卷二百一十六

△初分难信解品第三十四之三十五

善现，无性空清净故布施波罗蜜多清净。布施波罗蜜多清净故一切智智清净。何以故？若无性空清净。若布施波罗蜜多清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无性空清净故净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多清净。净戒乃至般若波罗蜜多清净故一切智智清净。何以故？若无性空清净。若净戒乃至般若波罗蜜多清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，无性空清净故内空清净。内空清净故一切智智清净。何以故？若无性空清净。若内空清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无性空清净故外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空自性空无性自性空清净。外空乃至无性自性空清净故一切智智清净。何以故？若无性空清净。若外空乃至无性自性空清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无性空清净故真如清净。真如清净故一切智智清净。何以故？若无性空清净。若真如清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无性空清净故法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界清净。法界乃至不思议界清净故一切智智清净。何以故？若无性空清净。若法界乃至不思议界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，无性空清净故苦圣谛清净。苦圣谛清净故一切智智清净。何以故？若无性空清净。若苦圣谛清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无性空清净故集灭道圣谛清净。集灭道圣谛清净故一切智智清净。何以故？若无性空清净。若集灭道圣谛清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，无性空清净故四静虑清净。四静虑清净故一切智智清净。何以故？若无性空清净。若四静虑清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无性空清净故四无量四无色定清净。四无量四无色定清净故一切智智清净。何以故？若无性空清净。若四无量四无色定清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，无性空清净故八解脱清净。八解脱清净故一切智智清净。何以故？若无性空清净。若八解脱清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无性空清净故八胜处九次第定十遍处清净。八胜处九次第定十遍处清净故一切智智清净。何以故？若无性空清净。若八胜处九次第定十遍处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，无性空清净故四念住清净。四念住清净故一切智智清净。何以故？若无性空清净。若四念住清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无性空清净故四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支清净。四正断乃至八圣道支清净故一切智智清净。何以故？若无性空清净。若四正断乃至八圣道支清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，无性空清净故空解脱门清净。空解脱门清净故一切智智清净。何以故？若无性空清净。若空解脱门清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无性空清净故无相无愿解脱门清净。无相无愿解脱门清净故一切智智清净。何以故？若无性空清净。若无相无愿解脱门清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。无性空清净故菩萨十地清净。菩萨十地清净故一切智智清净。何以故？若无性空清净。若菩萨十地清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。

善现，无性空清净故五眼清净。五眼清净故一切智智清净。何以故？若无性空清净。若五眼清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无性空清净故六神通清净。六神通清净故一切智智清净。何以故？若无性空清净。若六神通清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，无性空清净故佛十力清净。佛十力清净故一切智智清净。何以故？若无性空清净。若佛十力清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无性空清净故四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法清净。四无所畏乃至十八佛不共法清净故一切智智清净。何以故？若无性空清净。若四无所畏乃至十八佛不共法清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，无性空清净故无忘失法清净。无忘失法清净故一切智智清净。何以故？若无性空清净。若无忘失法清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无性空清净故恒住舍性清净。恒住舍性清净故一切智智清净。何以故？若无性空清净。若恒住舍性清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，无性空清净故一切智清净。一切智清净故一切智智清净。何以故？若无性空清净。若一切智清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无性空清净故道相智一切相智清净。道相智一切相智清净故一切智智清净。何以故？若无性空清净。若道相智一切相智清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，无性空清净故一切陀罗尼门清净。一切陀罗尼门清净故一切智智清净。何以故？若无性空清净。若一切陀罗尼门清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无性空清净故一切三摩地门清净。一切三摩地门清净故一切智智清净。何以故？若无性空清净。若一切三摩地门清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。

善现，无性空清净故预流果清净。预流果清净故一切智智清净。何以故？若无性空清净。若预流果清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无性空清净故一来不还阿罗汉果清净。一来不还阿罗汉果清净故一切智智清净。何以故？若无性空清净。若一来不还阿罗汉果清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，无性空清净故独觉菩提清净。独觉菩提清净故一切智智清净。何以故？若无性空清净。若独觉菩提清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，无性空清净故一切菩萨摩诃萨行清净。一切菩萨摩诃萨行清净故一切智智清净。何以故？若无性空清净。若一切菩萨摩诃萨行清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，无性空清净故诸佛无上正等菩提清净。诸佛无上正等菩提清净故一切智智清净。何以故？若无性空清净。若诸佛无上正等菩提清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。

复次善现，自性空清净故色清净。色清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若色清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。自性空清净故受想行识清净。受想行识清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若受想行识清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，自性空清净故眼处清净。眼处清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若眼处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。自性空清净故耳鼻舌身意处清净。耳鼻舌身意处清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若耳鼻舌身意处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，自性空清净故色处清净。色处清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若色处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。自性空清净故声香味触法处清净。声香味触法处清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若声香味触法处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，自性空清净故眼界清净。眼界清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若眼界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。自性空清净故色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受清净。色界乃至眼触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若色界乃至眼触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，自性空清净故耳界清净。耳界清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若耳界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。自性空清净故声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受清净。声界乃至耳触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若声界乃至耳触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，自性空清净故鼻界清净。鼻界清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若鼻界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。自性空清净故香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受清净。香界乃至鼻触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若香界乃至鼻触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，自性空清净故舌界清净。舌界清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若舌界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。自性空清净故味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受清净。味界乃至舌触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若味界乃至舌触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，自性空清净故身界清净。身界清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若身界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。自性空清净故触界身识界及身触身触为缘所生诸受清净。触界乃至身触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若触界乃至身触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，自性空清净故意界清净。意界清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若意界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。自性空清净故法界意识界及意触意触为缘所生诸受清净。法界乃至意触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若法界乃至意触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，自性空清净故地界清净。地界清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若地界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。自性空清净故水火风空识界清净。水火风空识界清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若水火风空识界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，自性空清净故无明清净。无明清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若无明清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。自性空清净故行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼清净。行乃至老死愁叹苦忧恼清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若行乃至老死愁叹苦忧恼清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。

善现，自性空清净故布施波罗蜜多清净。布施波罗蜜多清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若布施波罗蜜多清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。自性空清净故净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多清净。净戒乃至般若波罗蜜多清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若净戒乃至般若波罗蜜多清净。若一切智智清净无二无二分无别无断故。善现，自性空清净故内空清净。内空清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若内空清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。自性空清净故外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空无性自性空清净。外空乃至无性自性空清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若外空乃至无性自性空清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。自性空清净故真如清净。真如清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若真如清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。自性空清净故法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界清净。法界乃至不思议界清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若法界乃至不思议界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，自性空清净故苦圣谛清净。苦圣谛清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若苦圣谛清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。自性空清净故集灭道圣谛清净。集灭道圣谛清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若集灭道圣谛清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，自性空清净故四静虑清净。四静虑清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若四静虑清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。自性空清净故四无量四无色定清净。四无量四无色定清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若四无量四无色定清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，自性空清净故八解脱清净。八解脱清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若八解脱清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。自性空清净故八胜处九次第定十遍处清净。八胜处九次第定十遍处清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若八胜处九次第定十遍处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，自性空清净故四念住清净。四念住清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若四念住清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。自性空清净故四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支清净。四正断乃至八圣道支清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若四正断乃至八圣道支清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，自性空清净故空解脱门清净。空解脱门清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若空解脱门清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。自性空清净故无相无愿解脱门清净。无相无愿解脱门清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若无相无愿解脱门清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。自性空清净故菩萨十地清净。菩萨十地清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若菩萨十地清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故善现，自性空清净故五眼清净。五眼清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若五眼清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。自性空清净故六神通清净。六神通清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若六神通清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，自性空清净故佛十力清净。佛十力清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若佛十力清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。自性空清净故四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法清净。四无所畏乃至十八佛不共法清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若四无所畏乃至十八佛不共法清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，自性空清净故无忘失法清净。无忘失法清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若无忘失法清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。自性空清净故恒住舍性清净。恒住舍性清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若恒住舍性清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，自性空清净故一切智清净。一切智清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若一切智清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。自性空清净故道相智一切相智清净。道相智一切相智清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若道相智一切相智清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，自性空清净故一切陀罗尼门清净。一切陀罗尼门清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若一切陀罗尼门清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。自性空清净故一切三摩地门清净。一切三摩地门清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若一切三摩地门清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。

善现，自性空清净故预流果清净。预流果清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若预流果清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。自性空清净故一来不还阿罗汉果清净。一来不还阿罗汉果清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若一来不还阿罗汉果清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，自性空清净故独觉菩提清净。独觉菩提清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若独觉菩提清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，自性空清净故一切菩萨摩诃萨行清净。一切菩萨摩诃萨行清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若一切菩萨摩诃萨行清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，自性空清净故诸佛无上正等菩提清净。诸佛无上正等菩提清净故一切智智清净。何以故？若自性空清净。若诸佛无上正等菩提清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。

复次善现，无性自性空清净故色清净。色清净故一切智智清净。何以故？若无性自性空清净。若色清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故无性自性空清净故受想行识清净。受想行识清净故一切智智清净。何以故？若无性自性空清净。若受想行识清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，无性自性空清净故眼处清净。眼处清净故一切智智清净。何以故？若无性自性空清净。若眼处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无性自性空清净故耳鼻舌身意处清净。耳鼻舌身意处清净故一切智智清净。何以故？若无性自性空清净。若耳鼻舌身意处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，无性自性空清净故色处清净。色处清净故一切智智清净。何以故？若无性自性空清净。若色处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无性自性空清净故声香味触法处清净。声香味触法处清净故一切智智清净。何以故？若无性自性空清净。若声香味触法处清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，无性自性空清净故眼界清净。眼界清净故一切智智清净。何以故？若无性自性空清净。若眼界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无性自性空清净故色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受清净。色界乃至眼触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若无性自性空清净。若色界乃至眼触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，无性自性空清净故耳界清净。耳界清净故一切智智清净。何以故？若无性自性空清净。若耳界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无性自性空清净故声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受清净。声界乃至耳触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若无性自性空清净。若声界乃至耳触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，无性自性空清净故鼻界清净。鼻界清净故一切智智清净。何以故？若无性自性空清净。若鼻界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无性自性空清净故香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受清净。香界乃至鼻触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若无性自性空清净。若香界乃至鼻触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，无性自性空清净故舌界清净。舌界清净故一切智智清净。何以故？若无性自性空清净。若舌界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无性自性空清净故味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受清净。味界乃至舌触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若无性自性空清净。若味界乃至舌触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，无性自性空清净故身界清净。身界清净故一切智智清净。何以故？若无性自性空清净。若身界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无性自性空清净故触界身识界及身触身触为缘所生诸受清净。触界乃至身触为缘所生诸受清净故一切智智清净。何以故？若无性自性空清净。若触界乃至身触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，无性自性空清净故意界清净。意界清净故一切智智清净。何以故？若无性自性空清净。若意界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无性自性空清净故法界意识界及意触意触为缘所生诸受清净。法界乃至意触为缘所生诸受清净故一切智智清净何以故？若无性自性空清净。若法界乃至意触为缘所生诸受清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，无性自性空清净故地界清净。地界清净故一切智智清净。何以故？若无性自性空清净。若地界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无性自性空清净故水火风空识界清净。水火风空识界清净故一切智智清净。何以故？若无性自性空清净。若水火风空识界清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现，无性自性空清净故无明清净。无明清净故一切智智清净。何以故？若无性自性空清净。若无明清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。无性自性空清净故行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼清净。行乃至老死愁叹苦忧恼清净故一切智智清净。何以故？若无性自性空清净。若行乃至老死愁叹苦忧恼清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。

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　　◎宣宗本纪二　　十一年春正月辛酉，紥隆阿免，以哈哴阿、杨芳护理喀什噶尔参赞大臣。乙丑，容安论斩。丙子，以魏元烺为福建巡抚。朝鲜国王李钖请封其孙奂为世孙，贡方物。是月，给江苏沛县、安徽芜湖等八州县卫、浙江富阳
卷一六二　梁紀十八·司马光
　　屠維大荒落（己巳），一年。　　高祖武皇帝太清三年（己巳，公元五四九年）　　春，正月，丁巳朔，柳仲禮自新亭徙營大桁。會大霧，韋粲軍迷失道，比及青塘，夜已過半，立柵未合，侯景望見之，亟帥銳卒攻粲。粲使軍主鄭逸逆擊之，命劉叔胤以舟
１９３０──中華民國十九年庚午·郭廷以
　　１﹐１（一二，二）　　甲、本日起，廢止外人在華領事裁判權（英美政府表示主張逐漸進行）。上海臨時法院直隸中央，各地交涉員裁撤。　　乙、蔣中正發表文告，勉同志砥礪氣節廉恥。　　丙、中央明令慰勞蔣中正，並授勳閻錫山、何應
大明英宗皇帝实录卷之一百二十六·佚名
正统十年二月乙巳朔命故朵林山卫指挥同知个郎哥子乞丁哥指挥佥事忽失木子替麻哈俱袭职○夜有流星大如杯色青白光明烛地出天津东行至败瓜后二小星随之○升都察院右佥都御史曹翼为右副都御史翼在甘肃参赞军务九年考满吏
今言卷之三·郑晓
一百七十九初設內閣，楊文貞公歷二十三年，官止五品。後加至少師，止兼兵部尚書、華蓋殿大學士三官。蹇忠定公以少師兼吏部尚書，掌部事。不欲文貞班在忠定上，以存冢宰統百官均四海之職。陳芳洲雖五官，亦止戶部尚書。此後惟李文
张仪列传第十·司马迁
王学孟译注【说明】张仪列传与苏秦列传堪称姊妹篇。苏秦游说六国，张仪也游说六国；苏秦合纵以燕为主，张仪连横以魏为主，文法也一纵一横。他们都是以权变之术和雄辩家的姿态，雄心勃勃，一往无前，为追求事功而生死置之度外的人物
齐王建入朝于秦·佚名
【提要】与他的母亲相反，太子建却是一个优柔寡断、毫无胆识的君王。这可能与其母后独断国是、齐王建得不到锻炼有关。作为一个国君，弄到诱骗弃国、客死他国的境地，也是非常悲惨的。愿我们引以为戒。【原文】齐王建入
佛法应如何普及今世·太虚
──十五年十一月在上海尚贤堂讲──今欲谋佛法之普及，当先知佛法所以不能普及之原因，兹依次说明之：一　中国佛法不能普及之原因佛法流传中国，其时历千余年之久，然而不能收普教齐民之效者，其原因厥有二端：一者，禅讲诸师之专尚
僧制今论·太虚
──十六年作──民国四年，予按照当时国势，曾作整理僧伽制度论，一再出版，流通海内，颇为时彦推许。而一般论者，以为时机成熟，今有施行可能。然夷考现在社会情状，则又有当改更者，试论列之：一、前者作僧依品，定僧数为八十万人，此准乾
第四品　谛分别·佚名
一　经分别四圣谛者，是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛。此中，如何为苦圣谛耶？是生苦、老苦、死苦、愁悲苦忧恼苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦。总说五取蕴是苦。此中，如何为生耶？是所有之彼彼有情于彼彼有情聚
图经衍义本草·寇宗奭
本草著作。42卷。托名宋寇宗奭编撰,南宋许洪校正。其分卷及节取内容表明《新编类要图注本草》乃此书祖本,为《大观本草》、《本草衍义》之合编删节本。其内容较祖本又更简略,且药名不分朱墨,文图舛错甚多。今有明
上清丹元玉真帝皇飞仙上经·佚名
述存思服玉精、黄饴成仙之法。疑是房中术。
鄱阳五家集·史简
十五卷。清史简(生卒年不详)编。此集为地方诗集。共十五卷。全书约十四万字。所录皆为其乡人之诗。自宋末至明初,共五家。有李廷瑞《芳洲集》三卷;吴存《乐庵遗稿》二卷;徐瑞《松巢漫稿》三卷,集末附其从子徐韬诗三十
文殊师利般涅槃经·佚名
一卷，西晋聂道真译。佛在祇园于后夜入定放光，照文殊房，作诸化现，阿难集众，跋陀婆罗问其始末。佛为说文殊之生缘及观文殊之法。