歴代诗话卷十

　　乙集中之下

　　楚辞

　　九阳

　　困学纪闻云吕氏春秋禹南至九阳之山羽人祼民之处不死之乡此屈子逺游所谓仍羽人于丹丘兮留不死之旧乡朝濯发于旸谷兮夕晞余身于九阳

　　吴旦生曰王伯厚引此以证不死之乡则可盖九阳谓日也山海经墨齿之北曰旸谷上有扶桑十日所浴居水中有大木九日居下枝一日居上枝仲长统诗云沆瀣当餐九阳代烛【春秋元命苞云阳成于三故曰中有三足乌】

　　营魄

　　逺游篇载营魄而登霞兮淹浮云而上征【霞古遐字借用】吴旦生曰按王莽传人民正营正音征汉书钟离意上疏曰不胜愚戆征营辠当万死征营不自安也江淹倡妇自悲赋伤营魄之巳尽陆机诗营魄懐兹土谢灵运诗得以慰营魄此与屈子逺游所云魂营营而至曙同一义也陆倕思田赋作魂焭焭以至曙又按王粲大暑赋起屏营而东西欲避之而无方陆机诗营道无烈心注云营营道路也石崇诗伫立以屏营【古隽考畧云屏营音平盈作丙荣悮】注云回行貌此与屈子九章所云魂识路之营营同一义也注云精灵主行往来数也

　　焦弱侯云老子营魄抱一能无离乎营如经营屏营怔营皆不安之意犹云魂魄不安也意云以不安之魄而欲抱守真一能保其不离乎

　　朱晦翁云屈子载营魄之言本于老氏而扬雄又因其语以明月之盈阙其所指之事虽殊而立文之意则一顾为三书之解者皆不能通其说今合而论之庶乎其足相明也盖以车承人谓之载古今之通言也以人登车亦谓之载如汉纪云刘章従谒者与载韩集云妇人以孺子载皆此意而三子之言其字义亦如此也但老子屈子以人之精神言之则其所谓营者字与荣同而为晶明光炯之意其所谓魄则若予所论于九歌者耳扬子以日月之光明论之则固以月之体质为魄而日之光耀为魂也以人之精神言者盖以魂阳动而魄隂静魂火二而魄水一故曰载营魄抱一能勿离乎言以魂加魄以动守静以火迫水以二守一而不相离如人登车而常载于其上则魂安静而魄精明火不燥而水不溢固长生久视之要诀也以屈子无滑而魄虚以待之之语推之则其意当出此矣其以日月言者谓日以其光加于月魄而为之明如人登车而载于其上也故曰月未望而载魄于西既望则终魄于东其遡于日乎言月之方生则以日之光加被于魄之西而渐满其东以至于望而后圜及既望矣则以日之光终守其魄之东而渐亏其西以至其晦而后尽盖月遡日以为明未望则日在其右既望则日在其左故各向其所在而受光如民向君之化而承俗也三子之言虽为两事而所言载魄则其义同故丹经歴术皆有纳甲之法互相资取以发明盖其理不异也

　　卫

　　逺游云左师使径待兮右雷公而为卫

　　吴旦生曰卫音越范灵帝賛微亡备兆小雅尽缺麋鹿霜露遂栖宫卫曹嘉赠石崇诗入仕于皇阁出则登九列畴昔谬同位情至过鲁卫皆音越又按卫亦读意张华尚书令箴法制不修不长厥裔尚臣司台敢告侍卫如此音读则上句路曼曼其修逺兮徐弭节而髙厉亦可如字叶

　　卜居

　　朱文公曰屈原哀悯当世之人习安邪佞违背正直故阳为不知二者之是非可否而将假蓍以决之遂为此辞发其取舍之端以警世俗说者乃谓原实未能无疑于此而始将问诸卜人则亦悮矣

　　吴旦生曰陈第言旧説原悯世之违正习邪故假卜以警俗非真有疑而问也按离骚索琼茅以筳篿兮命灵氛为予占之又曰巫咸将夕降兮懐椒糈而要之皆卜居之意原犹以为未尽也故八设条目以行之必不能兼事之必致相反者决去就定従违且以见已之廉贞不以见弃而悔改也余窃以原卜居之意又不止于此盖原之所谓居非宫室之搆造也亦非世涂之栖息也直是其安身立命处故离骚凡二千四百九十二言而以一居字结之吾従彭咸早已自卜余知其居久在香蓠芳桂丛中矣

　　宋玉宅

　　李君翁诗话曰宁诛锄草茅以力耕乎诗人皆以为宋玉事岂卜居亦宋玉拟屈原作耶庾信哀江南赋云诛茅宋玉之宅

　　吴旦生曰晁无咎谓大招古奥疑是原作焦弱侯谓九辩皆自为悲愤之言絶无哀悼其师之意即原自作余殊服此二言因攷班固汉志曰屈原赋二十五篇韩愈诗曰离骚二十五王逸序天问曰屈原凡二十五篇洪兴祖之论逺游曰离骚二十五篇今楚辞所载止二十三篇是并大招九辩而为二十五也君翁反以卜居为玉作何耶

　　按范石湖吴船録云秭归县传为宋玉宅杜子美诗宋玉悲秋宅谓此县傍有酒垆或为题作宋玉东家又唐余古渚宫故事云庾信因侯景之乱自建康遁归江陵居宋玉故宅宅在城北三里故其赋曰诛茅宋玉之宅穿径临江之府老杜送李功曹归荆南云曽闻宋玉宅每欲到荆州是也李义山亦云却将宋玉临江宅异代仍教庾信居

　　渔父

　　韵语阳秋曰予观渔父告屈原之语曰圣人不凝滞于物而能与世推移又云众人皆浊何不掘其泥而扬其波众人皆醉何不哺其糟而啜其醨此与孔子和而不同之言何异使屈原能听其说安时处顺寘得丧于度外安知不在圣贤之域而仕不得志狷急褊躁甘葬江鱼之腹知命者肯如是乎故班固谓露才扬已忿怼沈江刘勰谓依彭咸之遗则者狷狭之志也扬雄谓遇不遇命也何必沈身哉孟郊云三黜有愠色即非贤哲模孙郃云道废固命也何事葬江鱼皆贬之也而张文潜独谓楚国茫茫尽醉人独醒惟有一灵均哺糟更使同流俗渔父由来亦不仁此诗可谓得灵均之心矣吴旦生曰古来三渔父一出庄子一出屈子一出桃花源记皆其洸洋迷幻感愤胶葛因托为其辞以寄意焉岂必真有其人哉岳州屈子立庙以渔父配享余窃笑之乃葛常之以不听其説督责屈子张文潜又转而督责渔父把一渔父粘作实实地而太史公屈原传刘向新序嵇康髙士传各采屈子庄子渔父之言以为实録又一渔父粘作实实地王维韩愈刘梦得之诗竞以神仙有无推勘桃源而三洞羣仙録渔人乃黄道真广川画跋以为即黄闻道人盖李卫公所谓黄尊师者又一渔父粘作实实地

　　洪景卢云自屈原辞赋假为渔父日者问答之后作者悉相规仿司马相如子虚上林赋以子虚乌有先生亡是公扬子云长杨赋以翰林主人子墨客卿班孟坚两都赋以西都宾东都主人张平子西都赋以凭虚公子安处先生左太冲三都赋以西蜀公子东吴王孙魏国先生皆改名换字踏袭一律无复超然新意

　　祝尧云赋也格辙与前篇同篇中句末用乎字疑辞亦与前篇义同其即荀卿诸赋句末者耶者欤等字之体也古今赋中或为歌曰莫非以骚为祖他有谇曰重曰之类即是乱辞中间作歌如前赤壁之类用倡曰少歌曰体赋尾作歌如齐梁以来诸人所作用此篇体

　　三闾

　　渔父见而问之曰子非三闾大夫与

　　吴旦生曰三闾之职掌王族三姓曰昭屈景屈原序其谱属率其贤良以厉国士汉兴徙楚昭屈景于长陵以强干弱支则三姓至汉初犹盛也庄子曰昭景也着戴也甲氏也着封也非一也说云昭景甲三者皆楚同宗也甲氏其即屈氏欤秦欲与楚懐王防武闗昭睢屈平皆谏王无行襄王自齐归齐求东地五百里昭常请守之景鲤请西索救于秦东地复全三闾之贤者忠于宗国所以长久详困学纪闻

随机推荐

第十六回占灵卜逢凶化吉写回书威逼势凌·萧晶玉
且说伏准回至高府，进了上房，抬头观看。举目留神观仔细，个个样儿都有别。黎素娘面黄声哑嚎啕哭，众仆妇木雕泥塑各发呆。蜂丫头丢眉撒眼一旁站，伏夫人低头无语把嘴撅。任婆子满面愁容不住劝，那一番小意殷勤真不觉
长至日海岱会集序·冯琦
长至日海岱会集序嘉靖乙未日南至於是石子蓝子二刘子黄子杨子冯子七子者相与会寻诗盟也厥旅维蔬厥饮维酤厥咏维诗赋蔬上酒行顾瞻云物诸子咸乐闾山子乃言曰吾读易至复未尝不三复焉曰穆哉天地之化厥小大往来之几吾於是观
列传第四萧颖达夏侯详蔡道恭杨公则邓元起·姚思廉
萧颖达，兰陵兰陵人，齐光禄大夫赤斧第五子也。少好勇使气，起家冠军。兄颖胄，齐建武末行荆州事，颖达亦为西中郎外兵参军，俱在西府。齐季多难，颇不自安。会东昏遣辅国将军刘山阳为巴西太守，道过荆州，密敕颖胄袭雍州。时高祖已为备
列传第三十四·魏徵
○王劭王劭，字君懋，太原晋阳人也。父松年，齐通直散骑侍郎。劭少沈默，好读书。弱冠，齐尚书仆射魏收辟参开府军事，累迁太子舍人，待诏文林馆。时祖孝徵、魏收、阳休之等尝论古事，有所遗忘，讨阅不能得，因呼劭问之。劭具论所出，取书
卷十二·张廷玉
<史部,编年类,御定资治通监纲目三编> 　　钦定四库全书御定资治通监纲目三编卷十一【起丁丑明英宗天顺元年尽甲申明英宗天顺八年】凡八年【丁丑】八年【英宗睿皇帝天顺元年】春正月羣臣请立
卷之五百九十五·佚名
光绪三十四年。戊申。八月。甲寅朔。上诣乐寿堂问慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙皇太后安。至壬午皆如之。记注○谕内阁、朕钦奉皇太后懿旨、宪政编查馆资政院王大臣奕劻溥伦等会奏、进呈宪法议院选举各纲要。暨
卷之七十二·祁韵士
钦定四库全书钦定外藩蒙古回部王公表传卷之七十二传第五十六扎萨克镇国公托多额尔德尼列传【今袭多罗郡王】托多额尔德尼喀尔喀部人姓博尔济吉特扎萨克亲王善巴再从弟祖卓特巴号车臣诺顔为赛因诺顔图蒙肯长子有子
提要·李焘
（臣）等谨案六朝通鉴博议十卷宋李焘撰焘字仁甫眉州丹棱人登绍兴八年进士官至敷文阁学士提举佑神观赠光禄大夫谥文简事迹具宋史本传焘博极载籍慨然以史学自任宋代典故尤悉力研核所撰续通鉴长编卷帙浩繁最称赡博精审今已别
沈攸之传·李延寿
沈攸之字仲达，是沈庆之堂兄的儿子。他的父亲沈叔仁是宋朝衡陽王刘义季的征西长史，兼做参军领队。沈攸之少年的时候是个孤儿，家里很穷，元嘉二十七年(450)，魏军向南进攻，朝廷调发了三吴的军队，沈攸之也随军行动。等到了建邺，去
张深传·李延寿
张深，不知是何地人。通晓占卜之术，自称曾经侍奉苻坚，苻坚打算征讨东晋，张深劝他不要出兵，苻坚不听，果然失败。又仕宦姚兴为兰台令。姚泓灭亡后，落入赫连昌之手。赫连昌又以张深及徐辩同为太史令。统万平定后，张深、徐辩都被俘
第七十一章国府最后播迁，大陆全部失守·李宗仁
一10月10日“国庆”时，广州已微闻炮声。“国民政府”各机关早已决定迁往重庆，由民航飞机分批运送，笨重物件则循西江航运柳州，再车运重庆。10月12日共军已接近广州市郊，我本人才偕总统府随员乘机飞桂林，翌日续飞重庆
卷四·陆宗楷
钦定四库全书钦定国子监志卷四御制一文二世宗宪皇帝御制追封孔子五世祖木金父公册文右文稽古思统绪之相承重道尊师溯渊源于自逺举千秋之旷典苹藻维馨超五等之崇封丝纶式焕缅维先师孔子之五世祖木金父公系本殷朝居从鲁
全偏·方以智
众盲之于象也，尾之、蹄之、牙之耳，况抚铁牛以为象乎？不二如如，全牛矣。空全牛其不二者，以全而适得不全之牛。执浑浑噩噩之不二，而厌广广蕤蕤之万不二，犹盲之梦铁牛也。立马于前而得之，又何不可仪氏{革奇}、中帛氏口齿、谢氏唇
中匡第十九·管仲
管仲会国用，三分二在宾客，其一在国，管仲惧而复之。公曰：“吾子犹如是乎？四邻宾客，入者说，出者誉，光名满天下。入者不说，出者不誉，污名满天下。壤可以为粟，木可以为货。粟尽则有生，货散则有聚。君人者，名之为贵，财安
复郑雨生居士书·太虚
雨生大居士澄照：欣接云翰，如闻謦欬，宏法诚意，形于楮墨，翘首海天，曷胜钦景！惟是过蒙奖饰，殊增愧惭耳！自觉书、海潮音蝉联至今，衲虽稍效绵薄，实皆出中外学佛诸公或资以财、或助以文，乃能保存及兹，流传渐广。而历年荷大居士之惠施者，尤
分别功德论卷第五·佚名
失译人名附后汉录　　所以称难陀比丘端政第一者。诸比丘各各有相。身子有七。目连有五。阿难有二十。独难陀有三十相。难陀金色。阿难银色。衣服光曜金镂履屣。执琉璃钵入城乞食。其有见者无不欣悦。自舍如来。余诸弟
黄箓救苦十斋转经仪·佚名
述科仪。黄箓斋拯拔地狱罪根,开度九幽七祖。其中有服气内修之内容。
略释新华严经修行次第决疑论·李通玄
简称《华严经决疑论》、《决疑论》。佛教著述。唐李通玄撰。四卷。据序称,李通玄撰《新华严经论》四十卷后,“犹虑时俗机浅”,故又作此书及《华严经大意》、《释华严经十明论》。认为《华严经》是“一乘圆教佛果之门