太上大通经注，元李道纯撰。收入《正统道藏》洞真部玉诀类。经文分三章，言天道、心性及悟道修心之旨。注者解释经题曰：「太上谓无上可上，大通谓无所不通，经渭登真之径路，众所通行之道也。」注文简明，阐发全真道明心见性之说。
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却说顺宗改元永贞，因关系一代正朔，所以就贞元二十一年间，即已改行。至宪宗禅位，应复改元，当下将永贞二年，改为元和元年。正月朔日，宪宗带领百官，至兴庆宫朝贺顺宗，奉上尊号，称为应乾圣寿太上皇，礼毕还朝，方受群臣庆贺。过了
却说粤东西两省，自洪杨荡平后，尚有余党孑遗，当时虽幸逃性命，本心终是未改，隐名韬姓的溷了几年，联络几个老朋友，免不得又来出头。什么三点会，三合会，统是藏着洪天王的姓，想与洪天王复仇。革命党人，利用这班会党，密与通信，叫他
监修总裁官经筵日讲起居注官太子太傅武英殿大学士文渊阁领阁事稽察钦奉上谕事件处管理工部事务翰林院掌院学士随带加二级寻常加四级臣曹振镛总裁官太子太保文渊阁大学士管理刑部事务加五级臣戴均元经筵日讲起居注官
四七三 江西巡抚郝硕奏续获王锡侯各种书籍情形折乾隆四十三年二月初十日江西巡抚臣郝硕谨奏，为奏缴续获王锡侯书籍，仰祈圣鉴事。窃照逆犯王锡侯妄作《字贯》等书，钦奉谕旨，查明解京销毁。前抚臣海成暨大学士高晋暂署巡抚
台受天子渐摩之化，垂二百年；文物声明，渐臻醲懿，而潜萑伏莽不免蘖芽其间。观察是邦者兼督学、陈臬之权，教以育其才，刑以诘其慝，其任重且繁；则其治事所，亦不容以苟且迁就。同治癸亥岁，朝廷以戴逆稽诛，师久无功，欲更张
吴海，字朝宗，福建闽县人。元代末期以学问德行称著于世。当时反元的烈火燃遍各地，海因而决心不去做官。洪武初，当地官员要将他举荐于朝廷，他极力推辞。其后又召他入朝任史局修纂，他又坚决辞谢。曾说：“杨子、墨子、佛子、老子
<史部,政书类,仪制之属,皇朝礼器图式> 钦定四库全书皇朝礼器图式卷六冠服三皇太后皇后皇贵妃以下至乡君冠服<史部,政书类,仪制之属,皇朝礼器图式,卷六> 皇太后皇后冬朝冠 谨按本朝定制皇太后皇后冬朝冠薫貂为
问：“孟子要辟杨墨，其法度不过曰‘君子反经’而已矣。今请示其反经之旨何如？”曰：“经是何物？即今织机丝线，周回十百千遭，却只一条引去。即如世界有个唐虞三代，有个秦汉唐宋、有个元朝方至今日，亦数
【原文】故曰：辞言①五：曰病、曰怨、曰忧、曰怒、曰喜。故曰：病者，感衰气而不神也；怨者，肠绝而无主也；忧者，闭塞而不一泄也；怒者，妄动而不治也；喜者，宣散而无要也。此五者，一精一则用之，利则行之。故与智者言，依于博②；与拙者言，依于辩
──十八年十一月在长沙华中美术专校讲── 一 我之美术观 二 佛学与美术 三 佛教美术在美术界之位置 四 在今日中国提倡美术之功效一 我之美术观甲、美术之来源：美术由工艺、文学二要素所构成；
──三十一年一月在汉藏教理院讲──为我的学生从四方面学：一、修行：这中间包括闻、思、修慧，由听讲、研究、静坐、思惟，以至于根据六度四摄之原则，表现于行为上者都属之。二、讲学：如法会讲经，或学院授课，乃至著书立说，翻译流
(次名四部僧出长阿含) 后汉西域沙门昙果共康孟详译 转法轮品第一 阿难曰。吾昔从佛闻如是。一时佛在摩竭提界善胜道场元吉树下。德力降魔。觉慧神静。三达无碍。度二贾客。提谓波利。授三自归。然许五戒
金光明最胜王经疏 第三卷唐三藏法师义净奉制译分别三身品第三三身品三门分别。一辨来意。二释品名。三彰妨难。来意有三。一前寿量品总说菩提涅槃二果未能别知。寿量品内已为别说涅槃断果。未为分别菩提智果。
联灯会要卷第二十七 住泉州崇福禅寺嗣祖比丘 悟明 集 青原下第九世 潭州延寿惠轮禅师法嗣 庐山归宗道诠禅师(凡二) 僧问。承闻和尚。亲见延寿来。是否。师云。山前麦熟也未。 僧问。九峰山中。还有佛法也无。师云
记述元大都的志书。熊梦祥撰。原书早已散佚，不可复得。今有北京图书馆之热心者，根据《永乐大典》、《日下旧闻考》、《顺天府志》等书所引录，加以钩沉整理，成《析津志辑佚》一书，由北京出版社出版。此书以“城池街市”、“
唐北天竺沙门大广智不空译,那罗延天，请摩醯首罗天，说迦楼罗使者成办世间事法。
佛典注疏。作者不详。一卷。敦煌遗书藏本。存斯1313号,首尾齐全。原卷无标题,现题系据内容所拟。本文是对昙旷撰《大乘百法明门论开宗义记》序言的疏释。文中有“辛酉年十二月十二日了竟”题记一行,文末又有“十四日