○送张仲宗押戟归闽中翩然鸿鹄本不羣，亦复为口长纷纷。去年弄影河北月，今年迎面江南云。还家不比陶令冷，持节正效相如勤。青天白日映徒御，玄发降旆明江濆。舟前落花慰野老，浦口杜若愁湘君。遥知诗成寄驿使，万里春色当见分。
◎外国四 ○琉球 吕宋 合猫里 美洛居 沙瑶呐哔啴 鸡笼 婆罗 麻叶瓮 古麻刺朗 冯嘉施兰 文郎马神 琉球居东南大海中，自古不通中国。元世祖遣官招谕之，不能达。洪武初，其国有三王，曰中山，曰山南，曰山
康熙四十五年丙戌秋七月丙辰朔享太庙遣内大臣鄂齐礼行礼。 ○丁巳谕大学士马齐、朕自亲政以来断不许人怀挟私讐互相陷害是以三四十年间、无大臣互讦之事此一端朕心颇以为善凡诬陷人、及攻城屠戮人者纵使其身
今年十月值鲁迅去世二十周年纪念，有些报刊来找到我，叫写纪念文字，我既不好推辞，也实在觉得有点为难。这个理由很是简单明了的。因为我以前所写关于鲁迅的文章，一律以报告事实为主，而这事实乃是“事物”的一类，是硬性的存在，也
<史部,政书类,军政之属,钦定八旗通志>钦定四库全书
「欽定勝朝殉節諸臣錄」，凡十二卷，清乾隆四十一年敕撰。前十一卷，著錄明季殉節臣民；後一卷，特存建文死事人士。其內容說明，已具見「四庫全書提要」（見下），不贅。所應指出者，這是清廷別具用心之作，不止可視為「貓哭老鼠」而已。「
问：“今时谈学者皆说有个宗旨，而先生独无。自我细细看来，则似无而有，似有而无也。”曰：“如何是似无而有？”曰：“先生虽随言对答，然多归之赤子之心，便是似无而有也。”曰：“如何是似有而无？&
一“做工夫且须利仁”，为此问者，定是不曾做工夫底。如要去“利仁”，则已不利矣。若云见仁之利而不仁之不利，此正是谋利计功之心，五伯之假仁是已。 “安仁”、“利仁”，总是成德后
五代 冯继先 撰楚 郑 卫 秦宋 陈 蔡 曹呉 邾 莒滕 薛 许 杂小国旁引王者附楚【芈姓子爵颛顼之后也周成王封熊绎于楚至熊通乃僭号称王】熊通【史记楚世家武王名】楚武王【庄四年传注楚自鲁桓之世始僭称
<经部,诗类,诗传通释钦定四库全书诗传通释卷十八元 刘瑾 撰诗朱子集传荡之什三之三荡荡上帝下氏之辟【必亦反】疾威上帝其命多辟【匹亦反】天生烝民其命匪谌【市林反或叶市隆反】靡不有初鲜克有终【叶诸深反或如字
鸠摩罗什传第一佛陀耶舍传第二昙无谶传第三佛驮跋陀传第四求那跋摩传第五僧伽跋摩传第六昙摩蜜多传第七求那跋陀罗传第八沮渠安阳侯传第九功德直求那毗地传第十○鸠摩罗什传第一鸠摩罗什，齐言童寿，天竺人也。家世国相。
△纳谏灾第四十二（此有二部）▲述意部第一夫纳其理则言语绝，乖其趣则诤论兴。然直言者德之本，纳受者行之原。所以藉言而德显，纳受而行全。譬目短於自见，借镜以观形；发拙於自理，必假栉以自通。故面之所以形，明镜之力也；发之所以理
北涼天竺三藏曇無讖奉詔譯 [一] 如來性品第四之四 爾時迦葉白佛言世尊如上所說四種人等應當依耶。佛言如是如是善男子.如我所 說應當依止.何以故.有四磨故.何等爲四.如磨所說諸餘經律能受持者。迦葉
一、法尔唯无覆，熏生通三性，无记通善恶，善通有无漏。 二、有覆通三性，无覆唯无记，有漏通无覆，无漏唯是善。 三、有覆始终有，无覆终无始，有为无漏种，有始而无终。
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉 诏译如是我闻。一时世尊在日月天子宫。复有智光如来真实如来金光聚如来。甚深声王如来忿怒如来宝月如来。及普贤菩萨摩诃萨妙吉祥菩萨摩诃萨。持地王菩萨摩诃萨金刚手
佛日普照慧辩楚石禅师语录卷第十 举古上 侍者 明远等 编 举云门一日。拈拄杖云。凡夫实谓之有。二乘析谓之无。缘觉谓之幻有。菩萨当体即空。衲僧见拄杖。但唤作拄杖。行但行坐但坐。总不得动着。妙喜云。我不似云
道教戒名。据《云笈七签》卷四十所载，初真十戒即：“第一戒者，不得阴贼潜谋，害物利己，当行阴德，广济群生;第二戒者，不得杀害含生以充滋味，当行慈惠，以及昆虫;第三戒者，不得淫邪败真秽慢灵气，当守贞操，使无缺犯;第四戒者，不得败人成
存身中三部二十四神与《上清紫精君皇初紫灵道君洞房上经》基本相同。后附《太虚真人神仙内记》,述存思五星之法。