佛法根本教义与时局之关系
──二十三年九月在应城讲──
这次因贵县石膏公司李董事长和李经理等邀约，偕同武汉佛教同人前来参观，得与李厅长刘县长和各位绅商接谈，是很欣幸的！现在全世界的人类，皆处在互相欺诈争夺，种种危险的景象之中。而我们中国的状况，更是痛苦万分，天灾人祸，水旱兵疫，是无处无之，无时无之；而且水深火热似的一天一天在增加，全国境内差不多没有一块地方不受灾难痛苦的！这两天在应城见闻到的情景，比较其他的地方，却是别有一种吉祥和善的气象；这种祥和气象，不是没有因缘的，乃是由于县民各自的及共同的福德善根所致。从这种感想去观察现在全世界和中国国内的现状，虽然是有各种的灾难困苦不景气，若是能从福德善根上去培养，而求改变所有的灾难困苦，却是有可能性的，这是肯定的必然的。佛菩萨的出现于世，和佛教的教法产生，就是从这种能够改变转换的功用上兴起来的，现在就从这点意思上来说吧！
佛教、平常或称为佛学，它的宗旨，是普遍救度一切众生的，没有空间和时间的限量。因此、普度救济的对象，是以无量无边的众生界为对象，其范围是很宽广的。范围虽然广大，而实际上去做利益众生的工作，还是从利益现世界的人类做起。既然如此，应该以现世界的人生为救济的对象。在这人世界上，中国是世界上的一个国家；就中国人来说，是应该先以中国国民为对象。在全中国之中，各人对于救国家救民族的事，固然要从各方面去平均发展，然而切实的，还是要各个人就各地方有关系大众利益的切近事业，去公正切实的努力工作。从个人影响到群众，从地方影响到国家，这样切实去做，决定会成功的！若是空口泛论，那是不能奏效果的。
然而、佛教救济众生的功用，究竟何在呢？若想明白佛法的救济功用，必须明白现在国家世界的病根所在，才能显得出佛法救济功用的殊胜！现在的中国，大家都知道是天灾人祸、民不聊生的破落户。国内近年以来，有旱灾、有水灾、有瘟疫之灾、有匪患、有兵祸、有政治变乱，一国的人民自相惨杀，自相侵夺，遍中国几乎无处无灾患，人民是万分痛苦，不能安生乐业！国外有强邻的陆海空军相威逼，更有其他的列强，用种种手段来压迫中国，使中国民族无复兴之日，且迫令走上灭亡的途径！在这种情状之下，我们想免除相争相杀的痛苦，应该用一种甚么方法？就平常人最浅的观念，以为安内攘外，只要在军事上有办法，就可以奏效的了；然而这是表面上的看法，此于军事固然要有相当的准备，而在进一步的观察，则必须在政治上有一种适当的改进办法，内战才能平息，国防才能根本巩固，民族国家的力量才能实质的强富起来。中国的政治，还没走上正当的轨道，当然没有单独可以安内攘外的军事。这样、所以天灾人祸还是不能免除的。因此、立国之道，在防意外的侵略和叛乱，虽需军事的武力，更进一步是必须有良善的政治。要有良善政治办法，去谋国家事业的改进，比较单重军事的，是高深一层的认识了。
所谓政治，政者、正也，治、谓理也，就是正当的治理公众事情，使能各适其宜。那末、我们从各国家各民族不同的政治去看，每一阶级对其他阶级，每一家国对其他国家，每一民族对其他民族，都各有其不同的政治主张，不能得到平正公允的政治办法，而互相资助，互相利益。这是因为各阶级、各国家、各民族都各有两种目的：一者、是以他们自己为单位，而维护其已得的利益；二者、是以他们自己为单位而侵占夺取其他阶级国家民族的利益。利益是甚么？就是经济。经济利益，从古以来就是为自己营求享受，所以养成自私的习惯，发展自私的手段，占夺他人的利益。从各个人自私而到于一家之自私，再到于一国一民族一阶级的自私，差不多全世界的人类，都从这种自私的心理，发生出侵夺的行为；故政治亦徒供此种不良的经济组织所利用，没有大公至正的办法，以致产生种种不良的政治现象。因此、欲脱人生的祸患而得到平安康乐，是必须在自私自利的经济关系上，先得到公平无私的正当解决办法。人类因有了自私自利的贪欲心理，故在经济上有自私自利的贪欲行为和习惯。由此最根本的、应当先从心理习惯上去改善了经济的观念，政治才有合理的希望。因此、进一步要从经济上来谋解决，虽甚有理由，而须先解决的，乃是这经济的自私自利心理。人生世界，互相争夺权利的原因，既然在于自私自利的心理习惯；那末、要想根本的澈底的改善这种心理习惯，就必须求之佛法！佛法能从根本对治这种自私自利的病症者，就是“无我”。所谓无我，是要打破人我执和法我执。因为人类自私心理的根本所在，就是“我”。佛法中以缘生性空的真实义，证明了“我”空。既然把人类自私心的根据──我否决了，打破了，那末、从我相我执所产生的自私心理，当然是不攻自破，不灭自无了。佛法经论无量，而宗义所在，第一就是“无我”。
这里、我举心经两句话来说明由无我而得到救度的道理，心经上说：‘照见五蕴皆空，度一切苦厄’。五蕴、就是把一切存在的归类为五聚：一、色蕴，二、受蕴，三、想蕴，四、行蕴，五、识蕴。五蕴之中，色蕴是物质的，受、想、行、识的精神的。这五蕴在人类方面来说，人生是由五蕴组织成功的，色蕴是肉体的色身，余四蕴是内心的精神。若详细分析起来，则五蕴即包括物质精神一切法。从五蕴组织上观察，人是没有固定的个“我”存在，只有五蕴和合的假相而没有“我”。平常说：“四大本空，五蕴非有”，则是进一步“法无我”的道理。色蕴、是人的物质色身；在化学上，可以种种分化，分成各类的原素，析成无数的原子、分子、电子，由这种种的原素组织才成为人身。在生理学上，又见为种种的生理机关。然而实际上终找不出一个固定的我，因此、在人身的肉体色蕴上求我不可得。受蕴、受是领受或感受，由五官感觉接触于环境，自然会发生种种的感受，或苦或乐或不苦不乐，六根都有此三种感受，就成十八种感受。在这苦乐的感受上，只见受蕴而不见我相，因此、在人生感受环境的受蕴上求我不可得。想蕴、想是摹取物相的观念，对于境界起种种分别。有知识的人，从分别思想上，往往认“能思想分别”的就是“我”，其实、于此只见种种思想分别聚积的想蕴，那里有个“我”可得？因此在人的思想分别的想蕴上求我不可得。行蕴、是行为的意志，有人从行为的意志推求，有决定性、实在性的自我存在，如果没有我，谁在活动造作呢？所以必定有我。其实、行为的意志，也不过是因缘关系的集现，究竟推考，没有决定的自我实体可得。因此、在行为意志的行蕴上求我不可得。识蕴、有人以为思想意志既不是我，则能认识此种种皆不是我的知识必定是我。比如眼见外境，知道是甚么？是有知识才知道的。因此、以能见能闻能觉能知的知识为自我。其实、眼等八识，总为识蕴。识由诸缘生，离诸缘无识可得。识既不可得，云何有我呢？因此、在种种知识积聚的识蕴中求我不可得。
将五蕴法，如此的观察一下，才知道只是五蕴而没有我；更进一步乃照见五蕴皆空。但这是须有甚深的正确的智慧，方可以照见五蕴皆空，而无一固定之一法可得。此应先观五蕴聚积，犹如一个有组织的团体一样，在团体除去各个份子即没有别的东西；在人生除去五蕴法也是一样，根本再找不出个我来。然而所谓我，不过是五蕴法和合成的假相，这个假相，但便称呼，不可以执为实的。如果根本的我不成立，只在和合的假相上，有你我彼此的名称。世界是色蕴的假相，人生是五蕴的假相，而事实上就是“无我”的缘生性空真理。从这样推求下来，根本的“自我”既然没有，自私的心理习惯就没有根据地了。自私心理既然没有了，那末、经济的利益关系，政治的权威关系，一切的一切，凡由自私心产生的东西，根本上都不存在，而改善为公平的了。既然如此，所成就的是甚么？成就了无我缘生性空的个人，成就了无我缘生性空的家庭，成就了无我缘生性空的国族，成就了无我缘生性空的世界，成就了无我缘生性空的诸法真实性。
我们要从这种真实义上常常观察，常常体会，自然可以革除且不会再生自私自利的贪欲心理；因此、人生世界的一切祸患苦厄乃得解脱，中国民族、世界人类都可以得救济！从这一点观察明白了性空无我的众缘所生法，除掉了自我私欲，得到了苦厄解脱，那是要有福德善根为因才可成功的。所谓福德善根，即在把自私自利之恶的心行方面，渐渐地减少；在无我大公之善的心行方面，渐渐增长！凡作一件事情，起心都要从互相关系的公共利益为出发点，以无我无自私自利为根本；如此、一切所作自然都是合理的、祥和的、快乐的。这种道理，事实上的表现，却藉少数领袖的引导，因为大多数的人民只是随顺而行的。地方领袖人士，都从公共利益为前提，而去建设一切的事业，则一切事业，无不是自利利他尽善尽美的事业。
从这回所见到应城的祥和气象，就可以证明了上面所说的佛法道理。若能将此道理常常静心思维著，依著去作事，自然可以养成合理的大公的良善习惯。由个人而到于团体，由一乡一县而到于国家世界，自可以成为良善的和乐的大同世界；乃至于声闻、缘觉、菩萨等一切贤圣，也都从此做起，以成就清净极乐世界。（法舫记）（见海刊十五卷十期）
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