卷二百八十七

△初分赞清净品第三十五之三

世尊，我清净故五眼清净。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我清净故五眼清净是毕竟净。善现，我无所有故五眼无所有是毕竟净。世尊，我清净故六神通清净。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我清净故六神通清净是毕竟净。善现，我无所有故六神通无所有是毕竟净。世尊，我清净故佛十力清净。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我清净故佛十力清净是毕竟净。善现，我无所有故佛十力无所有是毕竟净。世尊，我清净故四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法清净。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我清净故四无所畏乃至十八佛不共法清净是毕竟净。善现，我无所有故四无所畏乃至十八佛不共法无所有是毕竟净。世尊，我清净故无忘失法清净。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我清净故无忘失法清净是毕竟净。善现，我无所有故无忘失法无所有是毕竟净。世尊，我清净故恒住舍性清净。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我清净故恒住舍性清净是毕竟净。善现，我无所有故恒住舍性无所有是毕竟净。世尊，我清净故一切智清净。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我清净故一切智清净是毕竟净。善现，我无所有故一切智无所有是毕竟净。世尊，我清净故道相智一切相智清净。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我清净故道相智一切相智清净是毕竟净。善现，我无所有故道相智一切相智无所有是毕竟净。世尊，我清净故一切陀罗尼门清净。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我清净故一切陀罗尼门清净是毕竟净。善现，我无所有故一切陀罗尼门无所有是毕竟净。世尊，我清净故一切三摩地门清净。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我清净故一切三摩地门清净是毕竟净。善现，我无所有故一切三摩地门无所有是毕竟净」世尊，我清净故预流果清净。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我清净故预流果清净是毕竟净。善现，我自相空故预流果自相空是毕竟净。世尊，我清净故一来不还阿罗汉果清净。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我清净故一来不还阿罗汉果清净是毕竟净。善现，我自相空故一来不还阿罗汉果自相空是毕竟净。世尊，我清净故独觉菩提清净。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我清净故独觉菩提清净是毕竟净。善现，我自相空故独觉菩提自相空是毕竟净。世尊，我清净故一切菩萨摩诃萨行清净。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我清净故一切菩萨摩诃萨行清净是毕竟净。善现，我自相空故一切菩萨摩诃萨行自相空是毕竟净。世尊，我清净故诸佛无上正等菩提清净。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我清净故诸佛无上正等菩提清净是毕竟净。善现，我自相空故诸佛无上正等菩提自相空是毕竟净。

世尊，我清净故一切智智清净。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我清净故一切智智清净是毕竟净。善现，我无相无得无念无知故一切智智无相无得无念无知是毕竟净。世尊，无二清净无得无观。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说无二清净无得无观是毕竟净。善现，无染净故是毕竟净尔时具寿善现复白佛言：世尊，我无边故色无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我无边故色无边是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊，我无边故受想行识无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我无边故受想行识无边是毕竟净。善现。以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊，我无边故眼处无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我无边故眼处无边是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊，我无边故耳鼻舌身意处无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我无边故耳鼻舌身意处无边是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊，我无边故色处无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我无边故色处无边是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊，我无边故声香味触法处无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我无边故声香味触法处无边是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊，我无边故眼界无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我无边故眼界无边是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊，我无边故色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我无边故色界乃至眼触为缘所生诸受无边是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊，我无边故耳界无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我无边故耳界无边是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊，我无边故声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我无边故声界乃至耳触为缘所生诸受无边是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊，我无边故鼻界无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我无边故鼻界无边是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊，我无边故香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我无边故香界乃至鼻触为缘所生诸受无边是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊，我无边故舌界无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我无边故舌界无边是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊，我无边故味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我无边故味界乃至舌触为缘所生诸受无边是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊，我无边故身界无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我无边故身界无边是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊，我无边故触界身识界及身触身触为缘所生诸受无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我无边故触界乃至身触为缘所生诸受无边是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊，我无边故意界无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我无边故意界无边是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊，我无边故法界意识界及意触意触为缘所生诸受无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说。我无边故法界乃至意触为缘所生诸受无边是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊，我无边故地界无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我无边故地界无边是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊，我无边故水火风空识界无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我无边故水火风空识界无边是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊，我无边故无明无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我无边故无明无边是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊，我无边故行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我无边故行乃至老死愁叹苦忧恼无边是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净世尊，我无边故布施波罗蜜多无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我无边故布施波罗蜜多无边是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊，我无边故净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我无边故净戒乃至般若波罗蜜多无边是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊，我无边故内空无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我无边故内空无边是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊，我无边故外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我无边故外空乃至无性自性空无边是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊，我无边故真如无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我无边故真如无边是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊，我无边故法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我无边故法界乃至不思议界无边是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊，我无边故苦圣谛无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我无边故苦圣谛无边是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊，我无边故集灭道圣谛无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我无边故集灭道圣谛无边是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊，我无边故四静虑无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我无边故四静虑无边是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊，我无边故四无量四无色定无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我无边故四无量四无色定无边是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊，我无边故八解脱无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我无边故八解脱无边是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊，我无边故八胜处九次第定十遍处无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我无边故八胜处九次第定十遍处无边是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊，我无边故四念住无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我无边故四念住无边是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊，我无边故四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我无边故四正断乃至八圣道支无边是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊，我无边故空解脱门无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我无边故空解脱门无边是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊，我无边故无相无愿解脱门无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我无边故无相无愿解脱门无边是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊，我无边故菩萨十地无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我无边故菩萨十地无边是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净。

世尊，我无边故五眼无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我无边故五眼无边是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊，我无边故六神通无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我无边故六神通无边是毕竟净。善现。以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊，我无边故佛十力无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我无边故佛十力无边是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊，我无边故四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我无边故四无所畏乃至十八佛不共法无边是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊，我无边故无忘失法无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我无边故无忘失法无边是毕竟净。善现。以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊，我无边故恒住舍性无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我无边故恒住舍性无边是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊，我无边故一切智无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我无边故一切智无边是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊，我无边故道相智一切相智无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我无边故道相智一切相智无边是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊，我无边故一切陀罗尼门无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我无边故一切陀罗尼门无边是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊，我无边故一切三摩地门无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说我无边故一切三摩地门无边是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净。

世尊，我无边故预流果无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说。我无边故预流果无边是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊，我无边故一来不还阿罗汉果无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说。我无边故一来不还阿罗汉果无边是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊，我无边故独觉菩提无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说。我无边故独觉菩提无边是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊，我无边故一切菩萨摩诃萨行无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说。我无边故一切菩萨摩诃萨行无边是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净。世尊，我无边故诸佛无上正等菩提无边。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说。我无边故诸佛无上正等菩提无边是毕竟净。善现，以毕竟空无际空故是毕竟净尔时善现复白佛言：世尊，若菩萨摩诃萨能如是觉知。是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说。若菩萨摩诃萨能如是觉知。是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多即毕竟净。善现，以毕竟空无际空故成道相智。世尊，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。不住此岸不住彼岸不住中流。是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。佛言：如是毕竟净故。世尊，何缘而说。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。不住此岸不住彼岸不住中流。是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜多即毕竟净。善现，以三世法性平等故成道相智。

初分著不著相品第三十六之一。

尔时具寿善现白佛言：世尊，住菩萨乘诸善男子善女人等。若无方便善巧於此般若波罗蜜多起般若波罗蜜多想。以有所得为方便故。弃舍远离甚深般若波罗蜜多。佛言：善现，善哉善哉！如是如是，如汝所说，彼善男子善女人等。於此般若波罗蜜多著名著相。是故於此弃舍远离。具寿善现复白佛言：世尊，云何彼善男子善女人等。於此般若波罗蜜多著名著相。佛言：善现，彼善男子善女人等。於此般若波罗蜜多取名取相。取名相已耽著般若波罗蜜多。不能证得实相般若。是故彼类弃舍远离甚深般若波罗蜜多」复次善现，住菩萨乘诸善男子善女人等。若无方便善巧於此般若波罗蜜多取名取相。取名相已恃此般若波罗蜜多而生憍慢。不能证得实相般若。由斯彼类弃舍远离甚深般若波罗蜜多。

复次善现，住菩萨乘诸善男子善女人等。若有方便善巧以无所得为方便。於此般若波罗蜜多不取名相。不起耽著不生憍慢。便能证得实相般若。当知此类名不弃舍远离般若波罗蜜多。具寿善现即白佛言：甚奇世尊，善为菩萨摩诃萨众。於此般若波罗蜜多开示分别著不著相。

尔时具寿舍利子问具寿善现言：菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。云何为著及不著相。善现答言：舍利子，住菩萨乘诸善男子善女人等。若无方便善巧行般若波罗蜜多时。於色谓空起空想著。於受想行识谓空起空想著。若於眼处谓空起空想著。於耳鼻舌身意处谓空起空想著。若於色处谓空起空想著。於声香味触法处谓空起空想著。若於眼界谓空起空想著。於色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受谓空起空想著。若於耳界谓空起空想著。於声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受谓空起空想著。若於鼻界谓空起空想著。於香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受谓空起空想著。若於舌界谓空起空想著。於味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受谓空起空想著。若於身界谓空起空想著。於触界身识界及身触身触为缘所生诸受谓空起空想著。若於意界谓空起空想著。於法界意识界及意触意触为缘所生诸受谓空起空想著。若於地界谓空起空想著。於水火风空识界谓空起空想著。若於无明谓空起空想著。於行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼谓空起空想著。

若於布施波罗蜜多谓空起空想著。於净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多谓空起空想著。若於内空谓空起空想著。於外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。谓空起空想著。若於真如谓空起空想著。於法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界谓空起空想著。若於苦圣谛谓空起空想著。於集灭道圣谛谓空起空想著。若於四静虑谓空起空想著。於四无量四无色定谓空起空想著。若於八解脱谓空起空想著。於八胜处九次第定十遍处谓空起空想著。若於四念住谓空起空想著。於四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支谓空起空想著。若於空解脱门谓空起空想著。於无相无愿解脱门谓空起空想著。若於菩萨十地谓空起空想著。若於五眼谓空起空想著。於六神通谓空起空想著。若於佛十力谓空起空想著。於四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法谓空起空想著。若於无忘失法谓空起空想著。於恒住舍性谓空起空想著。若於一切智谓空起空想著。於道相智一切相智谓空起空想著。若於一切陀罗尼门谓空起空想著。於一切三摩地门谓空起空想著。

若於预流果谓空起空想著。於一来不还阿罗汉果谓空起空想著。若於独觉菩提谓空起空想著。若於一切菩萨摩诃萨行谓空起空想著。若於诸佛无上正等菩提谓空起空想著。

若於过去法谓空起空想著。於未来现在法谓空起空想著。

复次舍利子，住菩萨乘诸善男子善女人等。若无方便善巧行般若波罗蜜多时。於色谓色起色想著。於受想行识谓受想行识起受想行识想著。若於眼处谓眼处起眼处想著。於耳鼻舌身意处谓耳鼻舌身意处起耳鼻舌身意处想著。若於色处谓色处起色处想著。於声香味触法处谓声香味触法处起声香味触法处想著。若於眼界谓眼界起眼界想著。於色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受谓色界乃至眼触为缘所生诸受起色界乃至眼触为缘所生诸受想著。若於耳界谓耳界起耳界想著。於声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受谓声界乃至耳触为缘所生诸受起声界乃至耳触为缘所生诸受想著。若於鼻界谓鼻界起鼻界想著。於香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受。谓香界乃至鼻触为缘所生诸受起香界乃至鼻触为缘所生诸受想著。若於舌界谓舌界起舌界想著。於味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受谓味界乃至舌触为缘所生诸受起味界乃至舌触为缘所生诸受想著。若於身界。谓身界起身界想著。於触界身识界及身触身触为缘所生诸受谓触界乃至身触为缘所生诸受起触界乃至身触为缘所生诸受想著。若於意界谓意界起意界想著。於法界意识界及意触意触为缘所生诸受谓法界乃至意触为缘所生诸受起法界乃至意触为缘所生诸受想著。若於地界谓地界起地界想著。於水火风空识界谓水火风空识界起水火风空识界想著。若於无明谓无明起无明想著。於行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼谓行乃至老死愁叹苦忧恼起行乃至老死愁叹苦忧恼想著。

若於布施波罗蜜多谓布施波罗蜜多起布施波罗蜜多想著。於净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多谓净戒乃至般若波罗蜜多起净戒乃至般若波罗蜜多想著。若於内空谓内空起内空想著。於外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空谓外空乃至无性自性空起外空乃至无性自性空想著。若於真如。谓真如起真如想著。於法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界谓法界乃至不思议界起法界乃至不思议界想著。若於苦圣谛谓苦圣谛起苦圣谛想著。於集灭道圣谛谓集灭道圣谛起集灭道圣谛想著。若於四静虑谓四静虑起四静虑想著。於四无量四无色定谓四无量四无色定起四无量四无色定想著。若於八解脱谓八解脱起八解脱想著。於八胜处九次第定十遍处谓八胜处九次第定十遍处起八胜处九次第定十遍处想著。若於四念住谓四念住起四念住想著。於四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。谓四正断乃至八圣道支起四正断乃至八圣道支想著。若於空解脱门谓空解脱门起空解脱门想著。於无相无愿解脱门谓无相无愿解脱门起无相无愿解脱门想著。若於菩萨十地谓菩萨十地起菩萨十地想著。

若於五眼谓五眼起五眼想著。於六神通谓六神通起六神通想著。若於佛十力谓佛十力起佛十力想著。於四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法谓四无所畏乃至十八佛不共法起四无所畏乃至十八佛不共法想著。若於无忘失法谓无忘失法起无忘失法想著。於恒住舍性谓恒住舍性起恒住舍性想著。若於一切智谓一切智起一切智想著。於道相智一切相智谓道相智一切相智起道相智一切相智想著。若於一切陀罗尼门谓一切陀罗尼门起一切陀罗尼门想著。於一切三摩地门谓一切三摩地门起一切三摩地门想著。

若於预流果谓预流果起预流果想著。於一来不还阿罗汉果谓一来不还阿罗汉果起一来不还阿罗汉果想著。若於独觉菩提谓独觉菩提起独觉菩提想著。若於一切菩萨摩诃萨行谓一切菩萨摩诃萨行起一切菩萨摩诃萨行想著。若於诸佛无上正等菩提谓诸佛无上正等菩提起诸佛无上正等菩提想著。若於过去法谓过去法起过去法想著。於未来现在法谓未来现在法起未来现在法想著。

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　　政宣上帙二十三。　　起宣和七年十一月二十八日乙未，尽十二月九日丙午。　　二十八日乙未斡离不（改作斡里雅布）陷蓟州执奉使贺允中锁之副使武汉英髡而（删此二字）降之（删此字）。　　《北征纪实》曰：本朝与辽人文移皆在
建炎以来系年要录卷一百四十一·李心传
宋李心传撰绍兴十有一年秋七月丁酉朔镇潼军节度使开府仪同三司判绍兴府信安郡王孟忠厚为少保戊戌实录院进呈徽宗皇帝实录六十卷自元符三年至大观四年庚子上以临安旱蔬食请祷决滞狱出系囚后二十四日大雨翰林学士兼
第二十七回　得良将北方靖寇　信贪臣南服丧师·蔡东藩
　　却说海都被伯颜战退，两年不敢入寇。嗣闻世祖已殂，伯颜随殁，复乘隙进兵，即将八邻据去。八邻亦称巴林，在今阿尔泰山西北，势颇险要。钦察都指挥使床兀儿，一作绰和尔。系土土哈三子，曾以从征有功，封昭勇大将军，出镇钦察。既闻
绥冦纪略卷九·吴伟业
国子监祭酒吴伟业撰通城击万厯三十四年丙午五月十日丁丑卯刻有星自西北流东北大如盂赤色有光翼日荧惑夜犯房宿六月陜西地震七月十八日乙酉雷震朝日坛风拔树大雨雹涌水南京妖人刘元绪谋反诡称辟地
钦定续通志卷二百四十四　列传四十四·纪昀
列传唐【四十四】○唐四十四元载王缙【黎干】杨炎【庾准】严郢窦参【吴通元】元载王缙杨炎严郢窦参△元载元载字公辅凤翔岐山人父升本景氏曹玉明妃元氏赐田在扶风升主其租入有劳请于妃冒为元氏【旧书载母携载适景升
卷十八·傅恒
钦定四库全书平定准噶尔方略前编卷十八雍正六年冬十一月甲子申定预备军需尅扣之禁有防员短发累民者准先行动帑给之上谕兵部曰向来预备军需如采买骡马制办物件之类不肖有司往往虚耗国帑派累民间种种弊端朕知之甚悉已降
刘廷标、王运开传·张廷玉
刘廷标，字霞起，福建上杭人。王运开，字子郎，四川夹江人。廷标由贡生授永昌府通判。运开由举人授永昌推官。云南沙定洲之乱，黔国公沐天波逃到永昌。孙可望等入云南，传谕天波投降。这时运开代行永昌监司事，廷标代行知府事，才发兵
乐庵语录卷四·龚昱
　　宋　龚昱　编　　蛊之初六言干父之蛊有子考无咎九二言干母之蛊不可贞九三言干父之蛊小有悔无大咎六四言裕父之蛊往见吝六五言干父之蛊用裕此五爻皆言干蛊之事至上九则曰不事王侯髙尚其事象曰不事王侯志可则也后人
卷十四·佚名
△譬喻品第十四尔时尊者须菩提白佛言：世尊，若菩萨摩诃萨。闻此甚深般若波罗蜜多正法。不惊不怖不退不失不疑不难不悔不没心生信解者，是菩萨於何处没而来生此。佛告须菩提，若菩萨摩诃萨。闻此甚深般若波罗蜜多正法。不惊不
卷第十七·佚名
阿毗昙八揵度论卷第十七迦旃延子造符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译行犍度中有教无教跋渠第四有教及无教　　诸行彼果实或有漏学者　　思惟戒在后若成就身教彼成就无教耶。设成就无教彼成就教耶。若成就善不善隐没。无
卷第十九·佚名
补续高僧传卷第十九吴门华山寺沙门　明河　撰感通篇五代　二萧师传萧公祖师。蜀人。生於残唐。师雪峰存和尚。行头陀行。久之。得悟而发通。於闽服。大着神异。闽人莫知其名。因称萧公祖师。古田有白蛇肆害。师
卷第二十一·普瑞
华严悬谈会玄记卷第二十一苍山再光寺比丘　普瑞集疏波颇三藏者按传云波罗颇迦罗蜜多罗唐言作明知识或云波颇此云智光中天竺人也本剎利王种姓十岁出家随师习学诵一洛叉大乘经可十万偈受具已后便学律藏博通戒网心乐禅
温热经纬·王士雄
温热病专著。5卷。清·王士雄(孟英)编撰于1852年(咸丰2年)。该书“以轩歧、仲景之文为经,叶(天士)、薛(生白)诸家之辩为纬”,故以“经纬”名书。卷1为“内经伏气温热篇”,辑录了《内经》中与温热病有关的条文,各条文