阳货篇第十七
（一）
阳货欲见孔子，孔子不见。归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：来！予与尔言。曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰：不可。好从事而亟失时，可谓知乎？曰：不可。日月逝矣，岁不我与。孔子曰：诺。吾将仕矣。
阳货欲见孔子：阳货季氏家臣，名虎。尝囚季桓子而专鲁国之政，欲令孔子来见己，意欲孔子出仕助己也。或疑阳货阳虎各自一人，今不从。
归孔子豚： 归读如馈， 以物相赠。古礼， 大夫有赐于士，士拜受，又亲拜于赐者之室。阳货故遗孔子豚，令孔子来拜而见之。
时其亡也而往拜之：亡，同无。时其亡，犹云伺其出。孔子不欲见阳货，故伺阳货出门乃往拜谢。
遇诸涂：孔子伺其不在而往，不意归而遇之途中。
怀其宝而迷其邦：谓怀藏道德而不救国之迷乱。
曰： 不可： 此曰字或说乃孔子答， 或说乃阳货自问自答，下文曰不可同。今从后说。
好从事而亟失时：亟，数也，犹屡义。失时，谓失去时机。
言孔子心好从事而屡失时机。
日月逝矣， 岁不我与： 逝， 去义。岁月已去， 不再与我，谓年老当急仕。
孔子曰：此下始是孔子答阳货。阳货欲亲孔子，絮絮语不休，孔子默不出声，最后始作五字答之，谓我将出仕也。初若不知阳货所言之用意，亦不加辨说，只言将仕。孔子非不欲仕，特不欲仕于货。其语直而婉，雍容不迫，而拒之已深，此见孔子一言一行无往而不具甚深之妙义。
白话试译
阳货想要见孔子，孔子不见他。阳货送与孔子一豚。孔子打听到阳货出门， 往他家拜谢， 路上两人遇见了。阳货对孔子说：来呀！我有话和你说。阳货道：你身藏了道德宝货，而尽让一国之人迷惑失道，这好算仁吗？怕不好算仁呀！你心好做事，又屡失时机，这好算知吗？怕不好算知呀！光阴一天天过去，年岁不会等待着你呀！孔子说：嘎！我快打算出仕了。
（二）
子曰：性相近也，习相远也。
子贡曰：夫子之言性与天道不可得而闻。《论语》唯本章言及性字，而仅言其相近。性善之说始发于孟子。盖孔子就人与人言之，孟子就人与禽兽言之。孔子没而道家兴，专倡自然，以儒家所言人道为违天而丧真，故孟子发性善之论以抗之。然亦未必尽当于孔子之意，故荀子又发性恶之论以抗孟子。本章孔子责习不责性，以勉人为学。
白话试译
先生说：人的天性是相近的，由于习惯而相远。
（三）
子曰：唯上知与下愚为不移。
本章承上章言。中人之性，习于善则善，习于恶则恶，皆可迁移。惟上知不可使为恶，下愚不可与为善，故为不可移。
孟子言人皆可以为尧舜，惟自暴自弃者不然，此与孔子立言若有异。然孔子曰，困而不学，民斯为下，则下愚亦因其不学耳。故荀子又曰人皆可以为禹，不言尧、舜而转言禹，亦孔子劝学之旨。或曰：子曰二字乃衍文。
白话试译
先生说：只有上知与下愚之人不可迁移。
（四）
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：割鸡焉用牛刀？子游对曰：昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。，子曰：二三子！偃之言是也。前言戏之耳。
子之武城： 之，往义。武城，鲁邑名，时子游为武城宰。
闻弦歌之声：弦，指琴瑟。子游以礼乐为教，邑人皆弦歌。
夫子莞尔而笑：夫子与上文子字复，此亦下论文字未纯之一例。莞尔，微笑貌。莞字本作觅，山羊细角，人笑时两眉角微垂似之。
割鸡焉用牛刀：此有两解。一言其治小邑，何必用礼乐大道。其实则深喜之。一言子游之才而用于武城之小邑，则是深惜之也。然承上莞尔而笑，则终是喜深于惜。
君子学道则爱人，小人学道则易使：此两语，盖孔子常言之。君子小人以位言，在上在下皆当学道，子游言虽宰小邑，亦必教人以礼乐。
二三子：从行者。
前言戏之耳：戏言盖出于嘉喜之情。之字指子游。游、夏皆孔门后进弟子，而列文学之科。子游宰武城时尚年轻，已能行礼乐之教，知孔门四科皆能实见之于行事，即在文学，亦非徒务空言。
白话试译
先生去游武城，听到弦歌之声。先生微笑道：割一鸡，哪用牛刀呀？子游对道：往日我曾听先生说过，君子学于道，便懂得爱人。小人学于道，便易从使命。先生对从游的人说：‘诸位！他的话是呀！我前面所说只是对他开玩笑的。
（五）
公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：末之也已，何必公山氏之之也！子曰：夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！“
公山弗扰以费畔：公山弗扰即公山不狃，季氏家臣。以费畔，畔季氏也。语详《左传》。或曰：其事在鲁定公十二年，孔子方为鲁司寇听政，主堕三都，弗扰不肯堕，遂畔，宁有召孔子而孔子欲往之理？《论语》乃经后儒讨论编集成书，其取舍间未必不无一二滥收，不当以其载在《论语》而必信以为实。
或曰：弗扰之召当在定公八年，阳货入讙阳关以叛，其时不狃已为费宰，阴观成败，虽叛形未露，然据费而遥为阳货之声援，即叛也。故《论语》以叛书。时孔子尚未仕，不狃为人与阳货有不同，即见于《左传》者可证，其召孔子，当有一番说辞，或孔子认为事有可为，故有欲往之意。或曰：孔子之不助畔，天下人所知，而不狃召孔子，其志不在于恶矣。天下未至于不可为，而先以不可为引身自退，而绝志于斯世，此非孔子知其不可为而为之精神。则孔子有欲往之意，何足深疑。
末之也已：末，无义。之，往义。末之，犹云无处去。已，叹辞。或说：已，止义，当一字自作一读，犹云无去处即止也。
何必公山氏之之也： 下之字亦往义。谓何必去之公山氏。
而岂徒哉： 徒，空义。言既来召我，决非空召，应有意于用我。
吾其为东周乎：一说：言兴周道于东方。一说：东周指平王东迁以后，孔子谓如有用我者，我不致如东周之一无作为，言必兴起西周之盛也。就文理言，注重乎字，语气较重，应如后说。注重其字，语气较缓，应依前说。惟前说径直，后说委曲，当从前说为是。
白话试译
公山弗狃据费邑叛季孙氏，来召孔子，孔子考虑欲往赴召。子路心中不悦，说：没有去处了！何必还要去公山氏那里呀？
先生说：来召我的，难道只是空召吗？倘有真能用我的人，我或者能兴起一个东周来呀。
（六）
子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。
请间之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
不侮：侮，侮慢义。犹言不为人所侮慢。
敏则有功：敏，疾速义。应事疾速，易有成绩。或说：敏，审也，审当于事则有成功。
本章颇多可疑。《论语》记孔子与君大夫问答始称孔子，对弟子问只称子，此处对子张问亦称孔子曰，后人疑是依《齐论》，亦无的据。又此章孔子答语乃似答问政，与答问仁不类。或说此乃问仁政，然亦不当单云问仁。又孔子答子张，《论语》所载共十一条，多欲其鞭辟近里，慎于言行，而此章语不然。孔子以天下告者，颜渊问仁章以外惟此，或疑以为因子张之才大，岂其然乎？或说：就文体言，此章与六言六蔽五美四恶之类皆与其他各章不相似。且子张乃孔子弟子，称问即可，而此章及《尧曰》篇子张问政皆称问孔子，更为失体。或编者采之他书，未加审正。
白话试译
子张问仁道于孔子。先生说：能行五事于天下，是仁了。子张请问哪五事。先生说：恭、宽、信、敏、惠。能恭敬，便不为人所侮慢。能宽大，便易得众心。能守信，便得人信任。能应事敏速，便易有成功。能对人有恩惠，便易使命人。
（七）
佛肸召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不人也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？子曰：然！有是言也。不曰坚乎？
磨而不磷。不曰白乎？涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！“
佛肸：晋大夫赵简子之邑宰。
君子不入： 不入其国。
以中牟畔：畔赵氏。事见《左传》，在鲁哀公五年。
磨而不磷：不磷，不敝不伤义。
涅而不缁： 涅， 矾石， 今云皂矾， 染之则黑。缁，黑色。
此两语，言人之不善，将无挽于己也。
匏瓜：匏瓜味苦，人所不食。或曰：匏瓜指天上星名。
系而不食： 匏瓜系于一处，人不食之，我不能如此，故周流求行道于天下。或说：如星之系于天而不可食。
本章与弗扰章，皆记孔子之初意欲往，而不记其卒不往，盖以见孔子仁天下之素志，而卒不往之故，则无足深论。后人纷纷疑辨，则当时子路已疑之，不烦重论。
白话试译
佛肸来召孔子，孔子考虑欲往。子路说：我曾听先生说过：‘那人亲身做了不善之事，君子即不入其国。’现在佛肸据中牟作叛，先生要去他处，这怎说呀？先生说：不错，我是说过这话的。
不有坚硬的东西吗？尽磨也不会薄。不有洁白的东西吗？尽染也不会黑。我难道是一匏瓜吗？哪能挂在那里，不希望有人来采食呀。
（八）
子曰：由也！女闻六言六蔽矣乎？对曰：未也。
居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。好直不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚不好学，其蔽也狂。
居，吾语女：古人对长者问，必起立，孔子命其还坐而告之。居，坐义。女同汝。
好仁不好学：好者，闻其风而悦之，不学则不能深原其所以之道，故必有所蔽。仁、知、信、直、勇、刚六言皆美名，不学则不明其义，不究其实，以意会之，有转成不美者。愚，若可陷可罔之类。荡，谓放而无归，穷高极远而不知所止。贼，伤害义。如尾生与女子期而死于梁下是也。绞，急切义，如父攘羊而子证之。乱，犯上违法。狂，妄抵触人。见此六言虽美，必好学深求之，乃能成德于己。
白话试译
先生说：由呀！你听到六言六蔽的说法吗？子路对道：没有呀！先生说：你坐下！我告诉你。好仁不好学，其蔽成为愚蠢。好知不好学，其蔽成为流荡无归宿。好信不好学，其蔽反成伤害。好直不好学，其蔽急切不通情。好勇不好学，其蔽常易犯上作乱。好刚不好学，其蔽易于狂妄抵触人。’
（九）
子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。
小子：呼门弟子而告之。
可以兴，可以观：诗尚比兴，即就眼前事物指点陈述，而引譬连类，可以激发人之志趣，感动人之情意，故曰可以观，可以兴。兴者兴起，即激发感动义。盖学于诗，则知观于天地万物，闾巷琐细，莫非可以兴起人之高尚情志。
可以群，可以怨： 诗之教，温柔敦厚，乐而不淫，哀而不伤。故学于诗，通可以群，穷可以怨。事父事君，最群道之大者。忠臣孝子有时不能无怨，惟学于诗者可以怨，虽怨而不失其性情之正。
多识于鸟兽草木之名：诗尚比兴，多就眼前事物，比类而相通，感发而兴起。故学于诗，对天地间鸟兽草木之名能多熟识，此小言之。若大言之，则俯仰之间，万物一体，鸢飞鱼跃，道无不在，可以渐跻于化境，岂止多识其名而已。孔子教人多识于鸟兽草木之名者，乃所以广大其心，导达其仁。诗教本于性情，不徒务于多识。
白话试译
先生说：小子们，为何没有人学诗呀！学了诗，可以兴起你自己，可以懂得如何博观于天地，可以懂得在群中如何处，可以懂得处群不得意时如何怨。近处讲，懂得如何奉事父母。远处讲，懂得如何奉事君上。小言之，也可使你多认识一些鸟兽草木之名。
（一〇）
子谓伯鱼曰：女为周南召南矣乎？人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与！
为周南召南：为，犹学也。周南、召南，诗国风首二篇名。
二南之诗，用于乡乐，众人合唱。人若不能歌二南，将一人独默，虽在人群中，正犹面对墙壁而孤立。或说：《周南》十一篇，言夫妇男女者九。《召南》十五篇，言夫妇男女者十一。二南皆言夫妇之道，人若并此而不知，将在最近之地而一物不可见，一步不可行。
白话试译
先生对伯鱼说：你学了周南、召南的诗吗？一个人若不学周南、召南，那就像正对着墙壁站立呀！“
（一一）
子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！“
玉帛，礼之所用。钟鼓，乐之所用。人必先有敬心而将之以玉帛，始为礼。必先有和气而发之以钟鼓，始为乐。遗其本，专事其末，无其内，徒求其外，则玉帛钟鼓不得为礼乐。
或说：礼乐之可贵，在其安上治民，移风而易俗。若不能于此，而惟玉帛钟鼓之是尚，则不得谓之礼乐。二说皆是，当合以求之。
白话试译
先生说：尽说礼呀礼呀！难道是说的玉帛吗？ 尽说乐呀乐呀！
难道是说的钟鼓吗？
（一二）
子曰：色厉而内在，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！
色厉而内茬：厉，威严。荏，柔弱。
譬诸小人：言于诸色小人中譬之。
穿窬之盗：窬，犹窦。盗，窃义。穿墙壁为洞以求入室行窃。一说：穿谓穿壁，窬谓穴墙，依文法，似从前解为是。
白话试译
先生说：外貌装得很威严，内心实是软怯，那样的人，在诸色小人中作譬喻，好算是穿墙挖洞的小偷一类吧！“
（一三）
子曰：乡原，德之贼也。
乡，其群鄙俗。原同愿，谨愿也。一乡皆称其谨愿，故曰乡原。《孟子〃万章》篇有云：孔子曰：过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原！德之贼也。较本章多三句。
或是《论语》编者删节之，而《孟子》全录其语。《孟子》又曰：阉然媚于世也者，是乡原也。一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？曰：非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆说之，自以为是，而不可与人尧舜之道，故曰德之贼也。盖惟特立独行之士始可入德，故孔子有取于狂狷。若同流合污，媚世伪善，则断非入德之门。孟子发挥孔子义极精极显，学者求入德，必细参之。
白话试译
先生说：一乡中全不得罪的那种好人，是人类品德中的败类呀！
（一四）
子曰：道听而涂说，德之弃也。
德必由内心修而后成。故必尊师博文，获闻嘉言懿训，而反体之于我心，潜修密诣，深造而默成之，始得为己之德。道听，听之易。涂说，说之易。入于耳，即出于口，不内入于心，纵闻善言，亦不为己有。其德终无可成。德不弃人，而曰德之弃，深言其无分于成德。
白话试译
先生说：在道路上听便在道路上说的那些人，是品德中的弃物呀！
（一五）
子曰：鄙夫可与事君也与哉！其未得之也，患得之。
既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。
本章下与字同欤。古人文法有缓急，不显而显，此缓读。
得为不得，此急读。患得之，即患不得之。无所不至，言其将无所不为。小则吮痈舐痔，大则狱父与君，皆生于其患失之一心。人品大略可分为三类，有志于道德者，此为己之学。有志于功名者，此为人之学。有志于富贵者，即本章之所谓鄙夫，乃不可与共学之人。
白话试译
先生说：一个鄙夫，可和他共同事君吗？当他没有得到时，只怕得不到。既已得到了，又怕或失去。若怕或失去，他会无所不为，没有底止的。
（一六）
子曰：古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡。古之矜也廉，今之矜也忿戾。古之愚也直，今之愚也诈而已矣。
民有三疾： 疾，病也。此言人有偏短，指下文狂、矜、愚言。
或是之亡： 亡，同无。求如古人之偏短而不可得，伤今俗之益衰。
古之狂也肆：狂者志愿高，每肆意自态，不拘小节。
今之狂也荡：荡则无所据，并不见其志之狂矣。
古之矜也廉： 矜者持守严，其行矜持。廉，棱角义。峭厉难近。
今之矜也忿戾：忿决则多怒好争，并不见其矜持矣。
古之愚也直： 愚者暗昧不明，直谓径行自遂，无所防戒。
今之愚也诈：诈则挟私欺诳，并其愚亦不见矣。
白话试译
先生说：古人常见有三种病，现在或许连这些病也不见了。古代狂者常易肆志不拘，现代的狂者则是荡无所据了。古代矜者常易廉隅陗厉，现代的矜者则成忿戾好争了。古代愚者常易径情直行，现代的愚者则成变诈百出了。
（一七）
子曰：巧言令色，鲜矣仁。
本章重出。
（一八）
子曰：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。
紫之夺朱：朱，正色。紫，间色。当时以紫衣为君服，可见时尚。
郑声之乱雅乐：雅乐，正音。郑声，淫声也。
利口之覆邦家：利口，侫也。以是为非，以非为是，以贤为不肖以不肖为贤，人君悦而信之，可以倾覆败亡其国家。
孔子告颜渊放郑声远侫人，则恶紫乃喻辞。孔子恶乡愿，为其乱德，可合参。
白话试译
先生说：我厌恶紫色夺去了朱色，厌恶郑声扰乱了雅乐，厌恶利口倾覆了国家。
（一九）
子曰：予欲无言。子贡曰：子如不言，则小子何述焉？子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？
为何孔子无端发欲无言之叹？或说：孔子惧学者徒以言语求道，故发此以警之。或说：孔子有见于道之非可以言说为功，不如默而存之，转足以厚德而敦化。此两义皆可通，当与前篇无隐之义相参。
或疑本章孔子以天自比。孔子特举以解子贡不言何述之疑，非孔子意欲拟天设教。
白话试译
先生说：我想不再有所言说了。子贡说：夫子不再有所言说，教小子们何从传述呀！先生说：天说些什么呢？春、夏、秋、冬四时在行，飞潜动植百物在生，天说些什么呢？
（二〇）
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
孺悲：鲁人。《礼记》云：恤由之丧，鲁哀公使孺悲从孔子学士丧礼。此次请见，当是另一时事。
辞以疾：孔子不欲见孺悲，推辞有病。
将命者出户： 将命， 传辞者。将孺悲之命来， 待其出户，即取瑟而歌，使之闻之，知非真有疾，伸以告孺悲。孔子既拒之，又欲使知之，孺悲殆必有所自绝于孔子。而孔子不欲显其短，使无自新之路，故虽抑之，不彰著。虽拒之，不决绝。亦孟子所谓不屑之教诲。
白话试译
孺悲要求见孔子，孔子不肯见，推辞有病。传命者走出户，孔子即取瑟弹之，又自和而歌，使将命者听到，知道孔子没有病。
（二一）
宰我问：三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏。三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻隧改火，期已可矣。子曰：食夫稻，衣夫锦，于女安乎？曰：安。…女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安则为之。
宰我出，子曰：予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？
三年之丧：父母死，守丧三年。时此礼久不行，宰我之问，盖讨论制作，与其存虚名，不若务实行。他日或制新礼，改定此制。非宰我自欲短丧也。
期已久矣： 期， 读基， 周年义。谓守丧一年已久。或曰：此期字读期限之期，三年为期已久。下文期已可矣之期始读基。
礼必坏， 乐必崩： 坏， 败坏。崩， 坠失。礼乐行于君子，君子居丧三年，不习礼乐，礼乐将崩坏。
旧谷既没， 新谷既升： 没， 尽义。升， 登义。一年之期，旧谷已尽，新谷登收，时物皆变，丧期亦即此可止。
钻隧改火：古人取火，钻一木为隧，中凿眼。取一木为钻，钻头放隧眼中，用绳力牵之，两木相磨，火星飞爆，即成火。
此隧木既燃，常保勿熄。一木将尽，另用一木接其火，后薪继前薪，是谓传薪。惟传薪须随四时改易，另钻新隧。春用榆柳，夏用枣杏，夏季用桑拓，秋用柞楢，冬用槐檀，一年而周，此谓改火。谷已新，火亦改，故丧期亦一年已可。
食夫稻：古代北方以稻食为贵，居丧者不食之。
衣夫锦：锦乃有文彩之衣，以帛为之。居丧衣素用布，无彩饰。
于女安乎： 女同汝，孔子问宰我于心安否。父母之丧，子女悲哀在心，故食旨未甘，衣彩色而心滋不适，哀戚出于自然，乃本此而制为居丧之礼。孔子告宰我，汝若觉心安，自可不遵此制。宰我本普泛设问，孔子教其反求之心以明此礼意。而宰我率答曰安，此下孔子遂深责之。
免于父母之怀：子生未满三岁，常在父母怀抱中，故亲丧特以三年为断。欲报之恩，昊天周极，非谓三年即可脱于悲哀。
此亦即人之仁心。
天下之通丧：谓此三年之丧礼当通行于天下。
按：此章宰我问三年之丧，其意本为讨论礼制，当时亦似未有天下通行三年之丧之证。而孔子之责宰我，辞气之厉，俨若昼寝一章。何以孔子对宰我独异于对其他之门人，不可知矣。
白话试译
宰我问道：三年之丧，似乎期限太久了。君子三年不行礼，礼将从此而坏。君子三年不作乐，乐将从此而失。而且旧谷吃尽，新谷已收，钻隧接火之木也都改了。似乎一年之期也就够了。
先生说：你亲丧一年后即吃稻米，穿锦衣，心上安不安呢？
宰我说：安呀！先生说：你心既觉安，就可如此做呀。君子居此丧期中，正因食了美味也不觉甘，听了音乐也感不到快乐，在日常宫室中起居，总觉心不安，因此不这样生活。现在你心若觉安，自可照常生活呀！宰我出去了，先生说：予的不仁呀！儿子生下三个年头，方才离开了父母的怀抱，那三年的丧期，是天下通行的丧期呀，予是不是也有三年的爱心对于他死后的父母呢？
（二二）
子曰：饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？
为之犹贤乎已。
博弈皆局戏。博即六博，似后代之双陆。双方各六著，共十二棋，先掷著，视其彩以行棋，其法今不详。今人只以掷彩为博，则与弈不相类。弈者围棋，古弈用二百八十九道，今用三本章甚言人心必有所用。
白话试译
先生说：吃饱了，一天到晚心没处用，这真难呀！不是有玩六博和弈棋的吗？这总比没事好一些。
（二三）
子路曰：君子尚勇乎？子曰：君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
尚，以之为上之义。下文君子小人并说，乃以位言。惟前两句君子字，似不即指在上位者。可见古人用君子小人字，义本混通，初非必加以明晰之分别。
或说：本章似子路初见孔子时问答。
白话试译
子路说：君子看重勇吗？先生说：君子是看重义的。君子有勇没有义，则将为乱。小人有勇没有义，则将为盗。
（二四）
子贡曰：君子亦有恶乎？子曰：有恶。恶称人之恶者。恶居下流而讪上者。恶勇而无礼者。恶果敢而窒者。
曰：赐也，亦有恶乎？“ 恶徼以为知者。恶不孙以为勇者。恶讦以为直者。
称人之恶：喜称扬人恶，可知无仁厚之意。
居下流而讪上：汕，谤毁义。旧本无流字，居下汕上，可知无忠敬之诚。
勇而无礼：此可为乱。
果敢而窒：窒，塞义，即不通义。果敢而不通事理，将妄作而兴祸。
曰： 踢也亦有恶乎： 或说此句亦子贡语， 则乎字应作也。
或说此下始是子贡语，则与乎字文气合。此曰字乃孔子曰。
徼以为知： 徼，钞袭义。钞袭人说以为己知。
不孙以为勇： 孙，逊让义。人有胜己，不从不让以为勇。
讦以为直： 讦，谓攻发人之阴私。非直而以为直。
白话试译
子贡道：君子亦对人有厌恶吗？ 先生说：有的。厌恶喜好称说别人恶的人。厌恶居下位谤毁在他上的人。厌恶勇而无礼的。厌恶果敢而窒塞不通的。先生说：赐呀！你亦有所厌恶吗？子贡道：我厌恶钞袭他人说话而自以为知的。我厌恶不懂逊让服从而自以为勇的。我厌恶攻发别人阴私而自以为直的。
（二五）
子曰：唯女子与小人为难养也。近之则不孙，远之则怨。
此章女子小人指家中仆妾言。妾视仆尤近，故女子在小人前。因其指仆妾，故称养。待之近，则狎而不逊。远，则怨恨必作。善御仆妾，亦齐家之一事。
白话试译
先生说：只有家里的妾侍和仆人最难养。你若和他们近了，他将不知有逊让。你若和他们远了，他便会怨恨你。
（二六）
子曰：年四十而见恶焉，其终也已。
本章或说乃孔子勉人及时迁善改过。四十成德之年，至是而犹见恶于人，则无望有善行矣。然此语当是有为而发，惟不知其谁为耳。或说：本章乃孔子之自叹。当是孔子于时被谗也。
《阳货》一篇终于此章，见圣道之不行。下接《微子》篇，皆仁人失所，及岩野隐沦之士，亦由此章发其端。然孔子自叹，不当用见恶字，当以前说为允。
白话试译
先生说：年到四十，还是被人厌恶，这就怕无望了。
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