戴表元 挽舒君实
玉比清癯鹤比羸，相看中路忽相遗。
诗才万斛难供歉，药论千箱不起衰。
定有意游轻竹杖，犹余手剪碎松枝。
南山山下徘徊处，曾指佳城示阿宜。
戴表元 晚秋游中溪四首
淡竹冈前沙
庾亮，字元规，明穆皇后之兄也。父琛，在《外戚传》。亮美姿容，善谈论，性好《庄》《老》，风格峻整，动由礼节，闺门之内，不肃而成，时人或以为夏侯太初、陈长文之伦也。年十六，东海王越辟为掾，不就，随父在会稽，嶷然自守。时人皆惮其方俨，莫
《易》曰：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高既陈，贵贱位矣。”是以圣人法乾坤以作则，因卑高以垂教 ，设官分职，锡珪胙土。由近以制远，自中以统外。内则公卿大夫士，外则公侯伯子男。咸所以协和万邦，平章百姓，允厘庶绩，式叙彝伦。其由来尚矣
开封留美预备学校，于某夜五钟时，有某生与同室三人，均自黑甜乡归来，畅谈甚快。忽闻有叩门者，其声冬冬然。问叩门者为谁，以古之人对。生等闻之，犹以为同学之戏己也，乃戏应曰：“盍请入。”不答。复叩窗，声益厉。生等惧，弗敢言。俄顷
郑樵字渔仲，兴化军莆田人。喜欢著书，不爱写单篇文章。郑樵颇为自负，认为自己不比汉代刘向、扬雄差。他常年居在夹氵祭山，过了三十年远离社会人世的艰苦生活。后来，他开始游历名山大川，并着意搜集奇风异俗的材料，考察古迹历史
镇王竑，是希瞿的儿子。当初，沂靖惠王去世，没有后代，以竑作为后代，赐名均，不久改赐名为贵和。太子绚去世，于是立贵和为皇子，赐名竑，授任宁武军节度使，封为祁国公。嘉定十五年(1222)五月，加官检校少保，封为济国公。嘉定十七年六月辛
自古以来，民族之所以兴亡，是由于人口增减的原因很多，此为天然淘汰（The Law of Natural Selection）。人类因为遇到了天然淘汰力，不能抵抗，所以古时有很多的民族，和很有名的民族，在现在人类中，都已经绝迹了。我们中国的民族也很古
原序清康熙．史洁珵功过格之书，其来尚已。周濂溪先生云：「正初学入德之门。」邵尧夫先生云：「可以扶经翼传。」杨龟山先生云：「指点善恶，历历醒人，读之如闻清夜钟。」朱晦翁先生云：「四书为理，此格为条，初学不可一日不置案头。」
（第一章 修己）（第一节 总论）人之生也，不能无所为，而为其所当为者，是谓道德。道德者，非可以猝然而袭取也，必也有理想，有方法。修身一科，即所以示其方法者也。夫事必有序，道德之条目，其为吾人所当为者同，而所以行之之方法，则不能无先后
<子部,儒家类,西山读书记钦定四库全书荟要西山读书记卷三十六宋 真德秀 撰吾道异端之辨【下】扬子曰舍舟航而济乎渎者末矣舍五经而济乎道者末矣弃常珍而嗜乎异馔者恶覩其识味也委大圣而好乎诸子者恶覩其嗜道也山
钦定四库全书日讲春秋解义卷三隐公五年春公观鱼于棠【观左作矢棠今山东鱼台县鱼亭山是其处】【左传】五年春公将如棠观鱼者【鱼捕鱼也鱼者犹言猎者】臧僖伯谏曰【臧僖伯公子彄也諡曰僖】凡物不足以讲大事【大事祀与戎
◎明律篇第四之三（正传十九人附见二人）○唐朔方龙兴寺辩才传释辩才，姓李氏，襄阳人也。母氏妊之，倏恶荤血，冥然一食，虚淡终辰。及其诞弥，异香盈室，宗党怪焉。七岁依岘山寂禅师出家，厥长者明记：每受经法，必以等身为限。字不重问，义不
青原下七世洞山延禅师法嗣上蓝庆禅师瑞州上蓝院庆禅师，初游方，问雪峰： “如何是雪峰的的意？”峰以杖子敲师头，师应诺。峰大笑。师后承洞山印解，开法上蓝。僧问：“如何是上蓝无刃剑？”师曰：“无。” 曰：“为甚么无？”师
摩诃僧祇律卷第三十二东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明杂跋渠法之十共食法者。佛住舍卫城。尔时六群比丘共食。为世人所嫌。云何沙门释子。如世间淫泆人共食。乃至佛言呼六群比丘来。来已佛语比丘。汝实尔不。答言实
天然是禅师语录卷第八嗣法门人今辩重编问答师问僧。声色枞然。拨不是。不拨不是。你作么生。僧云。我总不见有过。师云。见有过也不是。见无过也不是。毕竟作么生。僧无语。师云。何不问山僧。僧如问。师云。快打茶
一卷。元朱震亨撰。此书成于至元七年 (1347),约一万字。朱氏鉴于宋代编修的《太平惠民和剂局方》一书所载,均以成药治病,不论病源,只于各方下条列证候,立法简便,只记用于所患证候,各药主治范围也有夸大之处,方中药物
十四卷。清代张伯行撰。此书依据宋代朱熹《近思录》书中的门类,摘录朱熹有关言论分别编入其中,并作了注解,计有六百三十九条,内容主要有“道体”、“论学”、“致知”、“存养”、“家道”、“辨别异端”等十四门类。
全一卷。又作粗释体义论、五蕴论。印度世亲造，唐代玄奘译。今收于大正藏第三十一册。小乘佛教以蕴、处、界等三科分类诸法，本书着重于阐明大乘五蕴法，并兼说大乘十二处、十八界等法，属法相宗瑜伽十支论之一。小乘萨婆多部