分别法言品第三
于是世尊，赞持心梵天曰：善哉善哉！梵天。欲有所说当作斯说。乃为是说。说是应顺语时。二千比丘漏尽意解。梵天不复得于生死。亦无泥洹。如来说言：示有生死。无周旋者，亦无灭度。亦无所忧。亦不见人。有灭度者，设使梵天入此议者，则于其人无生死法。无泥洹法。于是众会。五百比丘。即从坐起私窃而去。而说此言：吾等见中净修梵行。心自念言：当得灭度。而无有人得灭度者，空复志求学斯道乎。安成慧耶。
于是明网菩萨。前白佛言：唯然世尊，假使欲令法起生者，则于其人佛不兴出。彼不超度生死之难也。天中天。求见泥洹故。唯天中天。所谓泥洹蠲除一切众想之念。亦不汲汲。于诸通慧为殊异也。若所释是等比丘即为自欺也。天中天。于正法律而行出家。堕外邪见。而以志睹泥洹之处。譬如麻油酪酥醍醐。然即灭尽诸法。世尊永悉灭度。其永灭度。吾则谓之为甚慢矣。唯天中天。其修行者则无所修。逮平等者，终不造立所起之法。及与灭尽。亦无有求。欲得法者亦无平等。于是明网菩萨。谓持心梵天。梵天说此。五百比丘闻所说法。即从坐起私窃亡去。知斯等类意之所趣。何不入法。其有信乐。若以度脱于诸见网。持心答曰：族姓子。汝往游至江河沙等诸佛国土。劫数求索不能得离。如是像法亦无有脱。譬如痴子畏于虚空。而驰迸走在所至趣。不能离空。此比丘等亦复如是，正使达行不可称限。空相自然。无想之相亦复自然。无愿之相亦复自然，犹如复有第二士夫。求于虚空。八方上下欲得于空。心自念言：我欲得空。我欲得空所欲游至。口自说空而不知空。言与其身行于空中而不睹空。如是族姓子。斯诸比丘，求于灭度行于泥洹。而求灭度。不解所入。所以者何。所谓言曰得灭度者，但假号耳，犹如虚空。若有行空经游虚空。所言亦空。其泥洹者假讬言耳。于是五百比丘闻说是语。漏尽意解逮得神通。各叹颂曰：唯然世尊，一切诸法皆悉灭度。假使有人求灭度者，则于其人佛不兴世。我等大圣。非为凡夫亦无所学。亦无不学。不生死不泥洹。无灭度法。所以者何。又诸通慧。我等已离所有道慧。兴诸佛法。于是尊者舍利弗。谓诸比丘曰：仁等已得造立。入于斯慧自获利耶。答曰：吾等已入造于尘劳而无所作。又问。何故说此。诸比丘曰：唯舍利弗。设断尘劳便入欲尘。不欲灭度。由是之故。吾等说言已得入矣。造于尘劳而无所作。舍利弗言：善哉善哉！族姓子。当谘嗟之。诸仁所立众祐之地。诸比丘曰：唯舍利弗。仁者世尊亦复是卿不净众祐。何况我等至清净乎。又问。此言何谓。诸比丘曰：佛知诸法界本悉清净。于是持心梵天。白世尊曰：唯然世尊，何谓世之众祐。佛告梵天。不为世法之所迷惑。不耻世法。又问世尊，云何净毕众祐之事乎。答曰：若于诸法无所受故。又问。谁为世间之福田乎。答曰：若有不失佛道故。又问。何谓众生之善友。答曰：不舍一切群黎故。又问。谁于如来有反复乎。答曰：其不违疑佛教命者，又问。何谓奉事如来乎。答曰：其晓了解不起际故。又问。何谓亲近如来行乎。答曰：宁失身命不毁禁戒故。又问。何谓恭敬于如来者乎。答曰：设使行者将养诸根故。又问。何谓世间大财富乎。答曰：七宝满具故。又问。何谓于世知厌足者乎。答曰：其已逮得度世智慧故。又问。何谓晓了乎。答曰：其于三界悉无所愿故。又问。何谓谏喻于世乎。答曰：其有休息一切结缚故。又问。何谓处世而安隐乎。答曰：其不贪者无受财故。又问。何谓不贪乎。答曰：无有阴盖故。又问。何谓离于阴盖乎。答曰：舍于六入亦无所释故。又问。何谓己过乎。答曰：晓了道慧故。又问。何谓菩萨为布施主乎。答曰：劝化一切众生之类。入诸通慧心故。又问。何谓禁戒乎。答曰：不舍道心故。又问。何谓为忍乎。答曰：见心灭尽故。又问。何谓精进乎。答曰：若求于心不得处所故。又问。何谓一心乎。答曰：心休息故。又问。何谓智慧乎。答曰：于一切法无音声故。又问。何谓菩萨行慈者乎。答曰：不随一切诸想行故。又问。何谓菩萨行哀者乎。答曰：无诸法念故。又问。何谓菩萨行喜者乎。答曰：不计吾我故。又问。何谓菩萨行护者乎。答曰：不计彼我想故。又问。何谓菩萨博立笃信乎。答曰：不舍诸法清白故。又问。何谓菩萨博闻住空者乎。答曰：不猗一切音声故。又问。何谓为惭。答曰：晓了内法蠲除故也。又问。何谓为愧。答曰：不习外事故也。又问世尊，何谓菩萨普无不入。于是世尊以颂答曰：
其身清净，不犯众恶，口言清净。常说至诚，秉意清净，常行慈心。斯谓菩萨，普无不入，遵修慈行。不猗染尘，专于哀行，无有恚害。
加以仁护，无有愚痴，斯谓菩萨。普无不入，若游聚落，闲居亦然。县邑燕处，众会无差，未曾违失。威仪礼节，斯谓菩萨，普无不入。
皆悉遍信，诸佛正法，又常乐喜。无我之典，悦喜圣众，无所有议。斯谓菩萨，普无不入，脱于色欲。不知所行，度于瞋怒，亦无所度。
晓了众行，之所归趣，斯谓菩萨。普无不入，亦不造着，于欲之界。亦不住立，于形之界，不着无形。皆亦如是，斯谓菩萨，普无不入。
信乐诸法，一切悉空，然而众生。驰骋思想，由是之故，不尽诸漏。斯谓菩萨，普无不入，方便晓了。缘一觉乘，示以音声，而教化之。
于佛大乘，靡不达了，斯谓菩萨。普无不入，一切皆知，所当至处。未曾违失，导师之教，常行等心。于诸憎爱，斯谓菩萨，普无不入。
未曾想念，过去之法，当来现在。亦复如是，一切游居，无所猗着。斯谓菩萨，普无不入。
于是持心梵天。白世尊曰：何谓菩萨度于世法。不处世法。现入于世。度脱众生。于世间法。示现世间平等。世法因缘游世。虽处于世。不坏世法。不失道法。于是世尊，寻时叹颂答持心曰：
吾说世五阴，于世无所着。以不贪着世，不舍世间法。菩萨能了彼，解知世自然。诸阴为无本，不着世间法。
有利若无利，嗟叹若谤毁。有名若无名，耻世苦乐法。彼用大智慧，虽游于世法。不见世所贪，道意不可动。
得利不以悦，弃捐亦不慼。坚住如太山，无能动摇者，嗟叹若毁呰，其志常平等。名无名苦乐，坚住于等心。
晓知世自然，因从颠倒兴。不生于世间，明达独游步。若入于世俗，综了所至处。是故随习俗，度脱众生苦。
勇猛虽游世，在俗如莲华。不破坏世俗，分别了法性。假使行在世，不分别世法。故游于彼间，究缚世俗相。
世相如虚空，亦无处空相。已能解了此，则不着世俗。随方俗所知，顺而化众生。贯达世自然，不毁败于俗。
设无有五阴，斯谓世自然。其不晓了者，常倚于世俗。若能舍诸阴，不起无所有。虽现于世间，于俗无所着。
其不了世法，炽然于诤讼。斯虚妄无诚，常立处二相。吾未曾预世，亦无所诤讼。佛以是之故，部分自然法。
法者无所诤，诸佛之所说，通了世平等，不虚无至诚。两舌若诚谛，逮得于教命。假使为毒害，与外道无异。
诸法诚审者，无实无有虚。是故世尊说，度世无二法。吾所达世慧，斯为方俗法。则无虚无实，见世之罪恶。
为世之光明，逮成大名闻。佛所开了世，清净无瑕秽。假有观俗者，身以睹自然。则见等正觉，现在十方者，
知诸法因缘，诸法无自然。若剖折因缘，则能综理法。其能解达法，则能晓了空。设能解识空，则能别导师。
设分别讲世，而求于音声。虽行世间事，不与世间俱。若堕于诸见，一切不及此。假名游于世，而不着俗事。
佛灭度之后，其乐于忍者，于彼佛现在，导师之法身。若持如此法，则为供养佛。处世为世尊，导师之所知。
设弊魔波旬，不能得其便。若在于人间，广说斯经者，是党大智慧，主布施一切。戒禁为具足，晓佛导师者，
斯度忍力勇，游步于精进。聪达乐禅定，分别于世间。说佛空无法，其闻斯等类。
大士不复久，处道场降魔。
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