第十 别伽陀集
呵责法为何？忆念法为何？众僧法为何？心念法为何？
呵责法为忆念［罪］。忆念法为折伏。众僧法为获得［决断］。心念法为各人之［决断］。
汝若为检问者，草率勿言，怒而勿言，怒而勿行。
于经，于律，于随法，于所制，于随顺法，草率无利益之诤论语勿言。
依善巧有觉者而作，检问仪法，善说学处随顺用意，无破来世趣。
欲利他者应时而检问有利，被呵者及呵责者勿取草率之语。
呵责者言有罪，被呵者言无罪，应舍两说用，依［有耻者］自白语而处分。
自白行于有耻者，无耻者不然，无耻者多语，［故］应依其行［自白］而处分。
无耻者不生自白，为如何人耶？我如是问：如何之人称为无耻人耶？
故意犯罪而隐罪，行不应行，如是之人称无耻人。
实我亦知，如是之人称为无耻人。
我更问汝：如何之人称为有耻人？
不故意犯罪，不隐罪，不行不应行，如是之人称为有耻人。
实我亦知，如是之人称为有耻人。更问汝：如何之人称为非法呵责者？
以非时而呵责，以不实，以粗暴，以无利益，有瞋心而呵责，无慈心，如是者称为非法呵责者。实我亦知，如是之人称为非法呵责者。更问汝：如何称为如法呵责者？
以时而呵责，以实，以柔软，以有利益，有慈心而呵责，无瞋心，如是者称为如法呵责者。
实我亦知，如是之人称为如法呵责者。更问汝：如何之人称为无知呵责者？
不知前［所言］之事、后［所言］之事，于前事后事无知，不知适用之语法，于适用语法无知，如是称为无知呵责者。
实我亦知，如是之人称为无知呵责者。更问汝：如何之人称为有知呵责者？
知前事后事，于事前事后有知，知适用之语法，于适用语法有知，如是之人称为有知呵责者。
实我亦知，如是之人称为有知呵责者。更问汝：何故称为呵责耶？依戒坏而呵责，同依行、见、命［坏］而呵责，呵责乃依此而言也。
———别伽陀集终———
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