论语正义卷二十二
子张第十九
集解
凡二十五章
子张曰：「士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀；其可已矣。」【〔注〕致命，不爱其身。】
正义曰：真德秀《四书集编》：「义、敬、哀皆言『思』，致命独不言『思』者，死生之际，惟义是徇，有不待思而决也。」
子张曰：「执德不弘，通道不笃，焉能为有？焉能为亡？」【〔注〕孔曰：「言无所轻重。」】
正义曰：「执德」，犹言据德。「弘」者，大也。执德不弘，即子夏所言「小道」，不能致远者也。「笃」者，厚也，固也。当时容有安于小成，惑于异端，故子张讥之。
〇注：「言无所轻重。」 〇正义曰：皇疏云：「世无此人，则不足为轻；世有此人，亦不足为重。」
子夏之门人问交于子张。【〔注〕孔曰：「问与人交接之道。」】 子张曰：「子夏云何？」对曰：「子夏曰：『可者与之，其不可者距之。』」子张曰：「异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将距我，如之何其距人也？」【〔注〕包曰：「友交当如子夏，泛交当如子张。」】
正义曰：「距」者，弃绝之意。《荀子•仲尼注》：「拒，敌也。」《汉书•赵广汉传注》引晋灼曰：「距，闭也。」「距」与「拒」同。《论语释文》云：「距，本今作拒。」案：《汉石经》作「距」，邢疏本、《集注》本皆作「拒」。翟氏灏《考异》：「《汉石经》『可者』下，「者距」上，凡阙四字，今此闲有五字，疑汉本无其字。」「嘉」者，《说文》云「美也」。「嘉善」犹尊贤，互辞。「矜」者，《诗•鸿雁传》「怜也」。
〇注：「友交当如子夏，泛交当如子张。」 〇正义曰：注以二子论交，各有所宜，非互訾也。郑注云：「子夏所云，伦党之交也；子张所云，尊卑之交也。」尊卑亦是泛交，伦党则与为同类，是友交矣。蔡邕《正交论》：「子夏之门人问交于子张，而二子各有所闻乎夫子。然则其以交诲也：商也宽，故告之以距人；师也褊，故告之以容众，各从其行而矫之。若夫仲尼之正道，则泛爱众而亲仁，故非善不喜，非仁不亲，交游以方，会友以仁，可无贬也。」蔡邕此言，以二子所闻，各得一偏，其正道则泛爱众即泛交，亲仁即友交，义与包、郑相发矣。世儒多徇子张之言，以子夏为失。案：《吕氏春秋•观世篇》：「周公旦曰：『不如吾者，吾不与处，累我者也。与我齐者，吾不与处，无益我者也。惟贤者必与贤于己者处。』」又上篇子曰「毋友不如己者」，并子夏所闻论交之义。《大戴礼•卫将军文子篇》：「孔子曰：『《诗》云：「式夷式已，无小人殆。」而商也，其可谓不险也。』」卢辩注：「言其邻于德也。」子夏之行，抑由所闻而然，固无失矣。
子夏曰：「虽小道，【〔注〕小道谓异端。】 必有可观者焉；致远恐泥，【〔注〕包曰：「泥难不通。」】 是以君子不为也。
正义曰：《周官•大司乐注》：「道多才艺。」此小道亦谓才艺。郑注云：「小道，如今诸子书也。」郑举一端，故云「如」以例之。《汉书•宣元六王传》：「东平王宇上疏求诸子及太史公书，上以问大将军王凤，对曰：『诸子书或反经术，非圣人，或明鬼神，信物怪。《太史公书》有战国纵横权谲之谋，不可予。不许之辞宜曰：五经，圣人所制，万事靡不毕载。夫小辩破义，小道不通，致远恐泥，皆不足以留意。』」《艺文志》：「小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。孔子曰：『虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。』然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。」《后汉书•蔡邕传》：「上封事曰：夫书画辞赋，才之小者，匡国理政，未有其能。昔孝宣会诸儒于石渠，章帝集学士于白虎，通经释义，其事优大，文、武之道，所宜从之。若乃小能小善，虽有可观，孔子以为致远则泥，君子故当志其大者。」据此，则小道为诸子书，本汉人旧义，故郑注同之。江熙曰：「百家竞说，非无其理。」用郑义也。
〇注：「小道，谓异端。」 〇正义曰：焦氏循《补疏》：「圣人一贯，则其道大；异端执一，则其道小。孟子以为大舜有大焉，善与人同，能通天下之志，故大。执己不与人同，其小可知，故小道为异端也。」
〇注：「泥难不通。」 〇正义曰：「泥难」二字连读。郑注云：「泥谓滞陷不通。」与包义同。《汉书•五行志中》之上：「震遂泥。」注引李奇曰：「泥者，泥溺于水，不能自拔。」《尔雅•释兽》：「威夷，长脊而泥。」郭注：「泥，少才力。」亦滞难之义。
子夏曰：「日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。」【〔注〕孔曰：「日知其所未闻。」】
正义曰：皇疏云：「日知其所亡，是知新也；月无忘所能，是温故也。」刘氏宗周《学案》：「君子之于道也，日进而无疆，其所亡者，既日有知之，则拳拳服膺而弗失之，至积月之久而终不忘，所谓『学如不及，犹恐失之』者矣。」
子夏曰：「博学而笃志，【〔注〕孔曰：「广学而厚识之。」】 切问而近思，仁在其中矣。」【〔注〕切问者，切问于己所学未悟之事。近思者，近思己所能及之事。泛问所未学，远思所未达，则于所学者不精，所思者不解。 】
正义曰：《中庸》言博学、审问、慎思、明辨、笃行为执善固执之功，与此章义相发。择善固执是诚之者，诚者，所以行仁也，故曰「仁在其中」。
〇注「广学而厚识之。」 〇正义曰：注以志为识，谓博学而识之也。《集注》读志如字，谓笃志好学也：亦通。
〇注：「近思己所能及之事。」 〇正义曰：此从皇本校改，邢本脱「近」字，「所」下衍「未」字。
子夏曰：「百工居肆以成其事，君子学以致其道。」【〔注〕包曰：「言百工处其肆则事成，犹君子学以致其道。」】
正义曰：《说文》云：「肆，极陈也。」凡陈物必有所居之处，故市廛为货物所居，亦通名肆。俞氏樾《群经平议》：「《周易•说卦传》『巽为工』，虞翻曰：『为近利市三倍。』子夏曰『工居肆』，然则此肆字即市肆之肆。市中百物俱集，工居于此，则物之良苦，民之好恶，无不知之，故能成其事。」案：「致」如「致知」、「致曲」之致。致者，极也，尽也。《礼记•大学》云：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」止至善则致其道之谓；故大学又言：「君子无所不用其极。」极、致义同。赵氏佑《温故录》：「此『学』以地言，乃『学校』之学，对『居肆』省一居字，即国语称『士群萃而州处，少而习焉，其心安焉，不见异物而迁』者也。《学记》：『大学之教也，退息必有居学。』」此说亦通。
子夏曰：「小人之过也必文。」【〔注〕孔曰：「文饰其过，不言情实。」】
正义曰：皇本「必」下衍「则」字。
〇注：「文饰其过，不言情实。」 〇正义曰：小人不欲改过，故于人之责之也，则为文饰之言以自解说，若为无过者然。《史记•孔子世家》齐群臣对景公曰：「君子有过，则谢以质；小人有过，则谢以文。」文谓文饰也。《孟子》云：「且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。」又云：「今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。」「辞」即文也。
子夏曰：「君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。」【〔注〕郑曰：「厉，严正。」】
正义曰：望之，谓远望之，观其容也。即，就也。在近就见之，观其色也。《释文》：「俨，本或作严。」案：皇本作「严」，邢本作「俨」，二字通用。《尔雅•释诂》：「俨，敬也。」《诗•泽陂传》：「俨，矜庄貌。」下篇云：「君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之。」
子夏曰：「君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。」【〔注〕王曰：「厉犹病也。」】
正义曰：子夏此言，亦无欲速之意。郑注云：「厉读为赖，恃赖也。」案：《左•昭四年》：「楚灭赖。」《公羊》作「厉」。又《公羊•僖十五年》释文：「厉，旧音赖。」是厉、赖字通，音亦同。然郑注非全文，恃赖之义，亦颇难晓也。
〇注：「厉犹病也。」 〇正义曰：管子度地：「厉一害也。」注：「厉，疾病也。」言上劳己，使己病也。
子夏曰：「大德不逾闲，小德出入可也。」【〔注〕孔曰：「闲犹法也。小德则不能不逾法，故曰出入可。」】
〇注「闲犹」至「入可」。 〇正义曰：《说文》：「闲，阑也。」此训法者，引申之义。《广雅•释诂》：「闲，灋也。」灋与法同。注以小德当行权，故云「不能不逾法」。《书•酒诰》云：「越小大德，小子惟一。」此据常经，可不行权，虽小德不当出入。《荀子•王制篇》：「孔子曰：『大节是也，小节是也，上君也。大节是也，小节一出焉，一入焉，中君也。大节非也，小节虽是也，吾无观其余矣。』」《荀子》言小节未可出入，即《酒诰》之意。若子夏所云「可」者，谓反经合权，有不得不出入者也。《繁露•玉英篇》：「夫权虽反经，亦必在可以然之域。不在可以然之域，故虽死亡，终弗为也。故诸侯在不可以然之域者，谓之大德，大德无逾闲者，谓正经。诸侯在可以然之域者，谓之小德，小德出入可也。权，谲也，尚归之以奉巨经耳。」董解亦谓行权，与此注同。《韩诗外传》云：「孔子遭齐程木子于郯之闲，倾盖而语终日，有闲，顾子路曰：『由！束帛十匹，以赠先生。』子路曰：『昔者由也闻之于夫子，士不中道相见。女无媒而嫁者，君子不行也。』孔子曰：『大德不逾闲，小德出入可也。』」此相传夫子佚事，于义得证者也。邢疏以「大德」、「小德」指人言，方氏观旭《偶记》亦同，非也。
子游曰：「子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？」【〔注〕包曰：「言子夏弟子，但当对宾客修威仪礼节之事则可，然此但是人之末事耳，不可无其本，故云『本之则无，如之何』。」】
正义曰：子游，《汉石经》作「斿」。称小子者，子游呼而告之也。《释文》：「洒扫，上色买反，又所绮反，正作洒，经典相承作洒。下素报反，本今作扫。」卢氏文弨《考证》：「《说文》：『洒，汛也。洒，涤也。古文以为洒埽字。』经典中如《毛诗》、《论语》及《周礼•隶仆》、《国语•晋语》皆作洒扫，是借用。」凡粪除，先以水泼地，使尘不扬而后扫之，故洒先于扫。《曲礼》云：「凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退。其尘不及长者，以箕自乡而扱之。」《弟子职》云：「凡拚之道，实水于槃，攘袂及肘，堂上则播洒，室中握手，执箕膺揲，厥中有帚，入户而立，其仪不贷，执帚下箕，倚于户侧。凡拚之纪，必由奥始；俯仰罄折，拚毋有彻，拚前而退，聚于户内，坐板排之，以叶适己，实帚于箕。」此洒扫之事也。应，《说文》作「
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