读伦理学原理感言

伦理学原理，德意志人泡尔生著，山阴蔡元培重译于日本。译者、重译者，皆以平实称其书。读之卒业，曰：有是哉！德意志国民之大愚不灵乎！曰良心，即政教、礼俗之存于意识者；曰义务，不外徇政教、礼俗所期者；曰道德律，为人类而存，非人类为道德律而存；曰人生之价值，即在现实之一时，而驳斥斯宾塞之蔑古尊来。此皆藏诸吾心而达诸彼口者也。然其言虽同，其的则异，故所归向之方面卒离歧也。吾之的，在自心之本体，故以政教、礼俗及道德律，皆为实现吾心本体之众缘；而良心、德行、人生，则即吾心本体所实现之一节也。然吾心之本体，与尧俱圣，与跖俱狂，恒受范于过去集积之种业，而随现前值异之众缘以异其实现。彼非支国王以啖人民之多寡为道德标准者，即彼之良心也。是故所实现之良心、德行、人生，非能自有其价值者也，亦非对于政教、礼俗、义务及道德律而有价值者也。其价值之所存者，盖以凡事等等一经实现，即聚集吾心熏为种业，又必实现于将来而受其拘碍。故一动一作之实现，皆不可不审慎而出之。欲审慎所实现者，则又不得不改善其实现之因缘，故严净依土，觉利有情，与世界众生俱无尽时，所谓但有对内界之价值，初无对外界之价值是也。

彼之的，则在神及帝国，今试剌其言而疏辩之：以神为的，故必曰人生出乎神之善意，凡人世之害及恶者，皆为人生德能之具，断断焉而为神颂直。夫耶稣诚以磔死而垂大名也，然古今人与耶稣遇害同者何限，今之为崇饰帝国而死沙场者又何限，岂一一荣耀千秋者乎！即流芳不朽矣，亦徒令后之人坠情陨涕悲欣失中而已，其本人自身之善利奚在哉？

以帝国为的，结成四过：一、崇拜历史之英雄，而鼓励人类之战争。故曰：茍泯国界，则历史上勇敢善战摰猛神武之英雄，必无从发见；人类欲营自然界之历史生活，计诚无善于战死，抑若人类专为历史而生者！然其贵历史而贱人生者有如此，所谓以百姓为刍狗非欤！二、尊奖国家之安宁，而蹂躏各人之利乐，故曰：国家者，大人也，吾人则国家之一支一分也，吾人之圆满生活，仅为国家或文明社会之一作用。而以愚黔首者，则曰：设询勤作农夫：“汝终日孜孜，利己乎，利人乎”？彼必所答非所问，而曰“恐田园之将芜”。再则曰：“恐无以益井里裨国家耳”。太虚曰：此实谬论哉！吾意彼农夫所答；非为是，则身将冻馁焉耳！曰：假能坐食安享，余固甚不愿终日孜孜焉耳！益井里云，裨国家云，虽狡者必窃为美谈，讵其情哉？三、隆多众而杀单己以摧陷民心，使不敢不以皈敬天神者归敬帝国。故曰：随历史学研究之进步而益惊其不可思议，自觉渺渺之身微于尘芥，不能不起寅畏折损之情。太虚按瑜伽师曰：‘欲界天魔，常设种种幻法，怖惑有情，俾系缀尘网，不获解脱’。信然，则泡氏亦上帝之忠仆哉！持无政府主义者每诟神教与强权相狼狈，不我欺已。四、主张服从秩序，而束縳各人之自由。故议员之入议场，则凝神注意，迥异平时；游于家族工厂，则所遇者皆恳至谨慎，而反覆称扬以为至美。殊不知此帖定静谧之象，观其外表之和通，虽暂时若是，其出乎牵掣之不得已，固与苦工之为逼迫而不敢惮劳者无以异。而各人之内界，究不出小己之利害得失荣辱间也，夫奚足善乎？

要之、道德者，神意也，而又以神意与国民之总合生活混为一体，宝泡氏洎德民伦理思想之原泉。酝酿滋蕃者，已非一日，人相忘于习俗，处其国者，非特立不羁之杰，殆难自拔。故德民莫不驯伏于神意之帝国，奉令承则，无敢或违，鸷兽之威廉第二，今乃得托神意而尽驱以飨铁火祭锋刃焉。虽然，在德意志之帝及民，固莫不视为良心之所使也，义务之当然也，道德之实践也，人生光荣无上之价值也。余故曰：非支国之王，以啖人肉之多寡为道德标准者，即其良心也。夫彼非支国之王及民，世人既皆以僿野视之矣，独于德意志则步趋后尘惟恐不及，吾窃惑焉！

虽然，索宾霍尔──即叔本华──者，真德意志特立不羁之杰也！泡氏虽极与抵牾，亦染习流俗取媚浅学焉耳，实则寝酣索氏之言者深矣。曰：吾人记忆中之实在，安知非本质之实在乎？曰：人生之行为，起意志之冲动，稍进则导以快苦之感觉，又进则谏以非善恶真妄之智识，往往近吾宗唯识缘生之论。第泡氏不知唯识，而必以本体归之天神，于是辗转执著，貤乎子孙万世、国民万岁，没入倒见稠林，不能出离。顾此实远西人之普通锢疾！即单纯唯物论者，亦必以自然规律拟同上帝，泡氏吾无责焉。然神及帝国，胥不出吾心之妄执，一旦知返，道固非远。故曰：“若能转物，即同如来”。且人亦有言：重世界者世界之奴隶，轻世界者世界之主人，则所欲稍申忠告于吾同体有情者矣。(见海刊二卷一期)

(附注)文钞作“论泡尔生伦理学”，今仍旧。

随机推荐

第三十一出剿寇·洪昇
【中吕引子·菊花新】〔外戎装，领四军上〕谬承新命陟崇阶，挂印催登上将台。惭愧出群才，敢自许安危全赖。　建牙吹角不闻喧，三十登坛众所尊。家散万金酬士死，身留一剑答君恩。下官郭子仪，叨蒙圣恩，特拜朔方节度使，领兵
提要·赵执信
《声调谱》三巻，国朝赵执信撰。执信字仲符，号秋谷，晚号饴山老人，益都人，康熙己未进士，官右春坊右赞善。执信尝问声调于王士祯，士祯靳不肯言，执信乃发唐人诸集，排比钩稽，竟得其法，因着为此书。其例古体诗五言重第三字，七言重第五字
卷二百七十七·陈廷敬
钦定四库全书御定佩文斋咏物诗选卷二百七十七松类五言古【附长短句】赠従弟　　　　　　　　　【魏】刘　桢亭亭山上松瑟瑟谷中风风声一何盛松枝一何劲氷霜正惨凄终嵗常端正岂不罹凝寒松柏有本性寒松　　　　　　　　
卷九十一货殖传第六十一·班固
昔先王之制，自天子、公、侯、卿、大夫、士至于B670隶、抱关、击D23E者，其爵禄、奉养、宫室、车服、棺椁、祭祀、死生之制各有差品，小不得僭大，贱不得逾贵。夫然，故上下序而民志定。于是辩其土地、川泽、丘陵、衍沃、原隰之
卷十六·毕沅
　　◎宋纪十六 ∷起重光单阏九月，尽昭阳大荒落九月，凡二年有奇。　　○太宗至仁应道神功圣德睿烈大明广孝皇帝　　淳化二年辽统和九年　　九月，己丑，户部侍郎、参知政事王沔，给事中、参知政事陈恕，并罢守本官。初，给事中
卷之三百二十一·佚名
监修总裁官经筵讲官太子太傅文渊阁大学士文渊阁领阁事领侍卫内大臣稽察钦奉上谕事件处管理吏部理藩院事务正黄旗满洲都统世袭骑都尉军功加七级随带加一级寻常加二级军功纪录一次臣庆桂总裁官经筵讲官太子太傅文华殿
卷之一百三十一·佚名
光绪七年辛巳。六月辛卯朔。上诣长春宫。问慈禧端佑康颐昭豫庄诚皇太后安。至庚申皆如之。内记　　○谕军机大臣等、定安等奏、请拨冬围资装银两。并请饬催山东欠款等语。黑龙江本年冬围。应需资装银一万四千八百七
阿史那皇后传·令狐德棻
武帝阿史那皇后，是突厥木扌干可汗俟斤的女儿。突厥灭掉蠕蠕之后，占尽塞外之地，拥有士兵数十万，志在侵略中原。当时太祖正与齐人相争，与之结交以为援助。俟斤当初想把女儿许给武帝，不久又感后悔。高祖即位后，前后多次派使者邀
卷四十一·雍正
钦定四库全书世宗宪皇帝上谕内阁卷四十一雍正四年二月上谕二十道初二日户部等衙门议奏两淮商人建仓买糓备赈奉上谕此系商人急公银两即於本地买贮米糓备用商人等自然尽心管理不致亏缺倘将来有不得已亏缺之处朕必察情寛
卷四十六·陈祥道
欽定四庫全書禮書卷四十六宋　陳祥道　撰碑【碑石為之鄭氏釋聘禮曰設碑近如堂深】公食大夫禮庶羞陳于碑内庭實陳于碑外燕禮賓自碑内聽命聘禮醯醢百甕夾碑十分以為列賓自碑内聽命祭義曰君牽牲入廟
卷五十八·卫湜
<经部,礼类,礼记之属,礼记集说>　　钦定四库全书礼记集说卷五十八　　　　宋　卫湜　撰是故夫礼必本於大一分而为天地转而为隂阳变而为四时列而为鬼神其降曰命其官於天也郑氏曰圣人象此下之以为教令官犹法也此圣人所
卷八·毛奇龄
钦定四库全书春秋毛氏传卷八翰林院检讨毛奇龄撰九年春纪季姜归于京师自鲁而言则称王后自纪而言则称季姜京师者王畿之名夏四月秋七月冬曹伯使其世子射姑来朝诸侯有相朝之礼曹伯欲朝鲁而病不能行因遣世子代朝之礼也传称
卷二十五·孔颖达
<经部,诗类,毛诗注疏钦定四库全书毛诗注疏卷二十五汉郑氏笺　唐陆德明音义　孔颖逹疏大雅　【荡之什】序荡召穆公伤周至大壊也厉王无道天下荡荡无纲纪文章故作是诗也音义【荡唐党反召时照反本又作邵卷内召公召伯皆同
小毖·佚名
——警惕祸从己出【原文】予其惩罚(1)，而毖后患(2)。莫予荓蜂(3)，自求辛螫(4)。肇允彼桃虫(5)，拼飞维鸟(6)。未堪家多难，予又集于蓼(7)。【注释】(1)惩：警戒，警惕。(2)毖：小心谨慎。(3)荓(ping)蜂：牵扯，牵引。
卷之十二·邵经邦
弘道录卷之十二义君臣之义康王之诰：王出在应门之内，太保率西方诸侯，入应门左；毕公率束方诸侯，入应门右□。皆布乘黄朱，宾称奉圭兼币。曰：一二臣卫，敢执壤奠。皆再拜稽首．’王义嗣德，答拜。太保暨茵伯咸进，曰：敢敬告天子皇天，
金刚顶瑜伽中略出念诵经卷第四·佚名
　　　　大唐南印度三藏金刚智译　　结萨埵金刚契已。作是思惟。如诸劫树(西方国王长者以种种花香璎珞装挂树上布施一切此名劫树)能与种种衣服严身资具。彼等皆为供养一切如来作事业故。我今奉献。密语曰。　　唵　萨
卷第五·霁仑超永
五灯全书目录卷第五卷二十六　　曹洞宗青原下第四世　云岩晟禅师法嗣　　洞山良价禅师青原下第五世　洞山价禅师法嗣　　曹山本寂禅师　云居道膺禅师卷二十七青原下第五世　洞山价禅师法嗣　　疎山匡仁禅师　青林师虔
杜甫诗集·杜甫
现存杜诗共一千四百五十多首，本诗选约选了四分之一。本诗选以浦起龙的《读杜心解》为底本，参考了其它版本。