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如晦名皎，居剡之明心寺，与汝阴王铚相酬答。 卜算子 送春 有意送春归，无计留春住。毕竟年年用著来，何似休归去。 目断楚天遥，不见春归路。风急桃花也似愁，点点飞红雨。
魏崔览妻封氏 封卓妻刘氏 魏溥妻房氏 胡长命妻张氏平原女子孙氏 房爱亲妻崔氏 泾州贞女儿氏 姚氏妇杨氏张洪祁妻刘氏 董景起妻张氏 阳尼妻高氏 史映周妻耿氏任城国太妃孟氏 苟金龙妻刘氏 贞孝女宗 河东姚氏女刁思遵妻
○新书改旧书文义处《河间王孝恭传》，《旧书》孝恭破降萧铣，高祖大悦，使画工图其貌而视之。案孝恭乃高祖从子，岂不相识而欲图其貌乎？《新书》则云，诏图破铣之状以进。《长孙顺德传》，《旧书》顺德坐事免，发疾，太宗鄙之曰：&ldquo
一○四○ 军机大臣奏遵查《契丹国志》办竣情形并将正本呈览片乾隆四十九年七月二十日遵查《契丹国志》于四十六年奉旨改纂，四十八年二月办竣进呈。谨将四库馆写出正本呈览。谨奏。（军机处上谕档）
姚辟张谔陈亢【子廓度等】蒋猷丁权【族孙可乆】张慤王厚姚辟字子张金坛人祖宗朝士尚词章辟独究心六经义有未安必求其是早从欧阳公修学问亦以家近往来金陵从王安石质疑故修作获麟诗赠之有曰世已无孔子获麟意谁知我尝为
正宪大夫工曹判书集贤殿大提学知 经筵春秋馆事兼成均大司成臣郑麟趾奉 敎修。恭愍王二。○(丙申)五年春正月辛卯王如奉恩寺谒太祖眞殿。甲午赤气挟日长数尺余其中皆有日轮人言三日 出。甲辰益城府院君洪铎卒。二月
S会馆的名称始见于《呐喊》自序中。这本名山会邑馆，是山阴会稽两县人的会馆，在李越缦日记中常有提及，清末山会合并称为绍兴县，也就改名绍兴县馆。出宣武门一直往南，到了前清杀人的地方菜市口，迤西路南即是北半截胡同，在广和
（壬午）十五年大明萬曆十年春正月1月1日○朔庚申，以李珥爲吏曹判書。珥再辭，不許，三辭啓曰：「古人有言：『欲法堯、舜，當法祖宗。』今日之政，不擧治，不成者，良由祖宗良法、美意，久廢不行，而近日謬規、弊習，反如成憲故也。祖宗朝重銓衡
高宗祭成汤，有飞雉升鼎耳而雊，祖己训诸王，作《高宗肜日》、《高宗之训》。高宗肜日，越有雊雉。祖己曰：「惟先格王，正厥事。」乃训于王。曰：「惟天监下民，典厥义。降年有永有不永，非天夭民，民中绝命。民有不若德，不听罪。天既孚命
或問：「秦伯列為侯衛，〔注〕在外候望，羅衛天子。卒吞天下，而赧曾無以制乎？」曰：「天子制公、侯、伯、子、男也，庸節。〔注〕庸，用也；節，節度也。節莫差於僭，僭莫重於祭，祭莫重於地，地莫重於天，〔注〕既盜土地，又盜祭天。則襄、文
吴泽云先生说：“人从赋气成形之后，最重要的就数生命了。然而未能养生，怎么知道保命？既知保命，即可养生。这是不可变更的道理。但近世人心不古，风俗败颓。其中最足以伤害人生命的，要数色欲为最。色欲犹如利刃，碰到就会受伤
如是我闻：一时，婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境现诸净土。与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨
五灯全书卷第一百十京都圣感禅寺住持(臣)僧 (超永) 编辑京都古华严寺住持(臣)僧 (超揆) 较阅 进呈曹洞宗青原下三十七世随录钱塘白岩位中净符禅师佛涅盘上堂。释迦老子。于周穆王五十三年壬申二月十五。向拘尸那
禅宗颂古联珠通集卷第十二 宋池州报恩光孝禅寺沙门法应 集元绍兴天衣万寿禅寺沙门普会续集 祖师机缘 六祖下第三世之三(南岳下第二世之三) 【增收】明州大梅法常禅师。(嗣马祖)住山后。马祖令一僧到问曰。和尚见马
描写艺术、道德和生活之间的相互关系的长篇小说。奥·王尔德著。1890年出版。道连·格雷是个美貌的青年,画家霍尔沃德给他画了一幅美丽的画像,企图使他的美貌长在。而格雷本人却在亨利爵士的享乐主义哲学的引诱下,堕
《骑虎》中的故事始于1899年的春天，高尔斯华绥描绘了一场发生在福尔赛族群内部的重大变故。《有产业的人》中令人印象深刻的维多利亚式大家庭正在走向解体，那种曾经浓厚的自律守旧的家庭氛围也逐渐消失。在“世纪末”风
元代诗文别集。15卷。释大訢撰。《四库全书》曾据浙江汪启淑家藏本编入别集类。卷首有后至元四年(1338)虞集序。其时虞集双目已近失明,不能读书,而是听别人为他朗诵大訢诗文,他这样描述听后的感受:“如洞庭之野,众乐
边疆地理著作。清傅恒奉敕修,褚廷璋纂,英廉(1707—1783)增纂。四十八卷,首四卷。恒有《皇清职贡图》已著录。廷璋字左莪,号筠心,长洲(今苏州)人。乾隆进士,官翰林院侍读学士。英廉姓冯氏,汉军镶黄旗人。雍正举人,官至