無盡意菩薩經卷第三
宋涼州沙門智嚴共寶雲譯
爾時無盡意菩薩復語舍利弗菩薩.修慈亦不可盡。何以故。菩薩之慈無量無邊.是修
慈者無有齊限.等衆生界.菩薩修慈發心普覆.舍利弗.譬如虚空無不普覆.是菩薩慈
亦復如是.一切衆生無不覆者.舍利弗.如衆生界無量無邊不可窮盡.菩薩修慈亦復
如是無量無邊無有窮盡.虚空無盡故衆生無盡.衆生無盡故菩薩修慈亦不可盡.是
謂大士所修慈心不可得盡。舍利弗言.善男子.齊幾名衆生界。無盡意言.所有地界.水
火風界.其量無邊.而猶不多於衆生界。舍利弗言.唯善男子.頗可得說譬喻比不。無盡
意言.可說.但不得以小事爲喻.舍利弗.東方去此盡一恆河沙佛之世界.南西北方四
維上下皆一恆沙佛世界.作一大海其水滿溢.使一恆河沙等諸衆生聚集.共以一毛
破爲百分.以一分毛滴取一滴.如是一恆河沙共取一滴.二恆河沙共取二滴.如是展
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轉乃至滿大海水盡.是衆生界猶不可盡.菩薩慈心悉能徧覆如是衆生.舍利弗.於意
云何.是修慈善根豈可盡耶。舍利弗言實不可盡。唯善男子.是虚空性尚可得盡菩薩
慈心不可盡也.若有菩薩聞作是說不生驚怖.當知是人得無盡慈。舍利弗.是慈能自
擁護己身.是慈亦能利益他人.是慈無諍.是慈能斷一切瞋恚荒穢繫縛.是慈能離諸
結及使.是慈歡喜.是慈不見一切衆生破戒之過.是慈無熱身心受樂.是慈遠離一切
惱害.是慈能離一切怖畏.是慈能順衆聖人道.是慈能令瞋者歡喜.是慈能勝一切鬬
諍.是慈能生利養稱歎.是慈莊嚴釋梵威德.是慈常爲智人所讚.是慈常護凡夫愚人.
是慈常能隨順梵道.是慈不雜遠離欲界.是慈能向解脫法門.是慈能攝一切諸乘.是
慈能攝非財功德.是慈長養一切功德.是慈過諸無作功德.是慈悉能莊嚴相好.是慈
能離下劣鈍根.是慈能開天人涅槃諸善正道.是慈能離三惡八難.是慈愛樂諸善法
等.是慈如願一切所欲成就自在.是慈平等於諸衆生是慈發行離諸異相.是慈正向
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持戒之門.是慈能護諸犯禁者.是慈能成無上忍力.是慈能離諸慢放逸.是慈發起無
諍精進入於正道.是慈根本入聖禪定.是慈善能分別於心離諸煩惱.是慈因慧而生
總持語言文字.是慈定伴離魔結伴.是慈常與歡喜同止.是慈善爲心之所使.是慈堅
持威儀戒法.是慈能離諸調動等.是慈能滅種種諸相.是慈善香慚愧塗身.是慈能除
煩惱臭氣。舍利弗.夫修慈者悉能擁護一切衆生.能捨己樂與他衆生.聲聞修慈齊爲
己身.菩薩之慈悉爲一切無量衆生。舍利弗.[一]夫修慈者能度諸流.慈所及處有緣衆生.
又緣於法.又無所緣.緣衆生者初發心也.緣法緣者已習行也.緣無緣者得深法忍也。
舍利弗是名菩薩修行大慈而不可盡。復次舍利弗菩薩摩訶薩.修行大悲亦不可盡。
何以故.舍利弗.如人命根卽以出息入息爲本.菩薩如是修學大乘.以大悲爲本。如轉
輪聖王以輪寶爲本.菩薩如是修一切智以大悲爲本。如大長者唯有一子愍愛情重.
菩薩大悲亦復如是於諸衆生愛之若子。如是大悲我已行已.如是大悲作已利已.如
注：
[一]原刻作旡.今依麗刻改.
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是大悲不假他事.如是大悲己心所作出不諂曲.如是大悲所作畢竟出正決定.如是
大悲種性所作出於直道.如是大悲心無邪曲出生正直.如是大悲無有憍慢出衆生
境.如是大悲捐捨己身出如來身.如是大悲不貪夀命出不作惡.如是大悲擁護衆生
出於菩提.如是大悲護真實法出心清淨.如是大悲見諸窮厄出拔濟事.如是大悲本
誓堅固出不動心.如是大悲不欺己身人天賢聖出不虚誑.如是大悲其行清淨出於
善業.如是大悲自捨己樂出與他樂.如是大悲不與他苦出不燋熱.如是大悲能令衆
生捨於重擔出堅精進.如是大悲有忍勢力出護無力.如是大悲不厭可汙出瞻病者.
如是大悲得法自在出教化鈍根.如是大悲覆自功德出顯他功業.如是大悲出離諸
苦.如是大悲出求無漏樂.如是大悲出捨所愛物.如是大悲出作衆善業無所嬈惱.如
是大悲出善持禁不捨毁戒.如是大悲出教化衆生.如是大悲出不惜身命.如是大悲
出捨自支節.如是大悲出生他善根.如是大悲出自利益善根.如是大悲出無味諸禪.
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如是大悲出不厭欲界.如是大悲出於觀慧.如是大悲出不汙善根.如是大悲出諸衆
生如所願成.如是大悲出有爲無爲.如是大悲出不證無爲.如是大悲出知衆生性同
無爲而能教化.如是大悲出護毁戒者.如是大悲出讚歎佛戒。如是大乘諸悲出於大
悲.以是因緣故名大悲。謂大悲者必定善行布施持戒忍辱精進禪定智慧諸助道法.
爲得自然無師智慧.營他衆生所作事業.精勤專著如修己務.以是因緣故名大悲。舍
利弗.是名菩薩修行大悲而不可盡。[一]復次舍利弗.菩薩摩訶薩修行於喜亦不可盡。云
何爲喜.常念於法歡喜踊躍不生懈怠.無諸惱熱.離五欲樂住於法樂.心和悅豫身輕
柔輭.意勤勸督識常生悲.樂求如來無上法身.樂修相好以自莊嚴.聽法無厭念行正
法.行正法已心生歡喜.生歡喜已具得法悲.常於衆生不生礙心.以增上欲勤求於法.
生欲法已深心得解甚深佛法.遠離二乘發無上心.除諸慳惜發於捨心.見來乞者心
生歡喜.捨時歡喜施已無悔.如是布施三時清淨.得清淨已心則悅豫.於持戒者常行
注：
[一] 藏本卷第五.
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布施.於毁禁者喜心攝取.自持禁戒心則清淨.能令惡道怖懼.衆生得無所畏遠離惡
處.一心回向如來禁戒.堅持牢固不可毁壞.惡罵加己堪忍不報.於諸衆生心無憍慢.
於諸尊長謙下恭敬.言常和悅離於頻蹙.先以愛語終無諂曲.不以邪心誘誑於人.不
以利養爲他執役.其心清淨無有麤過.於諸不可不見其過.不求他短不舉人罪.專心
正念諸和敬法.於諸菩薩生如來想.愛說法者重於己身.愛重如來如惜己命.於諸師
長生父母想.於諸衆生生兒息想.於諸威儀如護頭首.於諸波羅密如愛手足.於諸善
法生珍寶想.於教誨者生五欲想.於知足行生無病想.愛樂求法生妙藥想.於舉罪者
生良醫想.攝御諸根無有懈怠.是故名喜。是喜寂靜覺知微妙故.是喜寂滅無調慢故.
是喜行猗不戲論故.是喜根本心不亂故.是喜多聞取善語故.是喜平等心柔輭故.是
喜勇猛善作業故.是喜不悔專行善故.是喜正住不懈怠故.是喜不動無所依故.是喜
不共難摧伏故.是喜實義不忘失故.是喜真實無變異故.是喜誠諦如所作故.是喜能
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捨力堅牢故.是喜大力無能勝故.是喜能作諸佛神力求諸佛法故。舍利弗.是名菩薩
修行於喜而不可盡。復次舍利弗菩薩摩訶薩修行於捨亦不可盡。云何菩薩修捨無
盡.菩薩行捨.捨有三種.云何爲三.捨諸煩惱.捨護己他.捨時非時。云何捨諸煩惱.恭敬
供養其心不高.輕蔑毁訾心亦不下.若得利養心不貪恃.若遭衰惱心亦不愁.若遇譽
讚心無喜慶.若遭毁者心不退縮.若遇譏者心無虧[赤*皮].若有稱者善住法界.苦遭苦事
心力忍受.若遇樂事明見無常.放捨所愛斷於瞋恚.於親非親得平等心.持戒毁戒意
無增減.作善作惡無有二相.於愛非愛心無所著.聞善不善心能堪忍.於善惡語心不
繫著.於味過患其量無二.於諸衆生得平等心.於上中下得等光明.不惜身命.好惡名
聞同於法界.於實相法心得清淨.於世法等得菩薩捨.是名菩薩捨於煩惱。云何菩薩
捨護己他.若被割截身體支節.心無瞋恨不求讎報.以得捨心故能捨二.內外身口於
此二中不生諍訟.於眼與色無有欲汙.耳聲鼻香舌味身觸意法亦復如是.故於二中
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不生諍訟.是故名捨.不傷不害是故名捨.捨護己他是故名捨.於利非利心行平等是
故名捨.於第一義不生諍論是故名捨.於己心中善能分別是故名捨.觀捨己身是故
名捨.不害他身是故名捨.菩薩修捨於諸禪定常行捨心.諸佛世尊不聽菩薩於諸衆
生而行捨心.何以故.菩薩常修精進.爲護自他勤求善根.是名菩薩捨護己他。云何捨
時非時.非器衆生捨不引接.衰毁譏苦捨而不愛.捨求聲聞成決定者.行布施時捨修
持戒.修持戒時捨於布施.修忍辱時捨施戒進.修精進時捨施戒忍.行禪定時捨於布
施.修智慧時捨五波羅密.所不應作終不復作.如是諸法安住戒行.精勤勇猛具足修
行.是名菩薩修無盡捨。復次舍利弗菩薩諸通亦不可盡。云何諸通.天眼通.天耳通.他
心通.宿命通.如意通。云何天眼通.菩薩天眼於諸天龍鬼神諸乾闥婆學無學人聲聞
緣覺所有天眼爲最第一。微妙殊勝開達明了.向一切智功德所成不與天龍二乘共
之。若有十方無量無邊諸佛世界所有形貌色像光明.若麤若細若近若遠.菩薩天眼
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一切悉見.照了分別善解善見.亦見其中所有衆生生諸趣者.除無色天其餘業行生
死相續若業業果.分別諸根悉知無遺.若於十方無量無邊諸佛世尊所有莊嚴淨妙
國土.悉見無餘.如是見已清淨持戒.願以回向莊嚴己土.住是持戒如其所願悉得成
就無量大利.菩薩天眼亦見其中菩薩大衆修行於道.身四威儀及正憶念得解脫法.
安住總持辯才方便入慧方便.見已自修如是諸行悉令備足。是菩薩眼清淨無礙得
見色故.是眼不汙不著色故.是眼解脫遠離諸見煩惱故.是眼清淨性明了故.是眼不
依離所緣故.是眼不發斷煩惱故.是眼無翳斷疑網故.是眼不起斷障礙故.是眼得明
照了法故.是眼念知不行識故.是眼無貪瞋恚愚癡能斷一切諸結使故.是眼無上趣
聖本故.是眼無礙平等光明照衆生故.是眼無垢斷惡法故.是眼不染性清淨故.是眼
入佛眼畢竟不捨故.是眼不縛斷愛恚故.是眼行義出於真實修行念知淨道法故。何
以故.是大士安住大悲深解法相.善分別義無有諍訟.隨見聞說背不善法.趣向道場
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心無障礙.見慳惜人能捨財施.見毁禁者修持淨戒.見瞋恚者修忍不諍.見懈怠者攝
取勸厲.見散心者示諸禪枝.無智慧者施與慧眼.行邪道者示以正道.修下行者爲說
甚深微妙佛法令入一切智不退諸通具足菩提。舍利弗是名菩薩天眼神通而不可
盡。[一]復次舍利弗.菩薩摩訶薩天耳神通亦不可盡。云何菩薩天耳神通.若十方無量無
邊諸佛世界所有諸聲.所謂天龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非
人聲.及以聖聲.所謂聲聞緣覺菩薩正徧知聲.一切凡是耳根所對.乃至地獄餓鬼畜
生蠅蛾蚊虻所有諸聲.一切悉聞.若諸衆生心所緣處若善不善無記所作事業出諸
音聲.一切悉解.若口善業口不善業口無記業.如是諸業悉如實知.若有口業因於愛
欲說瞋說癡.若有口業因於瞋恚說欲說癡.若有口業因於愚癡說欲說瞋.若因欲說
欲.因瞋說瞋.因癡說癡.如是諸聲亦皆能知.或有口業心淨口麤.或有口業口淨心麤.
或有口業口淨心淨.或有口業口麤心麤.如是一切無礙耳通.能如實知。是菩薩天耳
注：
[一]此下至不可盡十八字依麗刻加.
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亦知聖聲及非聖聲.若聞聖聲不生愛著.聞非聖聲心不生礙.於聖人聲得具大慈.非
聖人聲得具大悲.若聞過去未來諸聲得盡本際如實正智.是菩薩天耳得聞一切諸
佛世尊所說妙法.聞已憶念正智總持.不忘不失.隨衆生器而爲說法.善知諸法堅不
堅相是菩薩若聽一佛說法不聞餘佛所說法者無有是處一切諸佛所可演說悉能
聽受.菩薩若聞善不善無記法聲皆悉善知時與非時.所謂若有衆時非說法時.聞已
默然而無所說.若有說時非有衆時.所謂正爲一人能堪受者.是故雖說不爲一切事.
若真實或畏傷他故不爲說.事若不實爲利益他以清淨心方便得說.若所喜聲卽能
得聞.所不喜者便不復聞.若於大衆爲諸衆生演說法時.隨其耳識所解所受是菩薩
天耳悉得聞知.若說法時或有衆生應解悟者便得聞法.不解悟者則便不聞.是菩薩
耳界法界其性清淨.知見我人衆生悉清淨故.是菩薩正分別耳界.如言語文字所說
之相.若有五趣雜類衆生隨其所解言語音聲而爲說法.持是天耳回向如來.所得耳
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界不求餘乘故。舍利弗是名菩薩天耳神通而不可盡。復次舍利弗.菩薩知他心通亦
不可盡。云何菩薩知他心通.若諸衆生上中下心菩薩悉知.知是衆生因施根心相.知
是衆生因戒根心相.知是衆生因忍根心相.知是衆生因進根心相.知是衆生因定根
心相.知是衆生因智根心相.知是衆生因慈悲喜捨根心相.知是衆生因聲聞緣覺大
乘根心相.知是衆生因力增上善根具足.知是衆生因行增上善根故得生此.知是衆
生其行清淨心不清淨.知是衆生其行不淨而心清淨.知是衆生心行俱淨.知是衆生
行之與心二俱不淨.知是衆生過去世心諸根行因.知是衆生隨緣悟法.是名菩薩知
他心智。又復知他未來世心.知是衆生未來世中有持戒因現在世中有布施因.知是
衆生未來世中有忍辱因現在世中有持戒因.知是衆生未來世中有精進因現在世
中有忍辱因.知是衆生未來世中有禪定因現在.世中有精進因.知是衆生未來世中
有智慧因現在世中行俗心因.知是衆生未來世中發大乘因現在世中有下根因.未
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來衆生有如是等諸因諸緣.是諸因緣能如實知。是菩薩於未來受化衆生終不疲厭.
如其心根如實能知.隨其器量而爲說法.若樂少聞則不多說說必有益功不唐捐.是
名菩薩知他心智。若現在世衆生所行心心數法悉如實知.所謂欲心如實知欲心離
欲心如實知離欲心.恚心如實知恚心離恚心如實知離恚心.癡心如實知癡心離癡
心如實知離癡心.散心如實知散心攝心如實知攝心.懈怠心如實知懈怠心精進心
如實知精進心.下心如實知下心上心如實知上心.亂心如實知亂心定心如實知定
心.無解脫心如實知無解脫心有解脫心如實知有解脫心.無寂靜心如實知無寂靜
心有寂靜心如實知有寂靜心.量心如實知量心無量心如實知無量心.一一衆生一
一煩惱纏覆心者一切皆知.如是知已如其出道而爲說法。又是菩薩所住之處.先觀
衆生知其根量隨而爲說出要之法.是諸衆生上中下根悉如實知。是菩薩心知他心
時無有障礙.何以故.是菩薩心智慧猛利.善分別故.念意進慧之所知故.善能解了菩
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提相故.斷諸習氣故.清淨無垢故.明了無諍故.無諸煩惱故.無有淵流故.照一切法故.
善入一切衆生心故.能如是解。是菩薩心智猛利於如是法正入知者.是名菩薩他心
智通而不可盡。復次舍利弗.菩薩宿命智通亦不可盡。云何菩薩宿命智通.是菩薩念
宿命事若自若他善受憶持安住法界無有傾動.無傾動者能善解了善作業故.是念
無惱安住禪定故.是念無畏善攝智慧故.是念不從他求現得善知故.是念正憶畢竟
不失故.是念助功德善解大乘故.是念助智不從他具足故.是念善根諸波羅密具足
能到一切佛法故。是宿命智若念一生二生三生四生五生十生二十生三十生五十
生.乃至百生千生百千生無量百生無量千生無量百千生.及天地成壞無量成世無
量壞世無量成壞世無量成壞劫.知諸衆生於是中生.如是種姓.如是名字.如是色像.
如是飲食.如是夀命.受苦樂等.於是中死還是中生.於彼中死還彼中生。是菩薩念如
是等無量生死自念宿世及他衆生盡過去際.是菩薩念自善根回向阿耨多羅三藐
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三菩提.念他善根願令發阿耨多羅三藐三菩提心.是菩薩以正念心於本生死行苦.
善觀無常苦無我.若觀無常苦無我者於諸色欲封祿夀命眷屬自在悉無貪著.亦復
不貪釋梵護世轉輪聖王及受生處五欲歡樂.爲化衆生故現受生.是菩薩念於無常
苦無我已.過去穢行發露懺悔.現世諸惡乃至失命終不爲之.過去善根欲令增廣回
向阿耨多羅三藐三菩提.現在善根與衆生共回向阿耨多羅三藐三菩提.是菩薩離
諸惡願不斷三寶種故.所有善根悉已回向阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗是名菩薩
念宿命智而不可盡。復次舍利弗.菩薩摩訶薩如意神通亦不可盡。云何菩薩如意神
通.若欲進心慧所攝諸法.調伏柔和心得自在.善修習故現在能得是如意通。是菩薩
作種種神通變化.以是神通爲化衆生.是菩薩一一[一]示現種種神通教化衆生.所謂若
色相若力勢若變化.是菩薩示種種色相令衆生見.見已心伏.所謂若佛色像.若緣覺
色像.若聲聞色像.若釋梵護世轉輪聖王色像.及餘種種無量色像.乃至示現畜生色
注：
[一]此下至若佛十七字原刻誤出於護世下.今依麗刻改正.
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像.化衆生故作是示現.示現是已隨其所應而爲說法。若有衆生自謂己身有大勢力
而起憍慢瞋恚貢高.菩薩欲爲調伏如是諸衆生故示現大力.所謂示現那羅延力四
分之一或四分之二或四分之三.或令示現須彌山王高十六萬八千由旬縱廣八萬
四千由延.以三指舉擲置他方無量世界.譬如擲一阿摩勒果於菩薩力而無損減.斷
取三千大千世界下盡水際.以手舉之高至有頂住經一劫.菩薩成就示現如是大勢
力時.能令如是瞋恚憍慢貢高衆生內善調伏.知調伏已然後隨應而爲說法。是菩薩
修如意通能得智慧變化勢力.以變化力諸所欲作悉得成就.能變大海以爲牛跡大
海不小.又變牛跡以爲大海牛跡不大.若劫欲盡火災起時欲變爲水能如意變.水災
起時能變爲火.風災起時能變爲火.火災起時能變爲風.風災起時能變爲水.水災起
時能變爲風.如是變化皆悉成就.若上中下法隨意變化唯除諸佛更無有人能移動
留礙破壞菩薩如意神通.所謂釋梵天王魔王波旬及其眷屬.是菩薩作種種變化示
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諸衆生令歡喜已.然後隨意而爲說法。是菩薩神通勇健自在.能過諸魔煩惱境界入
於佛界.不惱衆生.所有善根皆悉成就.一切魔衆無能斷者。舍利弗.是名菩薩如意神
通而不可盡。復次舍利弗菩薩四攝亦不可盡云何爲四.一者布施.二者愛語.三者利
行.四者同利。云何布施.施有二種.財施法施.云何愛語.於求財人及聽法者柔和與語.
云何利行.於求財人及聽法者隨其所求悉令滿足.云何同利.求財法者以大乘己利
令彼安止。又復施者見諸乞求心生清淨.愛語者於諸乞士心生歡喜.利行者於諸乞
士隨其所利而令具足.同利者常以大乘勸誨衆生。復次施者所謂捨心.愛語者行無
限齊.利行者畢竟不悔.同利者回向大乘。復次施者起慈行捨.愛語者不捨喜心.利行
者大悲莊嚴利於衆生.同利者捨於高下發心回向一切種智。復次施者如法求財清
淨行施.愛語者將導愛者安止善法.利行者說於己利以利益他.同利者令諸衆生發
一切智心。復次施者捨於內外.愛語者功德智慧心無悋惜.利行者捨自利行而行利
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他.同利者棄捨重位心初無悔。復次法施者如所聞法悉能演說.愛語者不爲利養而
演說法.利行者誨他諷誦心無疲厭.同利者一切智心所得妙法卽以此法勸勵衆生。
復次法施者若有衆生一一聽法次第爲說而無錯謬.愛語者爲人說法不辭遠近.利
行者有求法人供給衣服飲食臥具病瘦醫藥令無所乏.旣施所安然後隨應而爲演
說.同利者凡所讚說常勸衆生回向阿耨多羅三藐三菩提。復次法施者於諸施中知
其最勝以此勝法爲人演說.愛語者常爲利益衆生故說.利行者隨義而說不隨文字.
同利者常爲具足佛法故說。復次施者具足檀波羅密.愛語者具足尸羅羼提波羅密.
利行者具足毗梨耶波羅密.同利者具足禪那般若波羅密。復次施者初發菩提.愛語
者修行菩提.利行者不退菩提.同利者一生補處。復次施者安住菩提種子根本.愛語
者滋長菩提芽莖枝葉.利行者漸以開敷生菩提華.同利者已能成就菩提果實。舍利
弗是名菩薩以四攝法攝取衆生而不可盡。復次舍利弗.菩薩摩訶薩四無礙智亦不
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可盡。云何爲四.一者義無礙.二者法無礙.三者辭無礙.四者樂說無礙。云何義無礙.於
諸法中.知第一義是比智.是因智.是緣智.是和合智.是不墮邊智.是不住中智.是十二
因緣智.是不異法性智.是如實智.是真際智.是覺空空智.是無相相智.是無願願智.是
無爲爲智.是觀一相智.是觀無我智.是觀無衆生智.是觀無命智.是觀無我第一義智.
是觀過去無罣礙智.是觀未來無有邊智.是觀現在一切種智.是觀諸陰如怨賊智.是
觀諸界如毒蛇智.是觀諸入如空聚智.是觀內法永寂滅智.是觀外法無行處智.是觀
所緣如幻化智.是觀念正住智.是觀忍正法智.是觀自身智.是觀了諸諦智.是苦不和
合智.是集不作智.是滅自性智.是道能到智.是分別諸法智.是觀衆生諸根心行隨所
入智.是諸力無能伏智.是諸覺如實解智.是禪定受持智.是慧光明智.是幻化莊嚴智.
是熱時燄迷惑智.是夢中所欲智.是響所緣智.是鏡中像無去來智.是種種相無相智.
是扼離扼智.是取生離生智.是聲聞乘從他聞智.是緣覺乘觀十二緣智.是大乘具足
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一切善根智.舍利弗.是名菩薩義無礙智。又復義無礙者.思一切法義.何以故.是一切
法無我衆生無命無人.如無我衆生無命無人卽名爲義.如命義者色等諸法亦復如
是.是名義無礙。又復義無礙者.是無住說.是無盡說.是得一切法說.如是義無礙者諸
佛所許.是真實義無別無異.智慧分別無有障礙.是名菩薩義無礙智。舍利弗云何菩
薩法無礙智。若觀諸法.所謂善法不善法.世法出世法.可作法不可作法.有漏法無漏
法.有爲法無爲法.黑法白法.生死法涅槃法.是智法性平等是智菩提平等.是智性平
等.是名法無礙智。又復法無礙者.觀於衆生多欲心行少欲心行.初發欲心行欲相心
行.現在所緣欲心行現在因緣欲心行.有衆生內有欲行外無欲行.外有欲行內無欲
行.有內外欲行有內外無欲行.有色欲行非聲香味觸.有聲欲行非色香味觸.有香欲
行非色聲味觸.有味欲行非色聲香觸.有觸欲行非色聲香味入.如是觀衆生諸欲行
門.行欲行者二萬一千.行恚行者二萬一千行. 行癡行者二萬一千.行等分行者二萬一
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千.觀如是衆生八萬四千心之所行如實而知.隨其所應而爲說法。舍利弗是名菩薩
法無礙智。舍利弗云何菩薩辭無礙智。於諸音聲悉觀了知.所謂天龍鬼神乾闥婆阿
修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人.如是言語文字音聲悉皆能知.如是五道雜類
衆生.隨其種類一一音聲語言文字而爲說法.是名辭無礙智。如是語法文字思惟覺
了無礙.是菩薩知一語二語三語乃至多語.男語女語非男女語.過去語未來語現在
語.知積一字至多字語.是名辭無礙智。是辭無礙智.說時無謬.無有滯礙.妙語通暢.所
言審諦.正直無麤.所有文辭具足莊嚴.大衆聞者無不歡喜.如是種種微妙音聲.深遠
廣普.莊嚴俗諦第一義諦.以智慧箭善射邪見.是辭無礙諸佛所許.能令衆生皆得歡
喜。舍利弗.是名菩薩辭無礙智而不可盡。舍利弗云何菩薩樂說無礙智不可窮盡。所
說無礙.所說不住.所說速疾.所說捷利。如所問答無罣礙答.無違逆答.是相應答.住忍
力答.依二諦答.依施戒忍進定慧答.依一切法章句而答.依於念處正勤如意根力覺
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道甚深義答.依寂滅思惟答。所謂樂說無礙智者.若一切言語文字口所分別正直而
答.所謂一切禪定三摩跋提真諦智答.辯暢三乘隨諸衆生一切心行如應而答。所言
巧妙非如啞羊強梁麤惡[一]卒暴調戲.如是之語悉無復有.所宣寂滅人所受用.威德之
言無諸纏縛.相應無違微妙柔輭.無可譏呵聖人所讚.如佛世尊所教誨語.梵音清徹
一切悉聞。是樂說無礙智諸佛所許.爲他衆生說微妙法.聞是法者得出世樂.滅盡諸
苦。是名樂說無礙智也。舍利弗是名菩薩摩訶薩四無礙智而不可盡。[二]復次舍利弗.菩
薩摩訶薩有四種依法亦不可盡。何等爲四.依義不依語.依智不依識.依了義經不依
不了義經.依法不依人。云何依義不依語。語者若入世法而有所說.義者解出世法無
文字相.語者若說布施調伏擁護.義者知施戒忍入於平等.語者稱說生死.義者知生
死無性.語者說涅槃味.義者知涅槃無性.語者若說諸乘隨所安止.義者善知諸乘入
一相智門.語者若說諸捨.義者三種清淨.語者說身口意受持淨戒功德威儀.義者了
注：
[一] 原刻作本.今依麗刻改.
[二] 藏本卷第六.
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身口意皆無所作而能護持一切淨戒.語者若說忍辱斷除恚怒貢高憍慢.義者了達
諸法得無生忍.語者若說勤行一切善根.義者安住精進無有終始.語者若說諸禪解
脫三昧三摩跋提.義者知滅盡定.語者悉能聞持一切文字智慧根本.義者知是慧義
不可宣說.語者說三十七助道之法.義者正知修行諸助道法能證於果.語者說苦集
道諦.義者證於滅諦.語者說無明根本乃至生緣老死.義者知無明滅乃至老死滅.語
者說助定慧法.義者明解脫智.語者說貪恚癡.義者解不善根卽是解脫.語者說障礙
法.義者得無礙解脫.語者稱說三寶無量功德.義者三寶功德離欲法性同無爲相.語
者說從發心至坐道場修習莊嚴菩提功德.義者以一念慧覺一切法.舍利弗.舉要言
之能說八萬四千法聚是名爲語.知諸文字不可宣說是名爲義。云何依智不依於識。
識者四識住處.何等四.色識住處.受想行識住處.智者解了四識性無所住.識者若識
地大水火風大.智者識住四大法性無別.識者眼識色住耳鼻舌身意識法住.智者內
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性寂滅外無所行了知[一]諸法無有憶想.識者專取所緣思惟分別.智者心無所緣不取
相貌於諸法中無所希求.識者行有爲法.智者知無爲法識無所行無爲法性無有識
知.識者生住滅相.智者無生住滅相.舍利弗是名依智不依於識。云何依了義經不依
不了義經。不了義經者分別修道.了義經者不分別果.不了義經者所作行業信有果
報.了義經者盡諸煩惱.不了義經者呵諸煩惱.了義經者讚白淨法.不了義經者說生
死苦惱.了義經者讚生死涅槃一相無二.不了義經者讚說種種莊嚴文字.了義經者
說甚深經難持難了.不了義經者多爲衆生說罪福相令聞法者心生欣慼.了義經者
凡所演說必令聽者心得調伏.不了義經者若說我人衆生夀命養育士夫作者受者
種種文辭諸法無有施者受者.而爲他說有施有受.了義經者說空無相願無作無生
無有我人衆生夀命養育士夫作者受者.常說無量諸解脫門。是名依了義經不依不
了義經。云何依法不依於人。人者攝取人見作者受者.法者解無人見作者受者.人者
注：
[一]原刻作識.今依麗刻改.
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凡夫善人信行人法行人八人須陀洹人斯陀含人阿那含人阿羅漢人辟支佛人菩
薩人.一人出世多所利益多人受樂.憐愍世間生大悲心.於人天中多所饒潤.所謂佛
世尊.如是等名.佛依世諦爲化衆生故作是說.若有攝取如是見者是謂依人.如來爲
化攝人見者故說依法不依於人.是法性者不變不易無作非作無住不住一切.平等
等亦平等.不平等者亦復平等.無因無緣得正決定.於一切法無別無異.性相無礙猶
如虚空.是名法性.若有依止是法性者終不復離一相之法.入是門者觀一切法同一
法性.是故說言依一切法不依於人。舍利弗是名菩薩摩訶薩四依無盡。
無盡意菩薩經卷第三
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爾時無盡意菩薩復語舍利弗菩薩.修慈亦不可盡。何以故。菩薩之慈無量無邊.是修
慈者無有齊限.等衆生界.菩薩修慈發心普覆.舍利弗.譬如虚空無不普覆.是菩薩慈
亦復如是.一切衆生無不覆者.舍利弗.如衆生界無量無邊不可窮盡.菩薩修慈亦復
如是無量無邊無有窮盡.虚空無盡故衆生無盡.衆生無盡故菩薩修慈亦不可盡.是
謂大士所修慈心不可得盡。舍利弗言.善男子.齊幾名衆生界。無盡意言.所有地界.水
火風界.其量無邊.而猶不多於衆生界。舍利弗言.唯善男子.頗可得說譬喻比不。無盡
意言.可說.但不得以小事爲喻.舍利弗.東方去此盡一恆河沙佛之世界.南西北方四
維上下皆一恆沙佛世界.作一大海其水滿溢.使一恆河沙等諸衆生聚集.共以一毛
破爲百分.以一分毛滴取一滴.如是一恆河沙共取一滴.二恆河沙共取二滴.如是展
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轉乃至滿大海水盡.是衆生界猶不可盡.菩薩慈心悉能徧覆如是衆生.舍利弗.於意
云何.是修慈善根豈可盡耶。舍利弗言實不可盡。唯善男子.是虚空性尚可得盡菩薩
慈心不可盡也.若有菩薩聞作是說不生驚怖.當知是人得無盡慈。舍利弗.是慈能自
擁護己身.是慈亦能利益他人.是慈無諍.是慈能斷一切瞋恚荒穢繫縛.是慈能離諸
結及使.是慈歡喜.是慈不見一切衆生破戒之過.是慈無熱身心受樂.是慈遠離一切
惱害.是慈能離一切怖畏.是慈能順衆聖人道.是慈能令瞋者歡喜.是慈能勝一切鬬
諍.是慈能生利養稱歎.是慈莊嚴釋梵威德.是慈常爲智人所讚.是慈常護凡夫愚人.
是慈常能隨順梵道.是慈不雜遠離欲界.是慈能向解脫法門.是慈能攝一切諸乘.是
慈能攝非財功德.是慈長養一切功德.是慈過諸無作功德.是慈悉能莊嚴相好.是慈
能離下劣鈍根.是慈能開天人涅槃諸善正道.是慈能離三惡八難.是慈愛樂諸善法
等.是慈如願一切所欲成就自在.是慈平等於諸衆生是慈發行離諸異相.是慈正向
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持戒之門.是慈能護諸犯禁者.是慈能成無上忍力.是慈能離諸慢放逸.是慈發起無
諍精進入於正道.是慈根本入聖禪定.是慈善能分別於心離諸煩惱.是慈因慧而生
總持語言文字.是慈定伴離魔結伴.是慈常與歡喜同止.是慈善爲心之所使.是慈堅
持威儀戒法.是慈能離諸調動等.是慈能滅種種諸相.是慈善香慚愧塗身.是慈能除
煩惱臭氣。舍利弗.夫修慈者悉能擁護一切衆生.能捨己樂與他衆生.聲聞修慈齊爲
己身.菩薩之慈悉爲一切無量衆生。舍利弗.[一]夫修慈者能度諸流.慈所及處有緣衆生.
又緣於法.又無所緣.緣衆生者初發心也.緣法緣者已習行也.緣無緣者得深法忍也。
舍利弗是名菩薩修行大慈而不可盡。復次舍利弗菩薩摩訶薩.修行大悲亦不可盡。
何以故.舍利弗.如人命根卽以出息入息爲本.菩薩如是修學大乘.以大悲爲本。如轉
輪聖王以輪寶爲本.菩薩如是修一切智以大悲爲本。如大長者唯有一子愍愛情重.
菩薩大悲亦復如是於諸衆生愛之若子。如是大悲我已行已.如是大悲作已利已.如
注：
[一]原刻作旡.今依麗刻改.
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是大悲不假他事.如是大悲己心所作出不諂曲.如是大悲所作畢竟出正決定.如是
大悲種性所作出於直道.如是大悲心無邪曲出生正直.如是大悲無有憍慢出衆生
境.如是大悲捐捨己身出如來身.如是大悲不貪夀命出不作惡.如是大悲擁護衆生
出於菩提.如是大悲護真實法出心清淨.如是大悲見諸窮厄出拔濟事.如是大悲本
誓堅固出不動心.如是大悲不欺己身人天賢聖出不虚誑.如是大悲其行清淨出於
善業.如是大悲自捨己樂出與他樂.如是大悲不與他苦出不燋熱.如是大悲能令衆
生捨於重擔出堅精進.如是大悲有忍勢力出護無力.如是大悲不厭可汙出瞻病者.
如是大悲得法自在出教化鈍根.如是大悲覆自功德出顯他功業.如是大悲出離諸
苦.如是大悲出求無漏樂.如是大悲出捨所愛物.如是大悲出作衆善業無所嬈惱.如
是大悲出善持禁不捨毁戒.如是大悲出教化衆生.如是大悲出不惜身命.如是大悲
出捨自支節.如是大悲出生他善根.如是大悲出自利益善根.如是大悲出無味諸禪.
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如是大悲出不厭欲界.如是大悲出於觀慧.如是大悲出不汙善根.如是大悲出諸衆
生如所願成.如是大悲出有爲無爲.如是大悲出不證無爲.如是大悲出知衆生性同
無爲而能教化.如是大悲出護毁戒者.如是大悲出讚歎佛戒。如是大乘諸悲出於大
悲.以是因緣故名大悲。謂大悲者必定善行布施持戒忍辱精進禪定智慧諸助道法.
爲得自然無師智慧.營他衆生所作事業.精勤專著如修己務.以是因緣故名大悲。舍
利弗.是名菩薩修行大悲而不可盡。[一]復次舍利弗.菩薩摩訶薩修行於喜亦不可盡。云
何爲喜.常念於法歡喜踊躍不生懈怠.無諸惱熱.離五欲樂住於法樂.心和悅豫身輕
柔輭.意勤勸督識常生悲.樂求如來無上法身.樂修相好以自莊嚴.聽法無厭念行正
法.行正法已心生歡喜.生歡喜已具得法悲.常於衆生不生礙心.以增上欲勤求於法.
生欲法已深心得解甚深佛法.遠離二乘發無上心.除諸慳惜發於捨心.見來乞者心
生歡喜.捨時歡喜施已無悔.如是布施三時清淨.得清淨已心則悅豫.於持戒者常行
注：
[一] 藏本卷第五.
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布施.於毁禁者喜心攝取.自持禁戒心則清淨.能令惡道怖懼.衆生得無所畏遠離惡
處.一心回向如來禁戒.堅持牢固不可毁壞.惡罵加己堪忍不報.於諸衆生心無憍慢.
於諸尊長謙下恭敬.言常和悅離於頻蹙.先以愛語終無諂曲.不以邪心誘誑於人.不
以利養爲他執役.其心清淨無有麤過.於諸不可不見其過.不求他短不舉人罪.專心
正念諸和敬法.於諸菩薩生如來想.愛說法者重於己身.愛重如來如惜己命.於諸師
長生父母想.於諸衆生生兒息想.於諸威儀如護頭首.於諸波羅密如愛手足.於諸善
法生珍寶想.於教誨者生五欲想.於知足行生無病想.愛樂求法生妙藥想.於舉罪者
生良醫想.攝御諸根無有懈怠.是故名喜。是喜寂靜覺知微妙故.是喜寂滅無調慢故.
是喜行猗不戲論故.是喜根本心不亂故.是喜多聞取善語故.是喜平等心柔輭故.是
喜勇猛善作業故.是喜不悔專行善故.是喜正住不懈怠故.是喜不動無所依故.是喜
不共難摧伏故.是喜實義不忘失故.是喜真實無變異故.是喜誠諦如所作故.是喜能
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捨力堅牢故.是喜大力無能勝故.是喜能作諸佛神力求諸佛法故。舍利弗.是名菩薩
修行於喜而不可盡。復次舍利弗菩薩摩訶薩修行於捨亦不可盡。云何菩薩修捨無
盡.菩薩行捨.捨有三種.云何爲三.捨諸煩惱.捨護己他.捨時非時。云何捨諸煩惱.恭敬
供養其心不高.輕蔑毁訾心亦不下.若得利養心不貪恃.若遭衰惱心亦不愁.若遇譽
讚心無喜慶.若遭毁者心不退縮.若遇譏者心無虧[赤*皮].若有稱者善住法界.苦遭苦事
心力忍受.若遇樂事明見無常.放捨所愛斷於瞋恚.於親非親得平等心.持戒毁戒意
無增減.作善作惡無有二相.於愛非愛心無所著.聞善不善心能堪忍.於善惡語心不
繫著.於味過患其量無二.於諸衆生得平等心.於上中下得等光明.不惜身命.好惡名
聞同於法界.於實相法心得清淨.於世法等得菩薩捨.是名菩薩捨於煩惱。云何菩薩
捨護己他.若被割截身體支節.心無瞋恨不求讎報.以得捨心故能捨二.內外身口於
此二中不生諍訟.於眼與色無有欲汙.耳聲鼻香舌味身觸意法亦復如是.故於二中
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不生諍訟.是故名捨.不傷不害是故名捨.捨護己他是故名捨.於利非利心行平等是
故名捨.於第一義不生諍論是故名捨.於己心中善能分別是故名捨.觀捨己身是故
名捨.不害他身是故名捨.菩薩修捨於諸禪定常行捨心.諸佛世尊不聽菩薩於諸衆
生而行捨心.何以故.菩薩常修精進.爲護自他勤求善根.是名菩薩捨護己他。云何捨
時非時.非器衆生捨不引接.衰毁譏苦捨而不愛.捨求聲聞成決定者.行布施時捨修
持戒.修持戒時捨於布施.修忍辱時捨施戒進.修精進時捨施戒忍.行禪定時捨於布
施.修智慧時捨五波羅密.所不應作終不復作.如是諸法安住戒行.精勤勇猛具足修
行.是名菩薩修無盡捨。復次舍利弗菩薩諸通亦不可盡。云何諸通.天眼通.天耳通.他
心通.宿命通.如意通。云何天眼通.菩薩天眼於諸天龍鬼神諸乾闥婆學無學人聲聞
緣覺所有天眼爲最第一。微妙殊勝開達明了.向一切智功德所成不與天龍二乘共
之。若有十方無量無邊諸佛世界所有形貌色像光明.若麤若細若近若遠.菩薩天眼
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一切悉見.照了分別善解善見.亦見其中所有衆生生諸趣者.除無色天其餘業行生
死相續若業業果.分別諸根悉知無遺.若於十方無量無邊諸佛世尊所有莊嚴淨妙
國土.悉見無餘.如是見已清淨持戒.願以回向莊嚴己土.住是持戒如其所願悉得成
就無量大利.菩薩天眼亦見其中菩薩大衆修行於道.身四威儀及正憶念得解脫法.
安住總持辯才方便入慧方便.見已自修如是諸行悉令備足。是菩薩眼清淨無礙得
見色故.是眼不汙不著色故.是眼解脫遠離諸見煩惱故.是眼清淨性明了故.是眼不
依離所緣故.是眼不發斷煩惱故.是眼無翳斷疑網故.是眼不起斷障礙故.是眼得明
照了法故.是眼念知不行識故.是眼無貪瞋恚愚癡能斷一切諸結使故.是眼無上趣
聖本故.是眼無礙平等光明照衆生故.是眼無垢斷惡法故.是眼不染性清淨故.是眼
入佛眼畢竟不捨故.是眼不縛斷愛恚故.是眼行義出於真實修行念知淨道法故。何
以故.是大士安住大悲深解法相.善分別義無有諍訟.隨見聞說背不善法.趣向道場
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心無障礙.見慳惜人能捨財施.見毁禁者修持淨戒.見瞋恚者修忍不諍.見懈怠者攝
取勸厲.見散心者示諸禪枝.無智慧者施與慧眼.行邪道者示以正道.修下行者爲說
甚深微妙佛法令入一切智不退諸通具足菩提。舍利弗是名菩薩天眼神通而不可
盡。[一]復次舍利弗.菩薩摩訶薩天耳神通亦不可盡。云何菩薩天耳神通.若十方無量無
邊諸佛世界所有諸聲.所謂天龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非
人聲.及以聖聲.所謂聲聞緣覺菩薩正徧知聲.一切凡是耳根所對.乃至地獄餓鬼畜
生蠅蛾蚊虻所有諸聲.一切悉聞.若諸衆生心所緣處若善不善無記所作事業出諸
音聲.一切悉解.若口善業口不善業口無記業.如是諸業悉如實知.若有口業因於愛
欲說瞋說癡.若有口業因於瞋恚說欲說癡.若有口業因於愚癡說欲說瞋.若因欲說
欲.因瞋說瞋.因癡說癡.如是諸聲亦皆能知.或有口業心淨口麤.或有口業口淨心麤.
或有口業口淨心淨.或有口業口麤心麤.如是一切無礙耳通.能如實知。是菩薩天耳
注：
[一]此下至不可盡十八字依麗刻加.
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亦知聖聲及非聖聲.若聞聖聲不生愛著.聞非聖聲心不生礙.於聖人聲得具大慈.非
聖人聲得具大悲.若聞過去未來諸聲得盡本際如實正智.是菩薩天耳得聞一切諸
佛世尊所說妙法.聞已憶念正智總持.不忘不失.隨衆生器而爲說法.善知諸法堅不
堅相是菩薩若聽一佛說法不聞餘佛所說法者無有是處一切諸佛所可演說悉能
聽受.菩薩若聞善不善無記法聲皆悉善知時與非時.所謂若有衆時非說法時.聞已
默然而無所說.若有說時非有衆時.所謂正爲一人能堪受者.是故雖說不爲一切事.
若真實或畏傷他故不爲說.事若不實爲利益他以清淨心方便得說.若所喜聲卽能
得聞.所不喜者便不復聞.若於大衆爲諸衆生演說法時.隨其耳識所解所受是菩薩
天耳悉得聞知.若說法時或有衆生應解悟者便得聞法.不解悟者則便不聞.是菩薩
耳界法界其性清淨.知見我人衆生悉清淨故.是菩薩正分別耳界.如言語文字所說
之相.若有五趣雜類衆生隨其所解言語音聲而爲說法.持是天耳回向如來.所得耳
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界不求餘乘故。舍利弗是名菩薩天耳神通而不可盡。復次舍利弗.菩薩知他心通亦
不可盡。云何菩薩知他心通.若諸衆生上中下心菩薩悉知.知是衆生因施根心相.知
是衆生因戒根心相.知是衆生因忍根心相.知是衆生因進根心相.知是衆生因定根
心相.知是衆生因智根心相.知是衆生因慈悲喜捨根心相.知是衆生因聲聞緣覺大
乘根心相.知是衆生因力增上善根具足.知是衆生因行增上善根故得生此.知是衆
生其行清淨心不清淨.知是衆生其行不淨而心清淨.知是衆生心行俱淨.知是衆生
行之與心二俱不淨.知是衆生過去世心諸根行因.知是衆生隨緣悟法.是名菩薩知
他心智。又復知他未來世心.知是衆生未來世中有持戒因現在世中有布施因.知是
衆生未來世中有忍辱因現在世中有持戒因.知是衆生未來世中有精進因現在世
中有忍辱因.知是衆生未來世中有禪定因現在.世中有精進因.知是衆生未來世中
有智慧因現在世中行俗心因.知是衆生未來世中發大乘因現在世中有下根因.未
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來衆生有如是等諸因諸緣.是諸因緣能如實知。是菩薩於未來受化衆生終不疲厭.
如其心根如實能知.隨其器量而爲說法.若樂少聞則不多說說必有益功不唐捐.是
名菩薩知他心智。若現在世衆生所行心心數法悉如實知.所謂欲心如實知欲心離
欲心如實知離欲心.恚心如實知恚心離恚心如實知離恚心.癡心如實知癡心離癡
心如實知離癡心.散心如實知散心攝心如實知攝心.懈怠心如實知懈怠心精進心
如實知精進心.下心如實知下心上心如實知上心.亂心如實知亂心定心如實知定
心.無解脫心如實知無解脫心有解脫心如實知有解脫心.無寂靜心如實知無寂靜
心有寂靜心如實知有寂靜心.量心如實知量心無量心如實知無量心.一一衆生一
一煩惱纏覆心者一切皆知.如是知已如其出道而爲說法。又是菩薩所住之處.先觀
衆生知其根量隨而爲說出要之法.是諸衆生上中下根悉如實知。是菩薩心知他心
時無有障礙.何以故.是菩薩心智慧猛利.善分別故.念意進慧之所知故.善能解了菩
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提相故.斷諸習氣故.清淨無垢故.明了無諍故.無諸煩惱故.無有淵流故.照一切法故.
善入一切衆生心故.能如是解。是菩薩心智猛利於如是法正入知者.是名菩薩他心
智通而不可盡。復次舍利弗.菩薩宿命智通亦不可盡。云何菩薩宿命智通.是菩薩念
宿命事若自若他善受憶持安住法界無有傾動.無傾動者能善解了善作業故.是念
無惱安住禪定故.是念無畏善攝智慧故.是念不從他求現得善知故.是念正憶畢竟
不失故.是念助功德善解大乘故.是念助智不從他具足故.是念善根諸波羅密具足
能到一切佛法故。是宿命智若念一生二生三生四生五生十生二十生三十生五十
生.乃至百生千生百千生無量百生無量千生無量百千生.及天地成壞無量成世無
量壞世無量成壞世無量成壞劫.知諸衆生於是中生.如是種姓.如是名字.如是色像.
如是飲食.如是夀命.受苦樂等.於是中死還是中生.於彼中死還彼中生。是菩薩念如
是等無量生死自念宿世及他衆生盡過去際.是菩薩念自善根回向阿耨多羅三藐
********************
三菩提.念他善根願令發阿耨多羅三藐三菩提心.是菩薩以正念心於本生死行苦.
善觀無常苦無我.若觀無常苦無我者於諸色欲封祿夀命眷屬自在悉無貪著.亦復
不貪釋梵護世轉輪聖王及受生處五欲歡樂.爲化衆生故現受生.是菩薩念於無常
苦無我已.過去穢行發露懺悔.現世諸惡乃至失命終不爲之.過去善根欲令增廣回
向阿耨多羅三藐三菩提.現在善根與衆生共回向阿耨多羅三藐三菩提.是菩薩離
諸惡願不斷三寶種故.所有善根悉已回向阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗是名菩薩
念宿命智而不可盡。復次舍利弗.菩薩摩訶薩如意神通亦不可盡。云何菩薩如意神
通.若欲進心慧所攝諸法.調伏柔和心得自在.善修習故現在能得是如意通。是菩薩
作種種神通變化.以是神通爲化衆生.是菩薩一一[一]示現種種神通教化衆生.所謂若
色相若力勢若變化.是菩薩示種種色相令衆生見.見已心伏.所謂若佛色像.若緣覺
色像.若聲聞色像.若釋梵護世轉輪聖王色像.及餘種種無量色像.乃至示現畜生色
注：
[一]此下至若佛十七字原刻誤出於護世下.今依麗刻改正.
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像.化衆生故作是示現.示現是已隨其所應而爲說法。若有衆生自謂己身有大勢力
而起憍慢瞋恚貢高.菩薩欲爲調伏如是諸衆生故示現大力.所謂示現那羅延力四
分之一或四分之二或四分之三.或令示現須彌山王高十六萬八千由旬縱廣八萬
四千由延.以三指舉擲置他方無量世界.譬如擲一阿摩勒果於菩薩力而無損減.斷
取三千大千世界下盡水際.以手舉之高至有頂住經一劫.菩薩成就示現如是大勢
力時.能令如是瞋恚憍慢貢高衆生內善調伏.知調伏已然後隨應而爲說法。是菩薩
修如意通能得智慧變化勢力.以變化力諸所欲作悉得成就.能變大海以爲牛跡大
海不小.又變牛跡以爲大海牛跡不大.若劫欲盡火災起時欲變爲水能如意變.水災
起時能變爲火.風災起時能變爲火.火災起時能變爲風.風災起時能變爲水.水災起
時能變爲風.如是變化皆悉成就.若上中下法隨意變化唯除諸佛更無有人能移動
留礙破壞菩薩如意神通.所謂釋梵天王魔王波旬及其眷屬.是菩薩作種種變化示
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諸衆生令歡喜已.然後隨意而爲說法。是菩薩神通勇健自在.能過諸魔煩惱境界入
於佛界.不惱衆生.所有善根皆悉成就.一切魔衆無能斷者。舍利弗.是名菩薩如意神
通而不可盡。復次舍利弗菩薩四攝亦不可盡云何爲四.一者布施.二者愛語.三者利
行.四者同利。云何布施.施有二種.財施法施.云何愛語.於求財人及聽法者柔和與語.
云何利行.於求財人及聽法者隨其所求悉令滿足.云何同利.求財法者以大乘己利
令彼安止。又復施者見諸乞求心生清淨.愛語者於諸乞士心生歡喜.利行者於諸乞
士隨其所利而令具足.同利者常以大乘勸誨衆生。復次施者所謂捨心.愛語者行無
限齊.利行者畢竟不悔.同利者回向大乘。復次施者起慈行捨.愛語者不捨喜心.利行
者大悲莊嚴利於衆生.同利者捨於高下發心回向一切種智。復次施者如法求財清
淨行施.愛語者將導愛者安止善法.利行者說於己利以利益他.同利者令諸衆生發
一切智心。復次施者捨於內外.愛語者功德智慧心無悋惜.利行者捨自利行而行利
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他.同利者棄捨重位心初無悔。復次法施者如所聞法悉能演說.愛語者不爲利養而
演說法.利行者誨他諷誦心無疲厭.同利者一切智心所得妙法卽以此法勸勵衆生。
復次法施者若有衆生一一聽法次第爲說而無錯謬.愛語者爲人說法不辭遠近.利
行者有求法人供給衣服飲食臥具病瘦醫藥令無所乏.旣施所安然後隨應而爲演
說.同利者凡所讚說常勸衆生回向阿耨多羅三藐三菩提。復次法施者於諸施中知
其最勝以此勝法爲人演說.愛語者常爲利益衆生故說.利行者隨義而說不隨文字.
同利者常爲具足佛法故說。復次施者具足檀波羅密.愛語者具足尸羅羼提波羅密.
利行者具足毗梨耶波羅密.同利者具足禪那般若波羅密。復次施者初發菩提.愛語
者修行菩提.利行者不退菩提.同利者一生補處。復次施者安住菩提種子根本.愛語
者滋長菩提芽莖枝葉.利行者漸以開敷生菩提華.同利者已能成就菩提果實。舍利
弗是名菩薩以四攝法攝取衆生而不可盡。復次舍利弗.菩薩摩訶薩四無礙智亦不
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可盡。云何爲四.一者義無礙.二者法無礙.三者辭無礙.四者樂說無礙。云何義無礙.於
諸法中.知第一義是比智.是因智.是緣智.是和合智.是不墮邊智.是不住中智.是十二
因緣智.是不異法性智.是如實智.是真際智.是覺空空智.是無相相智.是無願願智.是
無爲爲智.是觀一相智.是觀無我智.是觀無衆生智.是觀無命智.是觀無我第一義智.
是觀過去無罣礙智.是觀未來無有邊智.是觀現在一切種智.是觀諸陰如怨賊智.是
觀諸界如毒蛇智.是觀諸入如空聚智.是觀內法永寂滅智.是觀外法無行處智.是觀
所緣如幻化智.是觀念正住智.是觀忍正法智.是觀自身智.是觀了諸諦智.是苦不和
合智.是集不作智.是滅自性智.是道能到智.是分別諸法智.是觀衆生諸根心行隨所
入智.是諸力無能伏智.是諸覺如實解智.是禪定受持智.是慧光明智.是幻化莊嚴智.
是熱時燄迷惑智.是夢中所欲智.是響所緣智.是鏡中像無去來智.是種種相無相智.
是扼離扼智.是取生離生智.是聲聞乘從他聞智.是緣覺乘觀十二緣智.是大乘具足
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一切善根智.舍利弗.是名菩薩義無礙智。又復義無礙者.思一切法義.何以故.是一切
法無我衆生無命無人.如無我衆生無命無人卽名爲義.如命義者色等諸法亦復如
是.是名義無礙。又復義無礙者.是無住說.是無盡說.是得一切法說.如是義無礙者諸
佛所許.是真實義無別無異.智慧分別無有障礙.是名菩薩義無礙智。舍利弗云何菩
薩法無礙智。若觀諸法.所謂善法不善法.世法出世法.可作法不可作法.有漏法無漏
法.有爲法無爲法.黑法白法.生死法涅槃法.是智法性平等是智菩提平等.是智性平
等.是名法無礙智。又復法無礙者.觀於衆生多欲心行少欲心行.初發欲心行欲相心
行.現在所緣欲心行現在因緣欲心行.有衆生內有欲行外無欲行.外有欲行內無欲
行.有內外欲行有內外無欲行.有色欲行非聲香味觸.有聲欲行非色香味觸.有香欲
行非色聲味觸.有味欲行非色聲香觸.有觸欲行非色聲香味入.如是觀衆生諸欲行
門.行欲行者二萬一千.行恚行者二萬一千行. 行癡行者二萬一千.行等分行者二萬一
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千.觀如是衆生八萬四千心之所行如實而知.隨其所應而爲說法。舍利弗是名菩薩
法無礙智。舍利弗云何菩薩辭無礙智。於諸音聲悉觀了知.所謂天龍鬼神乾闥婆阿
修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人.如是言語文字音聲悉皆能知.如是五道雜類
衆生.隨其種類一一音聲語言文字而爲說法.是名辭無礙智。如是語法文字思惟覺
了無礙.是菩薩知一語二語三語乃至多語.男語女語非男女語.過去語未來語現在
語.知積一字至多字語.是名辭無礙智。是辭無礙智.說時無謬.無有滯礙.妙語通暢.所
言審諦.正直無麤.所有文辭具足莊嚴.大衆聞者無不歡喜.如是種種微妙音聲.深遠
廣普.莊嚴俗諦第一義諦.以智慧箭善射邪見.是辭無礙諸佛所許.能令衆生皆得歡
喜。舍利弗.是名菩薩辭無礙智而不可盡。舍利弗云何菩薩樂說無礙智不可窮盡。所
說無礙.所說不住.所說速疾.所說捷利。如所問答無罣礙答.無違逆答.是相應答.住忍
力答.依二諦答.依施戒忍進定慧答.依一切法章句而答.依於念處正勤如意根力覺
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道甚深義答.依寂滅思惟答。所謂樂說無礙智者.若一切言語文字口所分別正直而
答.所謂一切禪定三摩跋提真諦智答.辯暢三乘隨諸衆生一切心行如應而答。所言
巧妙非如啞羊強梁麤惡[一]卒暴調戲.如是之語悉無復有.所宣寂滅人所受用.威德之
言無諸纏縛.相應無違微妙柔輭.無可譏呵聖人所讚.如佛世尊所教誨語.梵音清徹
一切悉聞。是樂說無礙智諸佛所許.爲他衆生說微妙法.聞是法者得出世樂.滅盡諸
苦。是名樂說無礙智也。舍利弗是名菩薩摩訶薩四無礙智而不可盡。[二]復次舍利弗.菩
薩摩訶薩有四種依法亦不可盡。何等爲四.依義不依語.依智不依識.依了義經不依
不了義經.依法不依人。云何依義不依語。語者若入世法而有所說.義者解出世法無
文字相.語者若說布施調伏擁護.義者知施戒忍入於平等.語者稱說生死.義者知生
死無性.語者說涅槃味.義者知涅槃無性.語者若說諸乘隨所安止.義者善知諸乘入
一相智門.語者若說諸捨.義者三種清淨.語者說身口意受持淨戒功德威儀.義者了
注：
[一] 原刻作本.今依麗刻改.
[二] 藏本卷第六.
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身口意皆無所作而能護持一切淨戒.語者若說忍辱斷除恚怒貢高憍慢.義者了達
諸法得無生忍.語者若說勤行一切善根.義者安住精進無有終始.語者若說諸禪解
脫三昧三摩跋提.義者知滅盡定.語者悉能聞持一切文字智慧根本.義者知是慧義
不可宣說.語者說三十七助道之法.義者正知修行諸助道法能證於果.語者說苦集
道諦.義者證於滅諦.語者說無明根本乃至生緣老死.義者知無明滅乃至老死滅.語
者說助定慧法.義者明解脫智.語者說貪恚癡.義者解不善根卽是解脫.語者說障礙
法.義者得無礙解脫.語者稱說三寶無量功德.義者三寶功德離欲法性同無爲相.語
者說從發心至坐道場修習莊嚴菩提功德.義者以一念慧覺一切法.舍利弗.舉要言
之能說八萬四千法聚是名爲語.知諸文字不可宣說是名爲義。云何依智不依於識。
識者四識住處.何等四.色識住處.受想行識住處.智者解了四識性無所住.識者若識
地大水火風大.智者識住四大法性無別.識者眼識色住耳鼻舌身意識法住.智者內
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性寂滅外無所行了知[一]諸法無有憶想.識者專取所緣思惟分別.智者心無所緣不取
相貌於諸法中無所希求.識者行有爲法.智者知無爲法識無所行無爲法性無有識
知.識者生住滅相.智者無生住滅相.舍利弗是名依智不依於識。云何依了義經不依
不了義經。不了義經者分別修道.了義經者不分別果.不了義經者所作行業信有果
報.了義經者盡諸煩惱.不了義經者呵諸煩惱.了義經者讚白淨法.不了義經者說生
死苦惱.了義經者讚生死涅槃一相無二.不了義經者讚說種種莊嚴文字.了義經者
說甚深經難持難了.不了義經者多爲衆生說罪福相令聞法者心生欣慼.了義經者
凡所演說必令聽者心得調伏.不了義經者若說我人衆生夀命養育士夫作者受者
種種文辭諸法無有施者受者.而爲他說有施有受.了義經者說空無相願無作無生
無有我人衆生夀命養育士夫作者受者.常說無量諸解脫門。是名依了義經不依不
了義經。云何依法不依於人。人者攝取人見作者受者.法者解無人見作者受者.人者
注：
[一]原刻作識.今依麗刻改.
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凡夫善人信行人法行人八人須陀洹人斯陀含人阿那含人阿羅漢人辟支佛人菩
薩人.一人出世多所利益多人受樂.憐愍世間生大悲心.於人天中多所饒潤.所謂佛
世尊.如是等名.佛依世諦爲化衆生故作是說.若有攝取如是見者是謂依人.如來爲
化攝人見者故說依法不依於人.是法性者不變不易無作非作無住不住一切.平等
等亦平等.不平等者亦復平等.無因無緣得正決定.於一切法無別無異.性相無礙猶
如虚空.是名法性.若有依止是法性者終不復離一相之法.入是門者觀一切法同一
法性.是故說言依一切法不依於人。舍利弗是名菩薩摩訶薩四依無盡。
無盡意菩薩經卷第三
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