诸家论说【参考啸余旧谱及元人百种选本所列稍加删节】郑樵乐府序曰古之诗今之词曲也若不能歌之但能诵其文而説其义可乎奈义理之説既胜则声歌之学日微继三代之作者乐府也乐府之作宛同风雅但其声散佚无所纪繋所以不得嗣
张咏 旅怀
儒术精穷久，风尘鬓欲衰。
知音岂易得，搔首独何为。
寓舍思亲处，秋原坠叶时。
乐天吟更苦，笑杀五陵儿。
张咏 旅怀
移文休诮客衣尘，欲去终惭未了身。
一夕乱蛩惊别恨，满阶红叶怆吟
戶部一（尚書一） ◆尚書一 戶部尚書趙勉傳（廖道南） 尚書郁公新神道碑（解縉） 戶部尚書王公鈍傳（朱睦■〈木挈〉） 夏忠靖公原吉傳（丘濬） 又夏原吉傳錄（王鏊） 贈湯陽伯諡忠襄郭公資神道碑（楊榮） 資
监修总裁官经筵讲官太子太傅文渊阁大学士文渊阁领阁事领侍卫内大臣稽察钦奉上谕事件处管理吏部理藩院事务正黄旗满洲都统世袭骑都尉军功加七级随带加一级寻常加二级军功纪录一次臣庆桂总裁官经筵讲官太子太傅文华殿
康熙五十三年七月初一日 臣李煦跪奏： 窃臣与曹寅蒙万岁隆恩，轮视淮盐，殊荣异数，亘古未有。今十年差期已满，臣煦何敢再有非分之求。但臣蒙豢养数十年，莫非宏恩覆庇，而自今以後，将有不得保全身家之惧，若不据实陈奏，以求圣恩，是徒蹈
巴而术阿而忒的斤，原为高昌国王，臣属于契丹。太祖四年(1209)，巴而术阿而忒的斤杀契丹所置监国等官，归附于蒙古，遣使致书太祖，表示“愿率部众为臣仆”。太祖六年，他亲至怯绿连河朝见太祖，并请求太祖收为义子，仍表示要“竭尽犬马
马国骥 字绍良。年二十九岁。生于上海。父伯畬。业商。已婚。女一。初学于上海圣约翰大学。以演说得金牌奖。又以学绩。得伦贝子奖牌。光緖三十四年。毕业。得学士学位。任该校教员。为约翰声编辑。又任松江府中学校
◎噬嗑 彖辞中"刚柔分"以下，都掉了"颐中有物"，只说"利用狱"。爻亦各自取义，不说噬颐中之物。〔渊〕 张元德问："易中言'刚柔分'两处。一是噬嗑，一是节。此颇难解。"曰："据某所见，只是一卦三阴三阳谓之'刚柔分'。"
人类是惟一在工作的动物现在当着我们面前的是人生的盛宴，惟一成为问题的是我们的胃口如何，胃口比筵席更为实在。讲到人，最最难于了解的是他对工作所抱的观念，以及他自己要做的工作或社会需要他做的工作。世间万物尽在
【臣】等谨按六经正误六卷宋毛居正撰居正字谊父或曰义甫义谊父甫古字通也衢州人免解进士晃之子晃尝着増注礼部韵畧及禹贡指南居正承其家学研究六书嘉定十六年诏国子监刋正经籍当事者聘居正司校讐己厘定四经防居正目疾
<子部,儒家类,西山读书记钦定四库全书荟要西山读书记卷二十五宋 真德秀 撰读书之序中庸辟如行逺必自迩辟如登高必自卑程子曰初学入德之门无如大学其它莫如论语孟子又曰学者且先读语孟更读一经然后防春秋先识得个义
提婆菩薩造 婆藪開士釋 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 破情品第五 外曰. 定[一]有我所．有法現前有故.〈修妬路〉 情塵意合故知生.此知是現前知.是知實有故情塵意有。內曰. 見色已知生何用。〈
嘉兴大藏经 阅藏知津(第卷-第卷) 阅藏知津卷第十六 北天目沙门释智旭汇辑 大乘经藏 般若部第三之一 述曰：“般若为诸佛母，三世诸佛皆从般若得生。故曰：‘从初得道，乃至泥洹，于其中间，常说般若。’当知一
罽賓國三藏般若奉 詔譯 入不思議解脫境界普賢行願品 爾時善財童子。聞伐蘇蜜多離貪欲際解脫門。一心隨順。憶念修行。觀彼菩薩無著境界三昧。思彼菩薩歡喜三昧。尋彼菩薩無礙音聲藏三昧。行彼菩薩遍往一切佛剎
北京净住寺住持阿旺扎什译 纳摩至尊圣救度佛母。 唵救度输回答(阿)哷母 以都(答)答(阿)哷脱八难 一切病愆都哷救 救度母前敬赞礼 白净莲华之中间 其上敷陈月轮座 坐现金刚跏趺母 施愿母
摩诃止观卷第一下观佛相好发心者。若见如来。父母生身身相昉着。明了得处辉丽灼烁。毗首羯磨所不能作。胜转轮王相好缠络世间希有。天上天下无如佛。十方世界亦无比。愿我得佛齐圣法王。我度众生无数无央。是为见应
清岳浚修,杜诏等纂。三十六卷。岳浚,字厚川,四川成都人,山东巡抚都御史。杜诏,字紫纶,江苏无锡人,进士,翰林院庶吉士。是书始修于雍正七年,成于十三年,乾隆元年梓行。又有《四库全书》本、道光十七年补刻本。卷首有序
八卷。明代释如惺撰。《大明高僧传》简称为《明高僧传》。此书写成于明万历四十五年(1617)，所题书名中的“大明”，即指成书年代，不是指内容范围。此传内容始于北宋末直明代，至于《宋高僧传》止于北宋初到北宋末这一百数十