藏要第一輯叙
菩薩藏中聲聞藏中之經律論．西土此方著述．旣抉其要分爲六輯以爲藏要。又抉
經律論最要者爲第一輯．是爲要中之要．猶呪中之心中心也。可以便讀．可以知概。
凡二十五種．經十一．律三．論十一。經十一者.菩薩舉十．聲聞舉一。菩薩乘有正軌．有
便道．乘乎正軌又有不易之則曰境行果．依此抉擇而得四經。一曰大般若經．二曰
華嚴經．行菩薩行有不易之則一曰因果二曰差别．因果者運用之妙般若盡之．差
别者境界不同華嚴盡之．故般若華嚴者菩薩正軌之行也。三曰楞伽經．古學一百
八句．一切自心所現．今學五法三自性八識二無我．知法知義於此廣博．故楞伽經
者菩薩正軌之境也。四曰大涅槃經．我皆令入涅槃而滅度之．此佛出世大事因緣．
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對機則四鄔柁南．畢竟則常樂我淨．見性而已又多乎哉．是故大涅槃經者菩薩正
軌之果也。解深密經．境行果三都約其要。菩薩藏經．但約行中因果差别。勝鬘明識．
屬隸楞伽。無量夀經．是方便道。法華則經中之楬櫫者也。聲聞舉一．曰雜阿含．佛言
諸佛世尊具大智力．總攝諸法安處四種鄔柁南中．輾轉傳來是名阿含．傅此四句
是名阿含．瑜伽五分釋雜含多．大小溝通．阿含亦大故也。律三者．地持善戒譯非全
文．是故戒本羯磨．應抉瑜伽爲大乘律。北方小戒．論其圓通僧祗爲最.究其嚴密十
誦爲尤．四分五分及迦葉維．嚴不及十誦．通不及僧祗．是故戒本羯磨唯獨取於十
誦。南方小戒．此土傳來但善見律．錄序而已。論十一者．摩訶衍義創始於龍樹．充量
於無著．合之則相圓．分之則義窒．豈空有之或異．實徧依之各詳。中論談徧計空．辯
中邊論談依他有．中之義備也。大智度論．釋經論中詳一切法．而詳於對小。瑜伽師
地論．宗經論中詳一切法．而詳於自大。龍樹毗曇爲智論．無著毗曇爲集論。是則乘
之事備也。唯識爲入道之體.攝論創始於其先．二十唯識成唯識論昌於其後。因明
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爲揀外之用．而理門論者則又基本之作也。毗曇多種．六足爲精．集論爲大乘毗曇
之終．品類足論爲小乘毗曇之始．龍樹無著皆所宗矣。其餘部執．則異部宗輪亦足
知概。此藏要第一輯總略如是也。至於二十五種法義．其亦各有略說．各隨其品目
而發．分之弁各種之首．合之爲提要之匯焉。
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經律論最要者爲第一輯．是爲要中之要．猶呪中之心中心也。可以便讀．可以知概。
凡二十五種．經十一．律三．論十一。經十一者.菩薩舉十．聲聞舉一。菩薩乘有正軌．有
便道．乘乎正軌又有不易之則曰境行果．依此抉擇而得四經。一曰大般若經．二曰
華嚴經．行菩薩行有不易之則一曰因果二曰差别．因果者運用之妙般若盡之．差
别者境界不同華嚴盡之．故般若華嚴者菩薩正軌之行也。三曰楞伽經．古學一百
八句．一切自心所現．今學五法三自性八識二無我．知法知義於此廣博．故楞伽經
者菩薩正軌之境也。四曰大涅槃經．我皆令入涅槃而滅度之．此佛出世大事因緣．
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對機則四鄔柁南．畢竟則常樂我淨．見性而已又多乎哉．是故大涅槃經者菩薩正
軌之果也。解深密經．境行果三都約其要。菩薩藏經．但約行中因果差别。勝鬘明識．
屬隸楞伽。無量夀經．是方便道。法華則經中之楬櫫者也。聲聞舉一．曰雜阿含．佛言
諸佛世尊具大智力．總攝諸法安處四種鄔柁南中．輾轉傳來是名阿含．傅此四句
是名阿含．瑜伽五分釋雜含多．大小溝通．阿含亦大故也。律三者．地持善戒譯非全
文．是故戒本羯磨．應抉瑜伽爲大乘律。北方小戒．論其圓通僧祗爲最.究其嚴密十
誦爲尤．四分五分及迦葉維．嚴不及十誦．通不及僧祗．是故戒本羯磨唯獨取於十
誦。南方小戒．此土傳來但善見律．錄序而已。論十一者．摩訶衍義創始於龍樹．充量
於無著．合之則相圓．分之則義窒．豈空有之或異．實徧依之各詳。中論談徧計空．辯
中邊論談依他有．中之義備也。大智度論．釋經論中詳一切法．而詳於對小。瑜伽師
地論．宗經論中詳一切法．而詳於自大。龍樹毗曇爲智論．無著毗曇爲集論。是則乘
之事備也。唯識爲入道之體.攝論創始於其先．二十唯識成唯識論昌於其後。因明
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爲揀外之用．而理門論者則又基本之作也。毗曇多種．六足爲精．集論爲大乘毗曇
之終．品類足論爲小乘毗曇之始．龍樹無著皆所宗矣。其餘部執．則異部宗輪亦足
知概。此藏要第一輯總略如是也。至於二十五種法義．其亦各有略說．各隨其品目
而發．分之弁各種之首．合之爲提要之匯焉。
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