言微中，亦可以解紛。」「談言」疑亦「詼言」之誤。玉篇：「詼，調戲也。」詼言詼行而不逢其時，即朔所云「依隱玩世，詭時不逢」，乃詼者之隱，非聖賢之隱也。此言隱有三品，上者聖隱，次者賢隱，最下詼隱。若朔之所謂隱，則詼隱而已。世德堂本「不逢」上無「而」字。「昔者箕子之漆其身也，狂接輿之被其髮也，欲去而恐罹害也」者，箕子見問明疏。論語云：「箕子為之奴。」馬云：「箕子佯狂為奴。」韓詩外傳云：「紂作炮烙之刑，箕子曰：『知不用而言，愚也；殺身以彰君之惡，不忠也。遂被髮佯狂而去。」文選東方曼倩非有先生論李注引尸子云：「箕子胥餘漆體而為厲，被髮佯狂。」論語云：「楚狂接輿歌而過孔子曰：「鳳兮，鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追，已而！已而！今之從政者殆而。」孔云：「接輿，楚人也，佯狂而來歌，欲以感孔子也。」皇疏云：「接輿，楚人也，姓陸，名通，字接輿。昭王時，政令無常，乃被髮佯狂不仕，時人謂之楚狂也。」按：狂接輿猶直躬之比，躬與接輿皆其名，而以直與狂為號。論語稱楚者，特著其國，猶云鄭子產、吳季札耳。皇疏以「楚狂」連讀，又別撰姓名，此襲皇甫謐高士傳之謬。莊子應帝王云「肩吾見狂接輿」與此文「狂接輿之被其髮」，皆可證論語「狂」字不上屬於「楚」也。國策秦策云：「箕子、接輿漆身而為厲，被髮而為狂。」然則此漆身、被髮亦互文也。「箕子之洪範，接輿之歌鳳也哉」者，箕子當紂之時，在父師之位，典洪範之書，懼其遭亂亡失，故全身遠害以存之。接輿當昭王之時，晦跡不仕，知孔子有聖德，懼其非時見辱，故作歌以感之。今朔既非有斯文之寄，亦非有治見亂隱之志，詼嘲取容，固與昔賢異趣。然其作非有先生論云：「接輿避世，箕子被髮陽狂，此二人者，皆避濁世以全其身者也。使遇明王聖主，得賜清燕之閑，寬和之色，發憤畢誠，圖盡安危，揆度得失，上以安主體，下以便萬民，則五帝三王之道可幾而見也。」是朔之意乃欲竊比二子，以己之避世於朝廷間為合於二子之義，故此即用其語以詰之，言朔於此兩無所處也。「應諧、不窮，正諫、穢德」云云者，朔傳：「妄為諧語。」顏注云：「諧者，和韻之言也。」說文：「薉，蕪也。」引伸之為汙，為濁，俗作「穢」。穢德謂自汙濁其行，託於陽狂之為以示高。夏侯孝若東方朔畫贊所謂「潔其道而穢其跡，清其質而濁其文」是也。「應諧似優」者，俳優之為術，或滑稽多辯，或笑言而合於道，非專精其業者不能工。而朔之應聲輒對，變詐鏠出，雖專於為俳優者無以過，故謂之似優，明其不學而能也。「不窮似哲」，司馬云：「吳本『哲』作『智』。」按：傳贊作「智」，疑司封即據漢書改之。不窮謂朔逢占射覆無所不通，故有似乎智也。「請問名。曰：『詼達』」者，音義：「詼達，上音恢。舊本皆作『詼達』。漢書曰：『朔詼達多端，不名一行。』本或作『談達』，又作『名字達』，皆誤。」按：詼達即承上文「詼言詼行」云云而言。音義知「談達」之誤，而不知「談言談行」之亦為誤，則以舊本「詼言詼行」、「詼者隱也」，字皆已誤「談」，無作「詼」者故也。詼達謂詼而能通，即下文所謂滑稽之雄也。「惡比」者，音義：「惡比，音烏。」按：問朔何所比擬也。「非夷尚容，依隱玩世」，今各本皆作「非夷、齊而是柳下惠，戒其子以尚容，首陽為拙，柱下為工，飽食安坐，以仕易農，依隱玩世，詭時不逢」。按：司馬云：「李、宋、吳本皆云：『非夷尚容，依隱玩世，其滑稽之雄乎？』按：漢書具載揚子之言，恐諸家脫悞也。今從漢書。」是今本此文皆溫公據漢書朔傳贊增補。後作五臣注者承之，而翻刻治平本者亦依之擠入，非舊本如此。顧氏廣圻石研齋藏宋本法言跋云：「何義門學士校李軌注十三卷，云絳雲舊藏。竊疑其校與司馬溫公所見李本頗有不同。如第十一卷，溫公云：『李本非夷尚容，依隱玩世，其滑稽之雄乎？今從漢書。』明文顯然，而何以義門之校全反此言耶？今年再至揚州，過石研齋主人，出示新得此書，按而稽之，在本卷第三葉，（按：當作第五葉。）首七行行字較前後獨多，而修板添補痕跡尤宛然。方悟溫公所言者，其初板也；義門所校者，其後來修改者也。」按：錢本正作「非夷尚容，依隱玩世」，黃太史集任淵注引法言此文亦然，所據皆未經修改之本。此八字乃節取朔誡子之語，全文見藝文類聚二十三及御覽四百五十九引。「非夷」即彼文所云「首陽為拙」，「尚容」即彼文所云「明者處世，莫尚于中」。（類聚引如此，御覽「中」作「忠庸」。）此作「容」者，蓋子雲所見朔詩如此。傳贊亦作「上容」。尚、上義同，顏云：「容身避害也。」按：傳贊此文雖用子雲語，然以法言文簡，恐人不憭，故還取朔語增成其辭。自師古不注所出，而溫公見前後皆引法言文，遂疑此亦揚子之言，而以諸家為脫悞矣。「滑稽之雄」者，音義：「滑稽，音骨。」史記有滑稽列傳，彼索隱引楚辭崔浩注云：「滑，音骨；稽，流酒器也。轉注吐酒，終日不已，言出口成章，詞不窮竭，若滑稽之吐酒。故揚雄酒賦云：『鴟夷滑稽，腹大如壺，盡日盛酒，人復籍沽。』是也。」按：詼嘲謂之滑稽，猶鄙細謂之斗筲，皆取器物以喻人事，蓋古語有然。若訓滑為亂，訓稽為同，而以為能亂同異；或讀滑如字，而以為諧語滑利；讀稽為計，而以為智計疾出，皆望文生義之陋也。「柳下惠非朝隱者與」者，朔非夷、齊而是柳下惠，柳下惠不羞汙君，不卑小官，或以朔之所為有類於此，故以為問。音義：「朝隱，直遙切。」按：即朔所謂避世於朝廷之意。夏侯孝若東方朔畫贊云「染跡朝隱」，語本此文。「君子謂之不恭」者，孟子文。言雖柳下惠，亦非君子所當取法者也。「古者高餓顯，下祿隱」者，司馬云（三）：「餓顯謂伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。」按：論語云「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣」，是高餓顯也；「邦有道穀，邦無道穀，恥也」，是下祿隱也。 注「文王拘於羑里，而重易六爻」。按：詳問明疏。正文惟言箕子、接輿，而此注更引及文王，似無所取。 注「似倡優」。按：俞云：「此說非也。下文『不窮似哲，正諫似直，穢德似隱』，哲也，直也，隱也，皆美名，不應首句言似倡優也。且似倡優矣，尚何名過其實之有？與問意亦不相應也。此『優』字乃優游之義。論語憲問篇皇侃疏曰：『優猶寬閑也。』左氏春秋序：『優而柔之。』正義曰：『優、柔俱訓為安，寬舒之意也。』皆可說此優字之義。」不知詼諧正俳優之事，解為安閑，則與「應諧」字義不相承。古俳優不必為賤業，優孟、優旃並以諷諫成名，朔之應諧似優，乃其不名一行之真正，世人所豔稱。以為與問意不相應，亦失其旨。漢書敘傳云：「東方贍辭，詼諧倡優，議苑扞偃，正諫舉郵，懷肉汙殿，（按：汙殿謂醉入殿中，小遺殿上。見朔傳。）弛張沈浮。」詼諧倡優，即應諧似優之義；正諫舉郵，即正諫似直之義；懷肉汙殿，弛張沈浮，即穢德似隱之義。班語全本法言，是班亦解優為倡優。弘範此解即據敘傳，俞說失之。 注「非夷、齊，是柳下惠」。按：語本傳贊，即朔詩「首陽為拙，柳下為工」之義。今傳贊「柳下」作「柱下」，則與上文「是柳下惠」語義不相應。御覽引朔詩作「柳下」，必所據朔書舊本如此。類聚引直作「柳惠」，益可證明「柱下」之誤。 注「戒其子以尚同」。按：「同」疑「容」字之誤。 注「飽食安坐」。按：傳贊作「安步」，類聚、御覽引並同。 注「孟子」至「飧也」。按：所引孟子公孫丑文。彼趙注云：「柳下惠輕忽時人，禽獸畜之，無欲憚正之心，言其大不恭敬也。聖人之道，不取於此。」詩伐檀：「彼君子兮，不素飧兮。」毛傳云：「熟食曰飧。」釋文：「飧，素門反。」說文：「飧，餔也，從夕、食。」會意。
（一）「夷」字原本作「益」，據孟子公孫丑上改。
（二）原本「朔之」下衍「之」字，據漢書本傳刪。
（三）「馬」字原本作「高」，訛。據五臣注本，明此下引文均出自司馬光，今改。
妄譽，仁之賊也；妄毀，義之賊也。賊仁近鄉原，賊義近鄉訕。〔注〕同乎流俗，合乎汙世，眾皆說之以為是，而不可與入堯、舜之道者，德之賊也。孔子惡似而非者，孟軻論之備矣。〔疏〕「妄譽，仁之賊也；妄毀，義之賊也」者，音義：「妄譽，音餘。」司馬云：「仁以褒善，義以貶惡，而妄以毀譽加人，是賊傷仁義者也。」「賊仁近鄉原，賊義近鄉訕」者，司馬云：「鄉原，謂所至之鄉，徇眾隨俗，求媚於人者。鄉訕，謂所至之鄉，喜造謗訕，使人畏其口者。」按：論語：「鄉原，德之賊也。」集解引周生烈云：「所至之鄉，輒原其人情而為己意以待之，是賊亂德者也。」此讀「原」如字，而以為察度之意。孟子：「一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人。」趙注云：「人皆以為原善所至，亦謂之善人。」此讀「原」為「愿」，而以為謹厚之稱。論語劉疏云：「前篇『侗而不愿』，鄭注：『愿，善也。』『原』與『愿』同。中論考偽篇：『鄉愿無殺人之罪，而仲尼深惡之。』字直作『愿』，與趙訓同矣。一鄉皆稱善，而其忠信廉潔皆是假託，故足以亂德，所謂色取仁而行違者也。」按（一）：劉說是也。鄉原閹然媚世，已多妄譽，而人亦譽之為善，故曰「賊仁近鄉原」也。說文：「訕，謗也。」是訕即妄毀之謂。無所往而不為訕謗，以取憎於人，行與鄉原相反，而賊德則同，故名之曰「鄉訕」，而以為義之賊也。原、訕韻語。注「同乎」至「備矣」。按：此約孟子盡心文為說。弘範似以「眾皆說之以為是」七字為句，與趙本不同。
（一）「按」字原本作「接」，形近而訛，今改。
或問：「子，蜀人也，請人。」曰：「有李仲元者，人也。」〔注〕蜀有嚴君平，豈伊仲元？君平已顯，仲元未聞。「其為人也，奈何？」曰：「不屈其意，不累其身。」曰：「是夷、惠之徒與？」曰：「不夷不惠，可否之間也。」〔注〕隨時之義，治亂若鳳。「如是，則奚名之不彰也？」曰：「無仲尼，則西山之餓夫與東國之絀臣惡乎聞？」〔注〕餓夫，夷、齊；絀臣，柳下惠也。曰：「王陽、貢禹遇仲尼乎？」曰：「明星皓皓，華藻之力也與？」〔注〕星雖皓皓有華藻，然非能自顯耀也，要須著天而後天下見之。曰：「若是，則奚為不自高？」曰：「皓皓者，己也；引而高之者，天也。〔注〕星，著天而後天下見；王陽、貢禹，時主所揚，而後名顯也。仲元雖有賢德（一），而時不高之，故不彰。子欲自高邪？〔注〕君子行德俟命而已。仲元，世之師也。見其貌者，肅如也；聞其言者，愀如也；觀其行者，穆如也。鄲聞以德詘人矣，未聞以德詘於人也。仲元，畏人也。」〔注〕言可畏敬。或曰：「育、賁。」〔注〕言夏育、孟賁亦使人畏也。曰：「育、賁也，人畏其力，而侮其德。」「請條。」〔注〕問其目也。曰：「非正不視，非正不聽，非正不言，非正不行。夫能正其視聽言行者，昔吾先師之所畏也。〔注〕所畏，謂言不慚，行不恥，孔子憚焉。如視不視，聽不聽，言不言，行不行，雖有育、賁，其猶侮諸！」〔疏〕「子，蜀人也」者，子雲自序云：「揚雄，字子雲，蜀郡成都人也。楚、漢之興也，揚氏遡江上處巴江州，而揚季官至廬江太守。漢元鼎間，避仇，復遡江上處瑉山之陽，曰郫。有田一〈土廛〉，有宅一區，世世以農桑為業。自季至雄五世而傳一子，故雄亡它揚於蜀。」按：成都，今四川成都府成都縣；郫，今成都府郫縣。楊氏田宅皆在郫，而自序云成都人者，蓋楊季始家於郫，其後復遷成都。方言載子雲答劉歆書云：「雄始能草文，作成都城四隅銘。」明子雲必家成都里中也。「請人」者，人謂賢才。論語：「子游為武城宰，子曰『汝得人焉耳乎哉？』」皇疏引袁宏云：「謂得其邦之賢才不也。」是請人謂請言其鄉之賢才也。「有李仲元者，人也」者，高士傳云：「李弘，字仲元，蜀人也，成都里中化之，班白不負擔，男女不錯行。弘嘗被召為縣令，鄉人共送之，仲元無心就行，因共酣飲，月餘不去。刺史使人喻之，仲元遂游奔不之官。」華陽國志蜀郡士女讚云：「仲元抑抑，邦家儀形。」自注云：「李弘，字仲元，成都人，少讀五經，不為章句，處陋巷，淬勵金石之志，威儀容止，邦家師之。以德行為郡功曹，一月而去。子贅以見辱殺人，太守曰：『賢者之子，必不殺人。』放之。贅自以枉語家人，弘遣亡命。太守怒，讓弘，弘對曰：『贅為殺人之賊（二），明府私弘枉法，君子不誘而誅也。石碏殺厚，春秋譏之。孔子稱父子相隱，直在其中。弘實遣贅。』太守無以詰也。州命從事，常以公正諫爭為志。」「不屈其意，不累其身」者，華陽國志引揚子雲、御覽二百六十五引益部耆舊傳引揚雄、意林引法言「意」均作「志」。音義：「不累，良為切。」論語云：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？」「不夷不惠，可否之間」者，即論語云「無可無不可」也。後漢書黃瓊傳載李固遺瓊書云：「蓋君子謂伯夷隘，柳下惠不恭，故傳曰：『不夷不惠，可否之間。』蓋聖賢居身之所珍也。」章懷太子注云：「論語：『孔子曰伯夷、叔齊不降其志，不辱其身，謂柳下惠、少連降志辱身。我則異於是，無可無不可。』」鄭玄注云：「不為夷、齊之清，不為惠、連之屈，故曰異於是也。」然則「不夷不惠，可否之間」，謂願學孔子也。子堅引此以為「傳曰」者，蓋古有是語，法言此文亦引古之辭也。華陽國志引作「不夷不惠，居於可否之間」，此以意增益之。「無仲尼，則西山之餓夫、東國之絀臣惡乎聞」者，史記伯夷列傳云：「及餓且死，作歌，其辭曰：『登彼西山兮，采其薇兮。』」索隱云：「西山即首陽山。」音義：「絀臣，與『黜』同。」按：論語云：「柳下惠為士師，三黜。人曰：『子未可以去乎？』曰：『直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？』」「絀臣」字本此，蓋子雲所據論語作「三絀」也。書序「湯既黜夏命」，又「成王既絀殷命」，明黜、絀互用。說文：「黜，貶下也」；「絀，絳也」。是「黜」正字，「絀」假字也。任彥昇王文憲集序李注引作「夷、齊無仲尼，則西山餓夫」。意林引作「柳下，東國之逐臣；夷、齊，西山之餓夫」。吳曹侍讀元忠云：「後漢紀太尉袁湯曰（三）：『不值仲尼，夷、齊西山餓夫，柳下東國絀臣，致聲名不泯者，篇籍使然也。』疑晉時流傳別本如此。」榮按：梁書劉顯傳載劉之遴啟皇太子云：「夷、叔、柳惠，不逢仲尼一言，則西山餓夫，東國黜士，名豈施於後世？」此皆引用者自以己意增損，不必盡合原文也。司馬云：「『惡』音『烏』。」胡部郎云：「史記伯夷列傳：『伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。』又云：『砥行立名者，非附青雲之士，惡能施於後世？』楊子蓋本此而推衍。」「王陽、貢禹遇仲尼乎」者，王貢兩龔鮑傳云：「王吉，字子陽，琅邪皋虞人也。少好學，明經，以郡吏舉孝廉為郎，補若盧右丞，遷雲陽令。舉賢良，為昌邑中尉，甚得輔弼之義，雖不治民，國中莫不敬重焉。久之，昭帝崩，亡嗣，大將軍霍光秉政，遣大鴻臚、宗正迎昌邑王即位。二十餘日，以行淫亂廢昌邑，群臣皆下獄誅，惟吉與郎中令龔遂以忠直數諫正，得減死，髡為城旦。起家復為益州刺史，病，去官。復徵為博士、諫大夫。是時，宣帝頗修武帝故事，宮室車服盛於昭帝時，外戚許、史、王氏貴寵，而上躬親政事，任用能吏。吉上疏言得失，上以其言迂闊，不甚寵異也。吉遂謝病歸琅邪。吉與貢禹為友，世稱『王陽在位，貢公彈冠』，言其取舍同也。元帝初即位，遣使者徵貢禹與吉。吉年老，道病卒。貢禹，字少翁，琅邪人也。以明經絜行著聞，徵為博士、涼州刺史，病，去官。復舉賢良，為河南令。歲餘，以職事為府官所責，遂去官。元帝初即位，徵禹為諫大夫，數虛己問以政事。是時年歲不登，郡國多困，禹奏言『古者宮室有制』云云，天子納善其忠，乃下詔令太僕減食穀馬，水衡減食肉獸，省宜春、下苑以與貧民，又罷角抵諸戲及齊三服官，遷禹為光祿大夫。頃之，禹上書願乞骸骨，天子報曰：『生其強飯慎疾以自輔。』月餘，以禹為長信少府。會御史大夫陳萬年卒，禹代為御史大夫，列於三公。自禹在位，數言得失，書數十上。天子下其議，令民產子七歲乃出口錢，自此始。（按：武帝以來，民產子三歲則出口錢。）又罷上林宮館希幸御者，及省建章、甘泉宮衛卒。減諸侯王廟衛卒，省其半。餘雖未盡從，然嘉其質直之意。禹又奏欲罷郡國廟，定宗廟迭毀之禮，皆未施行。為御史大夫數月卒。」司馬云：「言王、貢力學絜己而名著海內，豈必遇仲尼？」「明星皓皓，華藻之力也與」者，說文：「晧，日出貌。」俗從「白」。廣雅釋訓：「晧，晧明也。」華藻猶言光采。後漢書孟嘗傳載楊喬薦嘗書云：「嘗匿景藏采，不揚華藻。」義本此文。言星之所以明見天下者，非獨星體之光采使然，由其位置之高也；王、貢之名所以彰於仲元者，非獨其節行使然，由其仕宦之顯也。「若是，則奚為不自高」者，司馬云：「言仲元何不仕。」「皓皓者，己也；引而高之者，天也。子欲自高邪」者，言節行在己，登用在君、相，士雖有節行，豈能自為登用耶？「仲元，世之師也」御覽四百四引作「李仲元，一世之師也」。「見其貌者，肅如也」云云者，音義：「愀如，親小切；舊本皆作『俶如』，昌六切。動色貌。」按：益部耆舊傳引作「戚如」。哀公問：「孔子愀然作色。」鄭注云：「愀然，變動貌也。」說文無「愀」有「●」，云：「●然也。」引孟子曰：「曾西●然。」即「愀」字。秋聲、尗聲古讀相近也。本作「俶」者，即「●」之假。華陽國志引「觀其行者，穆如也」在「聞其言者，愀如也」之上。「鄲聞以德詘人矣，未聞以德詘於人也」者，音義：「鄲音丹，猶但也。或古鄲、但通用，亦音但。本或作『但』。」按：世德堂本承集注從宋、吳本作「但」。鄲、但同部，故得通用。此類語辭，以聲為義，多無正字。但之本義為裼，假為承轉之辭，後人習見，故不疑耳。司馬云：「言仲元德能服人而未嘗屈節。」「仲元，畏人也」者，廣雅釋言：「畏，威也。」逸周書謚法「猛以彊果曰威」，又「彊義執正曰威」。「或曰：『育、賁』」者，音義：「育賁，音奔。」史記范睢列傳：「成荊、孟賁、王慶忌、夏育之勇焉而死。」集解引漢書音義云：「夏育，衛人，力舉千鈞。」又蔡澤列傳：「夏育、太史噭叱呼駭三軍，然而身死於庸夫。」索隱引高誘云：「夏育為田搏所殺。」「育」亦作「鬻」，王子淵洞簫賦：「桀、跖、鬻、博，儡以頓悴。」李注云：「鬻，夏育也，古字同。博，申博也，未祥其始。陸機夏育贊曰：『夏育之猛，千載所希；申博角勇，臨雒奮椎。』」申博即田搏，史記袁盎列傳索隱引高誘戰國策注作「申繻」。又范睢傳集解引許慎云：「孟賁，衛人。」袁盎傳索隱引尸子云：「孟賁水行不避蛟龍，陸行不避虎兕。」按：此問勇者之所以為威，與仁者之所以為威，其異同若何也。「育、賁也，人畏其力，而侮其德」者，宋云：「非心服之畏。」「『請條。』曰：『非正不視』」云云者，論語：「顏淵曰：『請問其目。』子曰：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』」鄭注云：「此四者，剋己復禮之目也。」 注「蜀有」至「未聞」。按：世德堂本此注無「豈伊仲元」四字，「君平已顯」上有「然」字（四）。經傳釋詞云：「伊，是也，有也。」注意謂子雲之時，蜀之賢才無過嚴君平，何云仲元？然君平之名已著，而仲元之德未彰，子雲旨在表微闡幽，故不舉君平，而舉仲元也。三國志秦宓傳云：「如李仲元不遭法言，令名必淪，其無虎豹之文故也，可謂攀龍附鳳者矣。」 注「隨時之義，治亂若鳳」。按：即可以仕則仕，可以止則止之謂。「治亂若鳳」，本書問明篇文。 注「君子行德俟命而已」。按：孟子云：「君子行法以俟命而已矣。」法、德草形相近，疑此注「德」字乃「法」之誤，或弘範所據孟子作「德」也。 注「言不慚，行不恥，孔子憚焉」。按：本書修身篇文。
（一）「雖有」二字原本誤倒，據法言疏證改。
（二）「賊」字原本作「賦」，形近而訛，據華陽國志改。
（三）「袁」字原本作「哀」，形近而訛，據後漢紀改。
（四）「君平」二字原本訛作「仲元」，今改正。
猜你喜欢 第十二卦 否 天地否 乾上坤下·佚名 做一个通才·孔子 卷四十·卫湜 御制性理大全序·胡广 卷七·林之奇 卷四十五·乾隆 春秋集解卷四·苏辙 卷六·吴廷华 卷十五·朱熹 卷十四·乾隆 一切经音义卷第六十二·唐慧琳 阎浮提树荫品第十·佚名 佛说伅真陀罗所问如来三昧经卷中·佚名 佛说父母恩难报经·佚名 大方广佛华严经疏卷第五·澄观
热门推荐 巻十四·顾瑛 卷三十·胡文学 卷二十九·胡文学 卷二十七·胡文学 卷二十八·胡文学 卷二十六·胡文学 卷二十四·胡文学 卷二十五·胡文学 卷二十三·胡文学 卷二十一·胡文学 卷二十二·胡文学 卷十九·胡文学 卷十八·胡文学 巻十三·顾瑛 卷二十·胡文学