御制拣魔辨异录卷七
魔忍叙伊师三峰藏事迹曰。临济第三十一世苏州邓尉山於密法藏禅师。天童悟嗣。梁溪苏氏子。年十五。披剃於五牧之德庆庵。未几。鄙所习。因放游山水闲。尝语同辈曰。吾四十当悟道。六十岁死矣。闻者异之。二十九见高峰语录。隐隐若能记。遂决志参禅。是岁。受戒於云栖宏大师。又十年。受具於灵谷古心和尚。又明年。住海处之三峰。如是十余年中。费尽心力。卢檐破壁。草屋萝墙。食豆滓。衣补缀。不以为苦。尝参万法归一一归何处话。目不交睫。胁不至席。夜中。为昏沉所罩。师乃悬巨板於座侧。命徒众分香击板。佛声彻天。每叹曰。吾尝言四十悟道。若有可凭。今三十有八矣。而徒劳若是。岂终负此语乎。於是惶惧。泣不自禁。至万历壬子。师年四十。参究愈猛。必以得悟为期。适峰中老宿。朗泉者闭关师乘便求入。方与老宿相拜下。忽眩晕。吐痰斗许。放身一睡。五日不知人事。会窗外有二僧夹篱。折大竹。声若迅雷。师自枕中跃起。顿得心空。乃自念曰。古人所为前后际断。不可坐着。乃尽力推究。忽於青州布衫打失鼻孔。凡祖师言句。一时会尽。自此触处皆悟。转悟转深。尤於高峰落枕消息得大受用。乃作偈曰。一口棺材三只钉。声声斧子送平生。自从薤露悲歌断。赢得朝朝墓柏青 又颂曰。截断洪波自往还。新秋月印钓丝寒。老渔持鲋便归去。安得龙珠掌上看。
龙牙遁因僧问。古人得个什么便休去。遁曰。如贼入空室。此语。最善形客悟后景象。然则贼当未入空室以前。自然妄计室中有金银瑠璃砗磲玛瑙珊瑚琥珀珍珠等宝。是以竭力往偷。岂有预知之而预告人曰。我当於某年月日见此室中空无一物之事。且知得即便休去。既知之。而又云。须及早凿壁钻篱去偷。有是理乎。魔藏捏造悟由。诳惑当时。而魔忍述之。谓於十五时。便自知四十当悟道。辄以语人。迨三十八不悟而涕泪悲泣。恐所言之不应。又谓一向若有可凭。今恐终负此语。恰年四十时。一睡五日。闻折竹声而顿得大悟。如其十五岁时所言。然则其所为悟者。果曾悟否。莲池袾示寂时。嘱诸学徒曰。老实念佛。勿捏怪。盖深有见於当日宗门中如魔民法藏辈。涂污自己。涂污佛祖。至於此极。而不觉其言之痛且切也。总因实有未悟。妄意悟后实有所得。既得之。则名高一世。利在一身。而得与不得。并无证据。不妨自称已得。人无知者。如贼并未入室。不知其空。而欲以偷得异宝夸耀同伙。乃云。我於十五岁时。便知於四十岁上。当偷得许多金银瑠璃砗磲玛瑙珊瑚琥珀珍珠等宝。及期果然。如是说已。更搬出无数瓦砾粪土。绐诸同伙。称是所得异宝。而诸同伙。实未知室中果有何物。而亦未见金银瑠璃砗磲玛瑙珊瑚琥珀珍珠等宝。是何等形状也。於是展转相绐。终无休去之一日。亦可哀已。又魔藏父子最喜自比孔孟。孔子曰。吾十有五而志於学。孟子曰。我四十不动心。於是捏称十五预知四十悟道。而四十果悟之说。以影射之。以蛊惑当时无学无识之士大夫。如此心行。岂非魔魅。魔藏谤其师密云悟。铜官山顶。情与无情。焕然顿现。谓是一个眼花。乃自道悟由。诳诸弟子。谓参朗泉。才下拜。忽眩晕吐痰斗许。一睡五日。会窗外两僧夹篱折大竹。声若迅雷。乃自枕跃起。顿得心空。自念曰。古人所谓前后际断。不可坐着。乃尽力推究。忽於青州布衫打失鼻孔。如此妄语。岂此一个眼花。直是五日后梦犹未醒耳。渠固未知前后际断。是何的旨。而妄作境会。当是胸有一石痰。止吐斗许。尚有八九斗未吐在。前后际断。与坐着不坐着。何交涉。其意以未睡五日前为前际。已睡五日后为后际耶。足知伊未曾荐取三际一际。一际无际。无际实际在。於此尚未荐得。说甚青州布衫。且青州布衫。便是衲僧鼻孔。作么生打失。且青州布衫。祇是个青州布衫。悟者何用推究。不悟则又岂尽力推究之所能得。漫夸转悟转深。而不知其转深转谬也。心思费尽。将从上宗师如语实语。都作三元三要闲家具会。件件说一说三。以为临济宗旨。岂非业识茫茫无本可据。何尝得大受用。却取古人悟后景象。彷佛装点作自己事迹。以欺天下后世。岂知此事必不可装点。徒使明眼人。嗤为作伪心劳日拙。魔忍为之颂曰。截断洪波自往还。新秋月印钓丝寒。老渔持鲋便归去。安得龙珠掌上看。夫如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。是故过去心不可得。未来心不可得。现在心不可得。若了是心。则知生死去来。毕竟无性。谓之前后际断。前后际断。则三际一际矣。前际已去。后际未萌。而正际又复不住。既无前后。即无中闲。则一际无际矣。了了无际。而历历三际。历历三际而了了无际。则此不无之无。即为不有之有。而无际实际矣。然则安得有所谓截断洪流自往还者耶。既有往有还。则未尝截断。既有往还之自。则已堕洪流。且此洪流。不舍昼夜者。正是不动道场。若云截断。即为外道。盖洪流必无截断之理。而不截原无不断之流。於此未明。又复将何为月。将何为印耶。藏忍父子。妄认古人前后际断。大死大活等语。为实法。於是以一睡五日为大死。闻折竹声惊醒为大活。将五日之前后为前后际断。岂知这一觉醒来。仍只是个竹叶精灵。直饶一觉醒来。会得移星换斗。乘云吐雾。种种神通。也只是个竹叶精灵在。未曾前后际断也。乃漫疑密云铜官山顶情与无情焕然顿现。与此境界相似。而讥密云守住这个境界。不求更进。不如魔藏得此之后。又学得三元三要等。许多法门。故曰。老鱼持鲋便归去。安得龙珠掌上看。此等魔说。实能断绝慧命。果能前后际断。纵使释迦牟尼佛出世。亲口传与佛法。亦不肯要。说甚龙珠。唯其人法两空。是以前后际断。岂有前后际断之后。别去学甚元要法门之理。密云老渔。却已知真谛中无一法可得。是个满船空载月明归。并且未尝持鲋去。而藏忍父子。造出无边龙蜃楼台。夸逞弄珠好手。正其所以为魔也。
魔忍又记曰。后参三元要。於两堂首座同喝处。忽尔符契。乃取觉范智证传读之。四百余年。不分延促。如在室中亲受印记。遂欣然奉高峰为印心。觉范为印法。且伤觉公无后。意欲遥嗣之。於是闭门高卧。惟以所得质之古人。研极五宗之妙。着五宗原。
藏忍父子曾记诵内外诸典。故剽窃摸拟。如鹦鹉能作人言。历历可听。不知终是鸟语。未得人身。夫所为四百余年不分延促。非时之谓耶。所为如在一堂亲受印记。非法之谓耶。中观论偈云。时住不可得。时去亦叵得。时若不可得。云何说时相。因物故有时。离物何有时。物尚无所有。何况当有时。永明曰。既无来去之法。亦无住止之时。以因法明时。因时辨法。法既无有。时岂成耶。世人认物为己。背觉合尘。以动为身。以动为境。则颠倒行事。性心失真。境实不迁。唯心妄动。云驶月运。舟行岸移。若得证亲涅盘。则法法各住真如之位。无有一物往来。亦未曾一念暂住。皆不相待。岂其或迁。然则果能证入不迁常住一心之道。则不驰骋於古今。各性住於一世。岂得分区画段。独於觉范四百年间。不分延促耶。既明此不分延促之理。尚安有法可得。乃如在一堂。亲受印记耶。然则所为四百余年不分延促者。正如梦里事。仍是心意识知所造。何尝前后际断。而其所为如在一堂亲受印记者。亦是饥人忽梦饭甑溢。未得真果腹在。乃彷佛天台及肇论。作此依稀似曲之论。正如鹦鹉学人言。不能达人意也。至於既称前后际断。又於三元三要闲家具。着临济热瞒。则并未前后际断。若高峰印心。觉范印法。岐心与法而二之。益为妄谬。是则介葛卢所不能知。不特鹦鹉学人言矣。又曰。闭门高卧。唯以所得质之古人。夫古人何在耶。今人是也。岐今与古。又是未尝前后际断之明证。如欲质之古人。何用闭门高卧。观其闭门高卧。则未尝一见古人可知。且既自谓有所得。则其漆桶未破。亦不必更质之古人矣。其夺弄精魂。辗转业识中。已於言下灼然。又曰。研极五宗之妙。作五宗原。只一妙字。屈煞五宗。魔藏以所作五宗原呈密云。密云不视。以书晓之曰。目原之一字。恐已成知解宗徒。盖即原得字字不差。已成知解。况五宗各各如大火聚。近傍着即燎却面门。作么生原得。
魔忍又记曰。后闻天童悟和尚出世金粟。师策杖从之。甫至。粟即上堂告众曰。汉公悟处真实。学大而名先出世於我。所以屈身来此者。为临济源流耳。老僧从来不易安首座。今以累汉公。即日请师为第一座。师请粟上堂。粟举百丈再参马祖黄檗接临济公案。师出众问答。当仁不让。一众倾仰。自是居座元寮。循循首众。识者服师荷法之诚。而天童之道。亦自此愈尊矣。
事有相得而益彰。亦有相妨而并累。如沩仰父子。一堂啐啄。共阐元音。非所为相得益彰者乎。若魔忍所记密云上堂告众语。祇是埋却密云。何尝救得法藏。密云作辟妄救。详载一默汉月潭吉三人记载互异。以见所言之诬妄。今亦不必左袒密云臆断藏忍。但使伊等所记果确。密云果将临济源流。作奇珍异宝。夸示法藏。则密云即非临济子孙。而其源流。亦非佛祖源流矣。岂止灵龟负图自取丧身之兆。在密云已不足言。何况受密云付嘱之法藏。如其不然。则妄捏密云示众语。并谓密云之道。得法藏为首座而愈尊。亦可为诈而且愚矣。自在粪坑中头出头没。而牵连密云一坑埋却。岂非所为相妨而并累者乎。且如密云果有汉公悟处真实学大而名先出世於我之语。则密云於法藏未到金粟以前。业已将其平生罪案。一语判尽。且其所以提持法藏。使之拨转念头者。亦已不遗余力。奈伊不悟。殃及儿孙。转奉此以为美谈。转藉口以征诘密云。转坐密云以两舌。诚司马迁所云。未可一二为俗人道者也。夫法藏之病。正以挟其平生解路推求所得。自谓悟处真实。识得几字。阅过世典。自诩学大。为一时盲眼士人。哑羊禅侣。一人传虚。千人传实。自负名高。不知毗卢顶上。常寂光中。何处安着得。若闻密云此语后。愧念不甘。将此种入心热毒。尽情呕却。发猛利愿力。求本分相应。当不至始终落魔落外。可怜未到金粟。早被密云淋头一杓恶水。全然不觉。且将此水爱玩不休。传子传孙。此固密云之所不料也。
魔忍又记曰。未几。请及堂奥中事。粟不应。良久曰。宗旨太密。嗣续难乎其人。不若巳之。且先师不曾提起。师曰。不然。黄龙有言。学者欺诈之弊。不以如来知见之慧。密而煅之。何由能尽。且古人建立宗旨。千牢百固。尚有乘虚接响者。混我真宗。若师家大法不明。无从辨验。则胡喝乱棒。群然。而起。吾宗扫地矣。遂辞去。
魔忍述密云告法藏之语。谓宗旨太密。嗣续难乎其人。不若巳之。且先师不曾提起。此数语。其为装诬密云。可以决定无疑。盖密云见地。虽未到至处。然观其平生语句。并未落於魔外。岂有将宗旨作粗密评量之理。这个。若言其密。盛水不漏。未足为喻。不居内外及中间。说密者亦在密里。无你下口赞密处。若言其非密。正是烂柴断索。何处寻讨些些密意来。古德有云。这是什么所在。容你说粗说细。总因魔辈。以一棒为粗。以齐文定旨。逐语分宗为密。既不识一棒之密处。又何由识齐文定旨。逐语分宗之非密乎。即曰密甚。又与这个有何交涉。若以此等密处。传子传孙。成得恁么闲家计。转不若百工技艺之相传。有济世用。何可比兵农礼乐之专业。实裨治功。然则佛佛祖祖授记。作人天眼目者。乃是一场笑具耶。欲得不遭无间业。莫谤如来正法轮。密云之必不曾谤佛。固可深信。密云既不谤佛。则藏忍父子之破妄语戒。所必然矣。至法藏答密云曰。黄龙有言。学者欺诈之弊。不以如来知见之慧密而煅之。何由能尽。黄龙此语。便是乱统。夫了了知。无所知。了了见。无能见。而谓如来有知见之慧耶。若通如来有知见之慧。正是第一个欺诈学徒。孟八郎汉。夫学人欺诈。与如来知见。翻手覆手。只是一手。在学人一举手翻覆之耳。若要师家出如来知见之慧。煅学人欺诈之弊。恐海枯石烂。未有尽时。何以故。镕金须用火。断无以金镕金之理也。且既已欺诈。即未曾起信。既未曾起信。即是众生。如何称得学人。如曰。吾有如来知见之慧。吾将以此密而煅之。则我见横前。又是一个众生。安得有众生度众生之理。又曰。古人建立宗旨。千牢百固。尚有乘虚接响者。混我真宗。此言埋没古人不少。未知伊於何处见得古人建立宗旨。又於何处见得什么千牢百固。若古人有如是建立者。即是魔外。古德不云乎。净裸裸。赤洒洒。没可把。然则何处着此千牢百固之宗旨耶。如曰。正此净裸裸。赤洒洒。没可把者。是个千牢百固之宗旨。则早已不曾净裸裸赤洒洒。而亦有可把了也。夫此真宗。竖穷三际。横亘十方。岂有一丝毫不在里许。而曰乘虚接响者。混我真宗。此宗。岂亦是世法宗族之宗。晋推王谢。唐推崔卢。甲乙门第。不许小姓混入大姓耶。向大圆镜里。鼓动心机。於无脱法中。自生系缚。宁非痴甚。鸦鸣鹊噪。尽说菩提。竹翠花黄。咸明般若。何处有乘虚接响之者。如曰乘虚接响。亦彼自乘虚接响。岂能混此真宗。不见鸦鸣鹊噪。竹翠花黄。曾经混却。鸦鸣鹊噪。竹翠花黄。转明得这个圆融无尽。即今藏忍父子。以邪魔外道。乘虚接响。亦是伊父子自成邪魔外道耳。真宗岂曾被伊混却。且所为宗者何欤。请未论其宗。先除其我。今乃转将此宗属之於我。我相千牢百固。而恐他人之乘虚接响以混之。譬如将粪水洗旃檀。而欲去其尘垢。不知粪水之更污於尘垢也。乃欲以此辨验学人。是又譬如以粪草之火。烧旃檀。而欲辨其香之高下也。作么生辨得。总之此段公案。皆是魔藏住安隐后。以宗旨迷误学人。魔魅外护。密云闻之。切加呵斥。伊遂背师灭父。欲必伸其说而后止。於是捏造诳语。揜饰受嘱之由。以为受嘱於密云者。系密云攀伊为高弟。非伊心悦诚服。奉密云为真师而已。天下后世明眼人。必不可欺。如果魔藏以此语对密云。而翻然辞去。密云定必不追而授以杖拂。转救却密云一生大过。而亦无此魔外滥入临济源流。作倒戈相向之逆徒矣。前后所记俱仿此。
魔忍又记曰。粟手书源流信拂。亲至蔡子榖居士静室面付师。师不受。起更衣。遂入舟中。侍者密收之。师觉。叱曰。辞受之间。大故有道。何得草草。竟作书辞还之。曰。藏自折竹已来。十余年深究临济宗旨。毕竟无疑。乃敢雪头行脚。实非掠虚知解宗徒。只以口头三味棒喝门头户口了事而已者也。昨闻和尚。乃高峰正脉。特访大法於座下。深蒙法爱。感激非浅。复惠法源信物。如饥逢王膳。未敢即受者。无他。未得宗旨细契。恐后返辱和尚法门。伏乞和尚指示三元三要。究竟是何等法。法若相符。方敢秉和尚拂。接和尚脉。如或不契。九顿以辞。此系法门大事。谅和尚亦不以佛法当人情也。谨此详复。惟大慈鉴此硁硁之志。再赐曲折。源流姑完上。以俟宗旨明。早雪大。舟不能行。粟复举三元问语。传入舟中。云。自世尊与迦叶拈花微笑。有何偈颂相传。只或拄杖拂子。以表信物而已。今汝索老僧颂三元三要。将谓别有实法。口耳相传。实非吾家种草。汝试详之。复问云。临济道。一句中具三元。一元中具三要。三要三元即且置。如何是一句。师答以偈云。雪寒江水冱。此是第一句。团也团不圆。劈也劈不破。滚倒牛角尖。无舌舌头大。深深深处绝古路。若不行。是门户。若要行。子非父。问取和尚道一句粟又问。汾阳道。三元三要事难分。如何是难分处。师又书偈曰。若落难分处。颟顸未足谈。若还分得是。依旧隔千山。意与言。请过关。得而忘。是何颜。粘头缀尾倒翻掀。大雪满湖天。粟又问。得意忘言道易亲。如何是得意忘言处。师画此[○@(、/(、*、))]相。解缆便行。粟后令僧传到嘉禾问云。[○@(、/(、*、))]此是圆相耶。三点耶。师复答书云。窃惟法门事大。任荷自心者。苟非深得祖宗的骨之髓。那可承虚接响。丧我儿孙。若於授受之际。稍涉卤奔。如指南倒置。岂独千里万里之谬而已。此藏所以褰裳濡足於法门。故有临岐至再之请。其中外汹汹议论。何足知此血心哉。今去临济七百余年之远。而其堂奥之旨。犹未狼籍。藏尝走问诸方老宿。无有能对其请者。盖以法门建立之密。千古万古不能扑破。宗旨未破。则临济犹生也。那可一时以举扬之不易。承接之无人。便欲越过此宗。喜行平易坦途。故觉范曰。此如衣冠称孔门弟子。而毁易系辞。三尺童子皆笑之。言犹在耳。宁不寒心。此又藏之决不可不请者也。伏惟和尚。鉴此至愚之诚。容其元要之法。俾后世有兴起之人。确有定分之据。弗使狐狼野干。溷同狮吼。则佛祖幸甚。法门幸甚。子孙幸甚矣。使首座一默成公。赍书往见金粟。粟曰。我先师不见说起此事。彼既知此。彼自行之。一默既谢许行宗旨。拜受源流拂子归三峰。
此一段。魔忍叙伊师不受密云源流。至再至三。密云强之令受。亦至再至三。必待密云许行宗旨。然后受其杖拂。以见并非初终改易。如是种种言说。所为欲盖弥彰。夫源流杖拂者。不过尔如是我亦如是。用以表信耳。如人饮水。冷暖自知。此是爵位耶。利禄耶。木上座。谭柄尘尾者。空王之节钺耶。乃如田家馈岁。楂梨橘栗。满心欲吃。而口中再三推却不受耶。昔王莽曹操之受九锡也。既讽其党事事预定。乃至受日。再三辞让。此人间千古之所唾骂。不谓出世间法。乃亦有此王莽曹操受九锡之举。其为污浊祖庭。虽决江水之波。流恶难尽矣。魔忍谓经密云亲付。又有蔡子谷为之介绍。而法藏卒不肯受。至於托更衣以逃。侍者密收之。及觉。将侍者痛斥。作书付还。以见法藏如此廉节。如此高尚。请问知寂不二之一心。着得如许污浊否。且如此作为。尚是直心直行否。意欲为之掩饰。却不知已将伊一片诈伪心行。和盘托出。丑状万千。令人欲呕。又魔藏与密云书曰。伏乞和尚指示三元三要。究竟是何等法。法若相符。方敢秉和尚拂。接和尚脉。如或不契。九顿以辞。苦哉滹沱一宗。被伊等如此涂污。牵连堕落铁围。不见古佛传法偈乎。曰法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。安得执着三元三要。考问究竟是何等法。若果有法可得。何有吾宗。若入此宗。虽如来佛亲口传与妙法。亦不肯要。涕唾同是涕唾。虽拾如来佛涕唾。亦算不得个堂堂丈夫。盖有法可得。便是实法。若实法者。虽能算出恒河中所有沙数。如是沙等恒河中。所有沙。妙於容成大挠。是象数也。非宗也。虽能平天成地。尽道明伦。功在当时。泽流万世。比於尧舜禹汤文武周公孔子。是理行也。非宗也。虽能乘云驱雷。夷岳盈壑。隐身变化。同於天神地祇。是神通也。非宗也。惟此百千万亿算数譬喻所不能及之法。入此圆宗。无欠无余。而不见有一法可得。夫是之谓宗。今乃举三元三要。考问究竟是何等法。法若相符。便为宗旨相契。岂非所为认驴鞍桥作阿爷颔颏乎。三元三要。不出宗旨外。然钵盂钟磬。又何尝出宗旨外。若必将百千万亿算数譬喻所不能及者。件件作个颂。说个偈。然后宗旨明。则报身有尽。宗旨无明得之日矣。且即以实法相传论之。亦必弟子得师之实法。方为受其实法於师。若弟子却先知此实法。转要师家共明此实法。然后肯受师之付嘱。则所为传者何传乎。所为受者何受乎。天下有此倒行逆施之事乎。只缘魔藏悞会百丈赞黄檗有超师之见。又谓见与师齐。减师半德。见过於师。方堪传授。遂认黄檗见高於百丈。而承百丈授记。遂自己装点捏造。费尽一生心力。欲令盲聋僧俗。说伊高过密云。而承嗣密云。黄檗风规。再见於世。所为愚而且诈。诈而益愚。若百丈此语。如伊所会者。则是释迦付嘱迦叶。迦叶已过於释迦。迦叶付嘱阿难。阿难又过於迦叶。溯而下之。西天四七。东土二三。一代过於一代。传到密云法藏辈。便应高出无量。今无论法藏愚陋至於此极。即密云亦不如前代古德远甚。岂从来古德。尽以佛法当人情耶。且如所言。则溯而上之。一代不如一代。到得迦叶释迦。尚成得个什么。此三尺童子所知其必不然者。既必不然。则百丈便是脱空谩语汉。百丈必非脱空谩语汉。则魔藏必是错认定盘星矣。总缘伊字字作实法会。便欲说向伊。亦何从下口处。乃自夸云。藏自折竹以来。十余年深究临济宗旨。毕竟无疑。乃敢雪头行脚。实非掠虚知解宗徒。只以口头三昧棒喝门头户口了事而已者也。不知乱统禅和。如麻似粟。虽亦玷辱祖庭。然此等浮光掠影之徒。自既不自信。亦不能深惑他人。既不深自信。尚有回头之一日。既不能深惑他人。业力犹浅。岂若伊之积十余年功力於邪魔外道中。自害既深。害人亦非浅鲜也。密云谓汝索老僧颂三元三要。将谓别有实法口耳相传。实非吾家种草云云。业已明明道破。其后转索渠作颂。使渠自惭自愧。其如魔藏卒不领悟。乱统不休。自贻千古笑柄。又复作书再三恳乞密云。容其元要之法。所为谬中之谬。使临济所传滹沱的旨。果止此三元三要。则密云业已不知滹沱的旨。密云便非临济子孙。何必向伊恳乞。如三元三要。只是一期方便。不可执指为月。临济宗风尚别有者。则须及早改悔。向己躬下自求证入。何得固执谬见。转向师家恳乞相容耶。据魔藏之言。则是元要之法存而临济存。元要之法亡而临济亡矣。夫元要之说。创自临济。如必明得元要。始为明得宗旨。则自临济以前。未有元要之说之时。岂不慧命断绝。自四七二三以至百丈黄蘗。俱是不识宗旨者耶。若非然者。果其元要存而临济存。元要亡而临济亡。临济又在四七二三百丈黄蘗等。佛佛授记祖祖传心之外。别开元要一宗。临济岂不便是邪魔外道耶。若谓从上相传。不曾分明说似。至临济始明此元要。点出光明。照天照地去。则元要高出拈花之上。不知临济还肯受否。乃谓何得越过此宗。喜行平易坦途。又举觉范所言衣冠称孔门弟子。而毁易系辞。三尺童子皆笑之之语。以见元要之法。断不可废。不知是何等呓语。要知觉范即是呓语。伊又是呓中述呓。总由自心不会。对面无睹见之期。尽十方三界是摩诃般若光。何处平易。何处险巇。何处坦途。何处仄径耶若犹有浅深高下。夷险逆顺是非内外等。种种诸见。种种识尘分别影事。且莫问宗旨。那讨三元三要来。信亦未成。何论修证。正如孔门弟子。若不知进退存亡而不失其正之理。徒向击辞语句下。拘文牵义。正为得罪孔门耳。况系辞亦非孔子所作。伊涉猎得几卷外典。便强作解事耶。(伏[羲-ㄎ+乃]画卦而无辞。文王乃於卦下各系之以辞。则如乾元亨利贞之类也。伏[羲-ㄎ+乃]画卦。有爻而无辞。周公乃於爻下各系之以辞。则如初九潜龙勿用之类也。孔子於文王系辞下作传。谓之彖传。则如大哉乾元等文是也。於周公系辞下作传。谓之象传。则如天行健等文是也。此外孔子所作之易。又有文言传。说卦传序卦传。杂卦传。而其推本文王周公之系辞。以广论易理者。谓之系辞传。秀才勿深考。便谓孔子作系辞。不知系辞乃文王周公所作。孔子乃为系辞作传耳。如左邱明。公羊高。谷梁赤。邹氏。夹氏。各为孔子春秋作传。然而春秋究系孔子所作。岂得谓春秋乃五家所作耶。觉范亦认为孔子作系辞。而魔藏乃拾其涕唾也)密云智眼。未能灼见为祸之烈。至於今日。乃曰。彼若知此。彼自行之。於是鼠辈得志。接得太阿之柄。转以太阿拟密云。孟子曰。是亦羿有罪焉。正密云之谓也。
魔忍又记曰。丙寅冬。吴门北禅寺请师开堂。师知粟以说宗旨为嫌。复上书请明之。曰无上正法。自威音一圈。七佛交截。四七二三。双头独结。而马驹脚下三顿棒头。横开竖合。宾主之机。愈元愈实。所以有雪岩之英特。高峰之出群。代代智过於师。霆震火烈。至今绵远振起。为万世法者。师承法印之力所持然也。藏夙缘何幸。得获上传。廿九岁。揭高峰语录。宛若自语。因发大心参禅。自誓大彻之后。当绍此宗。万楚千辛。至四十岁。於折竹声边捉得落地枕子。那时心肯。早已承嗣双髻了也。及参济上元要宾主。深见祖道不可草草。愈入愈深。既透济宗。旁参四家。兼搜河洛因见寂音尊者。着临济宗旨。遂肯心此老。愿弘其法。自谓得心於高峰。印法於寂音。无复疑矣。乃复发愿。比两枝法脉。合起临济正宗。凡遇扫宗旨者。力为诤之。不独荷负滹沱。将使云门沩仰曹洞法眼四家。遥承近续。令五宗再灿。愿世世生生。为接续断脉之种。所以酝酿有年。搜披不满。提持之暇。屈指诸家。知和尚乃高峰的骨之传。敢不一探堂奥。向於金粟山前。叨承委付。然复攻苦力辨。徃复数四。种种具诸语录。兼复流布诸方。徘徊三载。旧愿难忘。兹因吴门北禅之役。旧参新学。一时来集。兼之护法咸劝乘时拈出。不昧先宗。既不获辞。谨以平生愿力。披肝胆於侍者之前。倘和尚一棒血流。三翻火灭。藏敬将高峰一脉。与寂音临济佛祖威音并老和尚。向北禅堂前。连瓣香炷作一炉烧却。免见贻害方来。用报法乳之恩。不揣下愚。敬陈陋劣。伏惟大慈照亮。不胜企仰之至。金粟答书。许行宗旨。兼送法衣一顶。於是北禅安隐相次说法。源流之案。自此定矣。
宾主二字。不离人法。以人言之。宾人而主我。即更互回换。而人我之见相仍在也。以法言之。宾权而主实。即更互回换。而权实之法相仍在也。若离人法。则无宾主。即到无宾主处。宾主历然。犹是空拳诳小儿。未为本分相应处。所为假托名相。镂绘虚空。惟自证自悟者。可以为人解粘去缚。若不自证自悟。而执此为实法。则粘缚之中。又添一层粘缚矣。魔藏谓自威音一○。七佛交截。四七二三。双头独结。而马驹脚下三顿棒。横开竖合。宾主之机。愈元愈实。则是执着宾主之说以为究竟。且谓四七二三上至七佛。俱是此宾主实法相传。岂不涂污佛祖高峰即属中下之品。其语录原不足数。魔藏即真到高峰地位。亦犹登[培-土+山]嵝者。未可与语太山。况又何尝亲见高峰。而云廿九岁揭高峰语录。宛若自语。亦颜之厚矣。且既以高峰为极则。而於未发心参禅之前。已宛若自语。则是已造高峰极则地位。尔如是吾亦如是矣。又何发心参禅。自誓大彻之后。当绍此宗。直至万楚千辛。至四十岁时。於折竹声边。捉得恁么落地枕子。於是心肯承嗣高峰。岂非自相矛盾。且伊既自谓捉得落地枕子。一场大彻大悟。则必不受天下老和尚舌头瞒。何於临济元要宾主。又道是愈入愈深耶。然则所称捉得落地枕子者。固是杌中见鬼也。无怪其又有既透济宗旁参四家之说。拾却一家涎唾不了。又过一家。真乃孟子所谓乞其余不足。又过而之他者。如是旁参四家。竟又。复兼搜河洛益。为不伦不类。兼搜河洛竟。忽又肯心觉范。愿为觉范之嗣。愈进愈下。又将平生所用工夫。指前一半谓之心。指后一半谓之法。打成两橛。造大妄语。据伊历历自叙。业经自己绘出纷然失心景象。夫三界惟心。欲从何处得心。不自得心。而向高峰得心。是之谓失心。况心不自心。以法故心。法不自法。以心故法。固无即心之法即法之心。更不得有离法之心离心之法。所以打成两橛。只因不了自心。既已不了自心。何处更有无上妙法。牵连临济元要宾主。曹洞五位君臣。云门沩仰法眼。各发无缘之慈同体之悲。为人拈提。解人粘缚。种种法门。皆成毒药。以此自害。不过懵懂一生。以此害人。立入无间地狱矣。夫获鸟者。罗之一目。不可以一目为罗。元要宾主君臣等。皆以为人解粘去缚。若解得去得。正所谓获鸟於罗之一目。若如藏忍辈执为实法。即是以一目为罗矣。若如所云。参得高峰落枕消息。又去参临济元要宾主。又去旁参四家。如此参去。正如结得一目之罗后。再结个一目之罗。纵使结得恒河沙数恒河中。所有沙数。一目之罗。亦安得有获鸟之日哉。至於兼搜河洛之语。更可发一大笑。若悟圆宗。河洛亦在里许。若从河洛求圆宗。则如求冰於火。夫河洛者。伏羲时。龙马负图出於河。马身之文。一六北。二七南。三八东。四九西。五十中。是也。神禹时。神龟负书出於洛。龟背之文。戴九履一。左三右七。二四为肩。六八为足。五居中。是也。俗儒不解。疑此中有神秘莫测之机。不知伏羲以河图演易。神禹以洛书演范。乃是圣人之神智。有以通天地之文。而极万物之变。与龙马神龟何涉。使龙马神龟。不遇伏羲神禹。只是个毛虫介虫而已。天地间动植之物。其文理数目。与天地相合者甚多。不独龙马神龟。即如人身。五藏六腑九窍百骸。何尝不备天地之数耶。伏羲既将河图演易。则其义已尽在易。神禹既将洛书演范。则义已尽在范。儒家置易范不讲。而於一六北。二七南。三八东。四九西。五十中。之图。戴九履一。左三右七。二四为肩。六八为足。五居中。之书。推详研究。别求其数。譬如种禾成粒。不肯煮作饭吃。而覆将禾秆咬嚼之。岂能果腹耶。魔藏涉猎外典。见有河图洛书之文。喜其是个黑暗窠窟。於是牵圆常入河洛。媚当世无识见士大夫。牵河洛入圆宗。诳当日不识字禅和子。本无足深辨。今恐禅侣未知大易洪范之大旨。或犹谓河洛之有裨於圆宗也。不得不为蛇足一上。夫河图之演而为易也。天以一三五七九为生。而地以二四六八十为成。生成相合。而有山泽雷风水火之六子。八者相生相成。而万物备焉。天之体健。地之体顺。山之体止。泽之体说。雷之体动。风之体入。水之体陷。火之体丽。八者相参相错。而万物之情该焉。人於其间。藐然有身。与两大六子之气相通。与两大六子之体相涉。此身与家国天下相接。而万事生。万情起。夫制事者理也。而情不恊则理不得。圣人欲示人万事之情。使之各中乎其理。而情有万。不可以悉数。於是还以八者参伍错综示之。从八以至六十四。从六十四以至四千九十六。使人观其象而喻其情。达其情而明其理。得其理以制其事。於是乎寡过。此易之大略也。洛书之演而为范也。其畴虽有九。而其网则惟三。一曰敬天。二曰修身。三曰勤民。九畴之中。一四七。敬天之道也。二五八。修身之道也。三六九。勤民之道也。一四七者。一曰五行。水。火。木。金。土。其质在地。而其精在天。此天地之身也。四曰五纪。岁。月。日。星辰。历数。此天地之身之运动处也。七曰稽疑。龟卜五。雨。霁。蒙。驿。克。蓍筮二。贞。悔。凡以天地之身之运动处。必有心焉。天地之心不可得而见也。不敢以有情之类。有执有滞之意识测之。而以无情之物之文与数测之。以求天地之心之果以若何为是。而遵而行之。则敬天之道尽也。二五八者。二曰五事。貌。言。视。听。思。貌恭。言从。视明。听聪。而思睿。五者各协於极。则曰肃。乂。哲。谋。圣。外以治躬。内以治心也。五皇极。天子貌恭作肃。言从作乂。视明作哲。听聪作谋。思睿作圣。则皇建其有极矣。自卿士以至庶民。胥以是为归依。以从天子之训。而受天子之福。则大学所谓自天子以至於庶人。壹是皆以修身为本也。八曰庶征。雨。旸。燠。寒。风。自天子以至於庶人。其身之修不修。皆与天地之气数相感召。如形有影。如响随声。其雨旸燠寒风之得其宜与不得其宜。皆人之貌言视听思之所为。如人食则饱而不食则饥。并无彼此之别。故必雨旸燠寒风无一不得其宜。方知天下之人之各修其身。必天下之人各修其身。则一人修身之道尽也。三六九者。三曰八政。食。货。祀。司空。司徒。司寇。宾。师。八者所以网纪天下之民事者也。六曰三德。正直。刚克。柔克。三者可以该天下之民风与其土俗也。九曰五福六极。善者以五福向之。恶者以六极威之。二者所以平天下之不平以底於平。而勤民之道尽也。此范之大略也。然则大易洪范。虽从河图洛书出。然龙马之身。神龟之背。虽具其文。列其数。而其义。则由伏羲神禹而阐。今其义既备在大易洪范。何为复从其文与数别求耶。凡此大易洪范之义。入此圆宗。正是见山是山。见水是水。可以为六度万行空里之妙花。四生三有梦中之佳事。与出世间法相较。正与毗尼相近。若欲於此求圆宗。正如煮砂成饭。作镜磨砖。砂岂饭因。砖非镜体。况乃魔藏之所为河洛者。乃拾取俗儒寻文核数。弃本求末之浮言卮词。而谓此中可悟圆宗。岂但迷头认影。直乃取韩卢之影以为本头。真所为不直一笑也。又复大言不惭。谓己不独负荷滹沱。将使云门沩仰曹洞法眼四家。遥承近接。令五宗再灿。愿世世生生为接续断脉之种。是何言欤。惟其将五家所有为人解粘去缚。方便法门。尽作河图一六北二七南三八东四九西五十中。洛书戴九履一左三右七二四为肩六八为足五居中。之实数实法会。是以既将五宗岐而为五。又将临济岐而为二。以心属之高峰。以法属之觉范。而谓比两支法脉。可合起临济正宗。将此以为宗旨。有不合於己者。即与之为仇。始而欲以诳人。既而自受自诳。如饮狂药。即以自己所捏造者。自己转复深信不疑。以为接续断脉之种。岂知乃是断绝慧命之根也。末乃以吴门北禅寺旧参新学。一时来集。聚集千百无识无知之哑羊。哄动一群有势有利之外护。为鹳为鹅。列偏列伍。成却一个宗旨军阵。愿与密云鏖战。要劫密云。必令许行宗旨而后已。魔哉魔哉。不谓毗卢头上。常寂光中。有此妖[漦-未+牙]祸水也。虽然。如是要劫如是肆狂。则所为宗旨者。是耶非耶。固亦不必深辨矣。末后自觉羞惭。知终不免实法二字定论。乃以狂参知见。呵佛骂祖。将所心肯承嗣之高峰觉范。诓骗杖拂之密云。与四七二三以至威音佛祖。欲作一炉烧却。谓免见贻害方来。以此为报法乳之恩。欲以盖覆自己。不知终难盖覆。徒将为枭为獍心行。一齐和盘托出。所为。有诸内必形诸外者欤。魔忍乃谓密云从此许行宗旨。而源流之案自此定。不知既是宗旨。如何向他人口中寻讨着落。却是洗却密云以源流妄付法藏之耻。何得转谓源流之案自此定耶。
魔忍曰。予侍先师最晚。尝疑授受之际。不谨於初父子之闲。变更於后。意者弘愿大而举止轻乎。何其言之多也。及搜其书问。则源流辞让至再至三。必许行宗旨而后受。金粟手自答书。一字一褒。灿若星日。现藏元墓山可睹也。夫若是。则今日之衅。何所从开。嗟嗟。上位而骄。不无护短。忠言过直。颇类矜高。是故谗口酝酿於中。傍观鼓荡於外。织成文彩。张设祸机。贬道义为人情。加刑名於佛法。盖弘道之士。未察耳。取彼奸人。投於豺虎。发斯谈者。岂避刀爼。
魔忍历叙伊师与密云诤论宗旨始末讫。乃谓密云手自答书。一字一褒。又谓密云晚年听谗。遂与法藏为难。而引小雅巷伯之章。欲取彼奸人投畀豺虎。更欲以身殉之。不避刀俎。良为可笑可嗤。可悲可涕。圆宗至此。扫地尽矣。夫佛法无诤。诤即五戒不持。又何有宗。无论密云之书。藏於邓尉者。是真是赝未定。即使有之。当作么生会。三佛随五祖夜行。各下一语。五祖独许圆悟。乃曰。灭吾宗者克勤也。临济寂时。许三圣曰。可惜我正法眼藏。向这瞎驴边灭却。若密云答书。应作一字一褒会。则五祖临济语句。应作骂会矣。又何怪伊棒作棒会。喝作喝会。拾得狐唾狸涎。又作宗旨会。挟其所会。谓人不会。幸人不会。夸己能会。自堕轮回。未有出期。法藏父子。受密云当头一杓恶水。尚自不悟。转宝爱此一杓恶水。传子传孙。作丹书铁券。苦哉佛陀。广百论有云。若随自觉。执有我者。岂不但缘无常身等。虚妄分别。执为有我。所以者何。现见世闲但缘身等前后。随缘分位差别。虚妄计度。我肥我瘦。我明我暗我苦我乐。身等无常。可有是事。常住实我。无此差别。然则魔忍种种胶论。是执无常身等所见杯中蛇影。横生是非。妄计人我。唐突佛祖向上边事。岂非罪业。其指斥密云处。无论全不知密云心行。密云本不如是。若曰密云果如是。是密云者。一懵懂俗汉。尚何有毫厘许佛法可言。则魔藏父子。其所得於密云之源流。又何源何流耶。而乃忿皦不休。要将伊宗旨。向人争个尔非我是。正如醉象入池。愈腾踔而愈汩没。痴云何日得开。嗔火何时得息耶。乃曰作斯谈者岂避刀俎。夫宗旨是非。世法所不论。孰以刀俎加之。但谤佛之罪。阎罗刀山剑树。则所不免耳。
魔忍曰。兴化奖禅师初为临济侍者。业有悟入。后於三圣大觉彻法源底。既出世。拈香曰。此一炷香本为三圣师兄。三圣於我太孤。本为大觉师兄。大觉於我太赊。不若供养临济先师。余谓兴化瓣香。而济北家风。囫囵拈出。近代知此法式者。先师一人而已。然而辟书由此而发。衅隙由此而生。言之难固若是哉。在我则曰。宗旨。慧命之系也。吾师。续佛慧命之人也。我不诤。谁敢诤之。在彼则曰。三峰。我徒也。徒胜师。古之未有也。我不抑。谁能抑之。加以信三峰者。讹其真而得其似。袒天童者。乐其易而就其名。苛意以责人。容佞以附己。而各各自谓弘护末法。譬夫同舟共济於波涛险恶之上。而操戈自斗。彼行路之人。犹且寒心。而斗焉不已者。可谓智乎。
兴化拈香。明出大觉三圣。末后供养临济者。在兴化只就自心所证言之。何尝谓此可以为万世法式。魔藏东施效嚬。邯郸学步。明出高峰觉范。末后供养密云。魔忍遂谓近代知此法式者。先师一人而已。以此惑世诬民。不知明眼人前。不值一笑。无论兴化此举。本亦不足为人法式。与济北家风。有何交涉。即兴化法藏二事论之。二人心行。天地悬隔。兴化虽在大觉三圣处参学。然所云。在三圣处学得宾主句。在大觉处折倒者。岂得索鸿爪於雪中。便谓兴化得法於大觉。若此是得法者。即是得个实法。即是孤负三圣大觉了也。其摸着鼻孔处。原因亲近临济来。则拈出临济。正是兴化直心直行处。若魔藏自谓从高峰处得心。觉范处得法。复向密云证明。而密云不契。则是密云与伊。毫无法乳之恩。其受密云杖拂。即同优孟衣冠。其所为都卢供养密云者。又何谓耶。其於密云既无所为法乳之恩。则其自谓得心於高峰。得法於觉范者。正所谓无师外道矣。夫宗旨固为慧命所系。而师家固为续佛慧命之人。但既为慧命所系之宗旨。又与续佛慧命之人谈宗旨。而曰我不诤。谁敢诤之。是则宗旨有诤法耶。惟其有我。是以有诤。若无我者。阿谁能诤。惟其有法。是以有诤。若无法可得。又何所诤。夫法爱不尽。皆为顶堕之人。圆证涅盘。犹是我见之者。法执难忘。最为微细。立生死之根原。作众苦之基址。障菩提之大道。断解脱之正因。即使勤修圣果。历劫多生。但名有为。不证无上。何况魔藏父子。执双头独结等捏造之宗旨。是何等奇名异相。外道邪魔。乃父子相承。与其祖父诤论。断人慧命。涂污法门。凡诸有情。思欲仰报佛恩。不肯令慧命断绝者。自必辞而辟之。又况密云亲所授记。有此魔外之弟子。岂得不反覆深明。一辟再辟。冀其回头是岸。塞其邪说横流。既免后世袭谬无穷。亦为自己救取一半。魔忍乃谓密云恶其徒胜师而抑之。真所为以小人之心。测君子之腹。如油入面。有甚了期。杯水不能救车薪之火。阿胶不能止黄河之浊。当亦密云所无可如何者矣。夫此涅盘妙心。清净觉海。古德有云。此是何地。容你说粗说细。说粗说细。犹且不容。而乃譬之为同舟共济於波涛险恶之上。而操戈自斗。何其涂污至此耶。夫既尚在波涛险恶之中。则是未脱轮回生死万种苦业在。何谓宗旨。夫为宗旨而操戈相斗者。魔弟子耶。佛弟子耶。是宗旨耶。非宗旨耶。岂必明者始能辨之。
魔忍记法藏小参曰。机先一向。是汝诸人安身处。先机一着。是汝诸人立命处。其间左之右之。或伸或缩。是汝诸人踏脚处。末后一句。是汝诸人出头处。只这四句。若一一透过。如化一道清风。度荆棘林中。了无一点挂碍。若有一些子透不过。如着一领破絮袄。度荆棘林中。便有东兜西塔。无自由分。还有透得过者么。出来唱和。良久。举云门大师参睦州。州见来。便闭却门。师曰。好个消息。云打门。州云。是谁。云某甲。州云。作恁么。云己事未明。乞师指示。师曰。好个老实人。州开门。才见。便闭却。师曰。向这里入。云如是三日打门。第三日。才开门。云拶入。师曰。俊鲤冲涛。州把住云。道道。云无语。师曰。几乎点额。州便推出云。秦时[车*度]轹钻。便闭却门。损云一足。云即悟入。师曰。但解跳龙门。不知烧却尾。州指见雪峰。师曰。知心能几人。云到雪峰庄。见一僧。云云。今日还上山去那。僧云是。云云。寄一则因缘。问堂头和尚。秪是不得道是别人语。僧云得。云曰。上座到山中。见和尚上堂。众才集。便出握腕立地曰。这老汉项上铁枷。何不脱却。师曰。雪峰无出头分。其僧一依云教。峰见僧与么道。便下座。师曰。阵云拨转。卦象抽爻。峰栏胸把住云。道道。师曰。犹是睦州鼻孔。僧无语。峰拓开曰。不是汝语。僧云。是某甲语。峰曰。侍者将绳棒来。僧曰。实非某语。是庄上一浙中上座教某甲来道。峰曰。大众。去庄上迎取五百人善知识来。师曰。是贼识贼。是精识精。云次日。上雪峰。峰才见。便曰。因甚得到与么地。师曰。也无出头分。云乃低头。师曰。抽爻换象去也。从此契合。温研积稔。密以宗印授焉。师乃云。大众。且道既已推门折足悟得。又到雪峰有如此作略。雪峰已没奈他何。因甚又要温研积稔。才以宗印印之。何不向这里穷究看。又良久云。大众。云门这一着。从睦州才见便闭门处来。睦从黄檗吐舌处来。蘗从百丈马祖大机之用处来。且道如何是云门这一着。咦。便下座。
从上古德。圆机无尽。如珠走盘。然其自利利他。总与机无交涉。譬如珠圆自然走盘。若从盘上觅珠。岂但失珠之体。并且失珠之用矣。欲得安身立命。先须丧身失命。若未大死大活。尚从机前机后。觅身觅命。何由举足下足。皆在道场中。何处许伊有出头分。魔藏谓机先一向。是汝诸人安身处。先机一着。是汝诸人立命处。请问伊之身命。究从何处安立。若道何处不是安身立命。则又何得分机先一向为安身。先机一着为立命也。夫心是根。法是尘。根尘相对。犹如交芦。此芦既倒。彼芦随仆。果其心法双忘。自然前后际断。何处更觅先机一向。机先一着。许多络索。机先一向。正不许物外安身。先机一着。正不许孤峰独宿耳。乃於六七识上。忘起端由。向根尘法中。强为主宰。漆桶子未破在。然则其间左之右之。或伸或缩。自心皆成系缚。何曾踏着正修行路。自然步步入荆棘。又道末后一句。是汝诸人出头处。若道末后一句。千圣无出头分。若自谓於此出头。又早埋头入光影中了也。复举云门参睦州。睦州指见雪峰两公案。逐段着语。将古德如语实语。全成说罝张网。卖弄机锋。若将佛法作机锋会。真乃谤大般若。庄周尚能说个有机事者。心有机心。岂佛佛授记。祖祖相传者。皆庄周所耻而不为者耶。又道云门既从推门折足悟得。又到雪峰有如此作略。雪峰已没奈他何。因甚要温研积稔。才以宗印印之。何不向这里究看。此数语。即是魔忍所为小悟之后有大悟。又谓悟后方可学小法之大悟。大法之小法。种种谬论之根。古德为人。虽知其人已属法器。自必久之又久。观其行解果否相应。观其解脱果否圆净。然后授记。诚以得人之难。匪可轻易。况唐宋以降。南能北秀。机缘流布人间。不同达摩初来。直指一宗。未盛於震旦之时。可以片语投契。即信其不爽。保无有拾人涕唾。学人弄泥团。偶尔阳贷貌似孔子之事。而可漫与授记乎。所以温研积稔。然后以宗印印之者。良为是耳。岂其既悟之后。复令鼓起无明业风。放出分别识想。苦思力索诸方举扬种种野狐涎唾。其始如秀才训诂。逐字逐句评量。其后如市驵狡狯。眉边睫边能语。然后谓之宗旨明。然后以宗印印之耶。若如是者。个个成魔。宗门澌尽矣。魔藏谓云门这一着。从睦州才见便闭门处来。睦州从黄檗吐舌处来。黄檗从百丈马祖大机之用处来。且道如何是云门这一着。咦。只因云门平生接人方便。顾着便鉴。拟问即咦。遂将这一个咦字。草蛇灰线。一直推到马祖大机之用。以明此圆宗只是一个机耳。以与伊所称先机一向。先机一着者。遥相影射。魔魅初学。睦州云门黄檗百丈。在常寂光中。能不齐声称曰冤苦。永明云。齐文定旨。逐语分宗。於真如境上鼓动心机。於无作法中自生系缚。实魔藏之谓矣。
御制拣魔辨异录卷七
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