（十）
朱子曰：“人知鸟喙不可食，断然终不食。是真知之也。知不善，而犹或为之，是特未能真知也。所以未能真知者，缘于道理上只就外面理会，里面却未理会得十分莹净，所以有此一点墨。这不是外面理会不得，只是里面骨子有些见未破。故大学之教，使人即事即物，就外面看教周匝，又须里面理会体验，教十分精切也。”今按：阳明言，知而不行，只是未知，朱子已先言之。但如何去求真知，朱子分外里两面言。阳明太偏从里面了，斯失之。又若撇弃人事，专从外面去求事物之理，则其理易见。若从内面心性外面事物和合求之，则其理难见。故理会这事，须兼人文自然联合理会，使得莹净。苟若弃置外面于不顾，则里面亦不得莹净矣。
又曰：“见道理分晓，便处事不错。此与偶合者，天渊不同。如私欲气禀之累，若这边分明了，那边自然容着他不得。盖观理分明，便胜得他。”今按：此言事物理会得真知，则私欲气禀不为害。与言先求私欲气禀不为害，则事物之理自会知得，两义大不同。切须明辨。
又曰：“大学之道，必以格物致知为先。而于天下之理，天下之书，无不博学审问慎思明辨，以求造其义理之极。然后因吾日用之间，常行之道，省察践履，笃志力行，而所谓孝弟之至通乎神明，忠恕之道一以贯之，乃可言耳。盖其所谓孝弟忠恕，虽只是一事，然须见得天下义理表里通透，则此孝弟忠恕方是活物。如其不然，便只是死底孝弟忠恕，虽持守终身，不致失坠，亦不免为乡曲之常人，妇女之捡押而已。何足道战。”今按：此为朱子《答曾无疑书》。《论语》言，“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”此为小学之教言。朱子此书，则言大学之道。陆王之徒，似有误以小学为大学之嫌。然而不以小学建基，狂言空论大学之道，则亦非朱子所许。
又曰：“理之所存，既非一物所能专，所格亦非一端而尽。”今按：近人或以西方科学来比拟朱子格物，读此条自见有差意。西方科学分门别类，由各家分任。朱子格物须一人会通。此其异。
又曰：“讲论文字，应接事物，各各体验，渐渐推广，自然宽阔。”今按：中国传统乃主人本位，故事物重在日常所应接者。而古人著作亦须讨论，故读书亦格物中之一项。此等皆须从自己文化传统着眼。
又曰：“今日格一物，明日格一物，积习既多，自当脱然有贯通处。乃是零零碎碎凑合将来，不知不觉，自然醒悟。”今按：此条言零零碎碎凑合，却非无体统。其体统所在，即人本位是也。亦可谓之心本位己本位。故曰醒悟，亦即其一己内心之醒悟。西方知识求之外。中国人之人本位心本位己本位，又与西方个人主义大不同。此层须细参。前既说当察物理，不可专在性情上。至此又言，莫若得之于身为尤切。皆是互相发处。后人误解朱子，皆为其不知内外双方之须互相发来。
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