第三十四章 吠耶波罗王与尼耶波罗王时代
之后，吠耶波罗王在位约三十二年，对于佛教除守护无损之外没有多大的突出的事业，除了毗讫罗摩尸罗七十班智达的贝多罗以外无所树立，因此他也不计入七波罗之内。
此王时期略当六贤门入灭之后，延请有吉祥阿提沙尊者之称的燃灯吉祥智为住持，此师也护持欧丹多补梨寺。
之后不久，尊主梅底梨波的事业也兴盛起来，梅底梨波从吉祥山返回时，扇底波等六贤门的时代已经过去几年，因此过去讲说“朵诃”者的传记杂乱没有精义。此外在一些迷误的朵诃史传中，说梅底梨波是黑行的转世，说是燃灯是黑行持这样混淆史实，未免杂乱，而偏好者认为可信，主张黑行持不是黑行也是无精义之谈。请一阅无量金刚阿阇梨的一些短文，差错就可清除。
吠耶波罗之子是尼耶波罗，一些可靠的史传说阿提沙尊者入藏时正值此王即位，由尊者从尼泊尔给他寄发的一封书信中也可看出。他在位三十五年，他在位九年以后尊主梅底梨波也去世。
此王供养有大金刚座之称的法师。他在家时名为功德祥，出家之名为功德生密。
此外不空金刚、东方具神通者精进贤、天生月、慧护还有那娄波的亲炙弟子大都在世。那娄波的亲炙弟子吉祥最胜种毗波与干多波的传记详于他处。
迦须利波只修金刚瑜伽母，瑜伽母从云间示现圣容，说：“你希求什么？”他请求说：“愿证得您本身的品位！”于是本尊即沁入他的心中，他马上获得很多成就。据说在尸林中虎和胡狼等跳舞供养。无缘者可在远处看，来到跟前就消失了。
梨梨波是个修得的智慧极小的人，吉祥那娄波教示少许依据胜乐轮的生起圆满教授，他专一观修，获得成就，对任何法都生起无碍智慧，勾召树林中的猛兽犀牛等骑着走。当时有突厥的军队来到，在婆罗奈斯西方的一条路上对物料略作真言缘起，突厥人来的时候，所有石头、树木、隆起的土块等看来都是人尸，因而退去。这俩个人也化作虹身而去。
慧护是一位大班智达比丘，依止那委波十二年，多闻父续与母续之法，特别精通母续，其中又最精通总摄轮，心中了达四家的注释，好多家的教诫。在欧丹多补梨附近的一个小地方修持五年，亲见总摄轮的曼陀罗、文殊、时轮等无量本尊，仅就总摄轮类的灌顶据说他就掌握七十种左右。他能力极大，有一次突厥兵来到毗讫罗摩，他做了一个总摄轮大施克 因而在军队中央连续地落下四次大雷，军官与勇士多人死亡，因而退却。
八个外道的论难者前来辩论，他在辩论席上作眼观法，因而六人暗哑、二人目盲，以后又为之解除。主要以总摄轮利益众生后，在那烂陀附近的一个树林中入灭。弟子们遵嘱七天内不动遗体，七天后遗体自行消失。
梨梨波出身于贱种旃荼罗族，一见大那娄波即生欢喜。生起很大的信仰力，身体僵直绝倒、于是作了瑜伽行者，一次聚集了好多资具，向那娄波请得总摄轮灌顶，专一财修，修习生起次第而风心在中脉停歇，生起猛利的感受，自云是过去的余业醒觉。不久证得殊胜悉地。去作那娄波的眷属时以及听法和必要时则现出身体，平常隐身而行。
无比海阿阇梨也在此时出世。他是一位精通一切明处与时轮的班智达比丘，修持圣观世音。在佉萨波尼十二年间舍离散乱，精勤修习然而不生任何象征。一次在睡梦中出现“你要到毗讫罗摩补梨！”的授记，同弟子善子一起到那里，看见那个城市宴会中的盛大歌舞，由此因缘，生起视一切现象如幻的三摩地。半夜主尊作阿俄杜底波的装束前来，说：“孩子！真实性就是这个！”因而他立即证得大手印悉地。
之后，为弟子们造了几部论，据说所有弟子也全部生起六支瑜伽三摩地或随念功德。
那时精通辩论的夜魔梨也出世，他虽然精通以声明、因明为主的一切明处，然而母子三人生活不够，非常贫苦。有一个瑜伽行者从东方来到金刚座去，中途向他借宿，于是谈及贫穷。瑜伽行者说：“你轻视瑜伽行者班智达，不求法所致，我有致富之法。”他请求传授，瑜伽者说：“可准备棉木果和旃檀糊等，我从金刚座回来时传授。”归途中予以财流天女的加持，他就从事修持。当年国王就赋与大权，在毗讫罗摩尸罗得到大贝多罗。
在此时期，迦湿弥罗国商羯罗难陀婆罗门也出世。他精通一般宗义和因明，想搞一个破斥法称的新因明。梦中文殊说：“法称是圣者，因而不能摧破，所见到的一些过失是你的错误理解！
于是又忏悔，为七部作注释，据说生起极大受用福德。在法上疏释的文句中有商羯罗难陀出世以后的字样，据说这是由于在利他贤的本子中注解误入正文的过失。
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