礼二五
郊祀赏赐
【宋会要】
国朝凡郊祀，每至礼成，颁赉群臣衣带、鞍马、器币，下洎军校缗帛有差。熙宁中，始诏编定，遂着为式。凡郊祀赏赐：亚献、三献皇子加赐银五百两，孙、曾孙三百两，玄孙二百两。旧式：皇子充亚献银三千两，帛三千匹，加袭衣、金带、鞍勒马。文武百官奉祠事，宰臣、枢密使一千五百两，一千五百匹，银鞍勒马，银重八十两，枢密使不带使相七十两。宰臣充大礼使，银、绢各加五百。旧式二千两、二千匹。亲王二千两，二千匹，银鞍勒马。旧式如今数。充开封尹即三千两、三千匹。使相并同宰臣外任，银、绢减半，皇亲准在京数。知枢密院事、三师、三公、参知政事、枢密副使、同知枢密院事、签书同签书枢密院事、宣徽南北院(事)[使]千两，千匹，银鞍勒马。如枢密使、宣徽使外任，银、绢减半。旧式：三师、三公二百两、二百匹，参知、枢副一千五百两、一千五百匹。东宫三师、三少、仆射、观文殿大学士七百五十两，七百五十匹。旧式，东宫三师如三公。三司使三百五十两，三百五十匹，银鞍勒马，重五十两。权使公事、权发遣使公事同。旧式：使、三部使，并五百两、五百匹。副使百两，百匹。权副使、权发遣理资序同。旧式百五十两、百五十匹。学士、尚书一百五十两，一百五十匹。旧制二百两、二百匹。阁直学士、丞郎、给事中百两，百匹。自学士已下充四使者，银、绢各加百两、百匹，直学士百五十两、百五十匹。
谏议大夫、舍人、知制诰、待制四十两，四十匹。内充四使者，银、绢各加十。旧式五十两、五十匹，内充四使者加赐金带，亦有特赐者。待制减十两、十匹。天圣四年加，后复减如常数。常侍、宾客银、绢同待制。已上并袭衣、腰带，其带金、犀，鱼袋随所佩服。金带观文殿学士已上二十五两，内笏头者加鱼袋二两五钱，余二十两。太常卿至正言二十两，二十匹。旧式太常卿如丞郎，宗正卿至正言如今数。大常博士至朝官十两，十匹。旧式太博至五官正如今数，内监察御史、著作郎二十四，后减。京官五两，五匹。旧式各寺监丞已上十两、十匹，后减如今数。幕职州县官五两，五匹。旧式充校勘、直讲、教授、刑法直官、开封府曹官，乃如今数。节
度使七百五十两，七百五十匹，银鞍勒马。旧式千两、千匹，上将军二百两、二百匹。留后六百两，六百匹，余同节度使。旧式五百两、五百匹。观察使三百五十两，三百五十匹。自节度使已下并加袭衣，金带二十两。旧式同留后。防御使二百五十两，二百五十匹。旧式三百两、三百匹。团练使一百五十两，一百五十匹。旧式二百两、二百匹，遥领者五十两、五十匹。刺史百两，百匹。已上并加袭衣，金带十五两。旧式刺史比团练使递减一等，遥领者五十两、五十匹。皇亲上将军、节度使千两，千匹。旧式皇子上将军如今数。留后七百两，五百匹。旧式，若充二献官，加三百两。观察使、防御使五百两，五百匹。团练使五百两，五百匹。刺史三百两，三百匹。皇亲自刺史已上，并加银鞍勒马，上将军、节度使七十两，留后已下五十两。大将军二百两，二百匹。遥领防、团者，同正刺史。遥领刺史者二百五十两，二百五十匹。旧式五百两，五百匹，后减。领团练使各三百，领刺史各二百，不遥领者如今数。将军百五十两，百五十匹。皇亲自将军已上并加袭衣、金带。上将军已上二十五两，节度使至刺史二十两，遥郡至将军十五两。旧式二百两、二百匹，已减如今数。率府率、副率率百两、百匹，副率五十两、五十匹。诸司使至殿直旧式：使百两、五十匹，领刺史者加袭衣、金带。副使五十两、五十匹，承制四十两、四十匹，崇班三十两、四十匹，供奉官三十两、二十匹，侍禁十两、二十匹，殿直十两、十匹。驸马都尉、观察、防团、刺史、将军三百五十两，三百五十匹，银鞍勒七十两，并加袭衣、马。内观察使金带二十两，防御已下十五两，两使留后已上自从本官。枢密都承旨、副都承旨五十两，五十匹，旧式都承旨百两、百匹。副都承旨五十两、四十匹，旧式百两、百匹。横行使东班昭宣使已上四十两，四十匹。旧式：内客省使已下横班诸司使百两、百匹，不掌事横班诸司使减半。横行副使三十两，三十匹。旧式五十两、五十匹，不掌事者如今数。两省都知、押班、带御器械诸司副使四十两，四十匹，窄四，金束带十五两。旧式：都知、押班、诸司使充行宫使及青城至郊坛巡检，同押仪仗、管勾应奉物色、提点酒食、管勾大内，百两、百匹。都知、押班不掌事者，加五十两、袭衣、金带。带御器械、诸司使，五十两、五十匹，副使五十两、三十匹，承制三十两、二十匹。自内客省已下，仍加袭衣、金带；自带御器械、诸司使已下，加窄袍、金束带。大将军诸司使四十
两，四十匹。不掌事者银减半，绢减十匹。大将军如勾当金吾引驾仗者，银、绢各加七十五。旧式：统军大将军三十两、三十匹，诸司使仪仗内押当及乘珂马，五十两、五十匹，不掌事减三十两、二十匹。将军诸司副使
二十两，三十匹。不勾当事减十匹。旧式将军乘珂马者五十两、五十匹，判金吾者四十两、四十匹，副使仪仗内押当及乘珂马，二十两、三十匹，不掌事减十匹。枢密院诸房副承旨四十两，四十匹，逐房副承旨减十两、十匹。旧式，逐房副承旨如今数。合门通事舍人二十两，二十五匹，不掌事者减五两、五匹。自都承旨已下至通事舍人，如充行宫使、青城至郊坛已来巡检，及同押仪仗、驾前编排臣僚，及御营四面巡检、都大管勾大内公事、枢密都承旨已下至诸司使，赐七十五两、七十五匹。都大提举管勾南郊一行公事，赐百两、百匹。副使充者五十两、五十匹。并加袭衣、金带，重十五两。即官序支赐本应多者，自从多给。旧式：五十两、五十匹，不掌事二十两、二十匹。自今所载加袭衣、金带，旧式并同加金束带者，前后异例。内殿承制二十两，二十匹。带合门祗候者同。不勾当事减十两。旧式二十两、二十匹，乘珂马加五匹，不掌事减十两。崇班、内常侍十两，二十匹，不勾当事减十匹。旧式崇班十两、二十匹，乘珂马加十两，不掌事减十匹。内常侍十两、十匹。新定承制、崇班、带合门祗候充驾前编排及青城至郊坛四面巡检等，三十两、三十匹，窄衣、金束带，十五两。合门祗候崇班、供奉官并同崇班掌事者，殿直、侍禁并同崇班不掌事者。旧式：崇班、供奉充者二十两、二十匹，侍禁、殿直充者十两、十匹，乘珂马者加十匹。供奉官至借职供奉官五两、十匹，侍禁、乘直五两、五匹，奉职、借职三两、三匹。已上内大使臣绞缚青城，银、绢各加十，三班使臣各加五，勾当八作司、监修雅饰桥梁道路各加五。摄统军各二十两、二十匹。新定八作司文臣朝官比大使臣，京官以下比三班使臣。旧式：三班使臣充诸杂勾当、监当在京库务及库务门，十两至二两、十匹至二匹凡六等。内侍两省使臣夹侍、扶侍、听宣及当合分供奉官、殿头高品、高班，并挂御衣供奉官以下至黄门，十两、二十匹。前省挂御衣同后省挂御衣例。诸杂勾当诸杂勾当并道场及随驾带甲等供奉官、殿头、高品、高班，十两、十匹。带器械、带甲、台宝、管勾诸合分当从物诸差使，黄门至后苑散内品，五两、十匹。前省诸杂勾当除不管道场外，并同。其随驾带甲等供奉官、殿头、高品、高班，并十两、十匹。带器械、带甲诸杂差使、寄班黄门、小黄门，五两、十匹。在内及诸处守宿两省供奉官、殿头，五
两、十匹。高品、高班，五两、五匹。后省黄门、祗候、殿头已下至后苑散内品，前省黄门、小黄门、祗候、高品已下至后苑散内品，三两、三匹。后省祗候、殿头已上在内守宿者，加赐二(匹)[两]、二匹。升坛入室等后省升坛、入室、卷帘、执扇等，进食门带器械祗候、殿头至后苑散内品，前省升坛、入室、卷帘、执扇等及将擎礼衣等祗应，并诸杂差使祗候、高品已下至后苑散内品，并五两、五匹。诸监皇城门、权监门监西华兼宣德、东华、左右掖、拱宸门，两省供奉官、殿头、高品、高班，并十两、十匹。黄门并减五两。前省祗候、高品已下至后苑散内品，银、绢各减半。勾当绞缚青城两省供奉官二十两、二十匹，殿头减十两，高品、高班减十两、五匹。后省黄门、前省黄门寄班并祗候、高品已下至后苑散内品，并十两、十匹。在京监当任使后省供奉官、殿头，前省供奉官殿头、高品，各五两、十匹。后省高品、前〔省〕高班，五两、五(品)[匹]。前省高班、黄门，三两、十匹。后省黄门，三两、三匹。祗候、殿头至后苑散内品，二两、二匹。前省祗候、高班已下至后苑散内品，三两、三匹。旧式：内臣侍听宣、当合及诸勾当，十两至二两、二十匹至二匹，凡六等。内品监当在京库务及库务门，如三班使臣例。三班差使、借职权代殿侍在内守宿钱五贯。管军殿前都指挥使、副都指挥使并同使相。侍卫亲军马军步军都指挥使、副都指挥使节度使并同殿前，内绢减五(十)百匹，余金带减五两，银鞍减十两。殿前侍御亲军马步军都虞候千两，千匹，金带二十两，银鞍勒七十两。内防御使带减五两，绢减五百匹。旧式：管军都虞候已上，节度使千五百两、千五百匹，留后、观察千五百两、千匹，防御千两、五百匹。捧日天武龙神卫四厢都指挥使三百两，三百匹。团练使减百匹。金带十五两，银鞍勒五十两。旧式并三百两，并三百匹。捧日天武龙神卫四厢指挥使二百两，二百匹，金带十五两，银鞍勒五十两。已上并加袭衣、马。殿前指挥使都虞候五十两，百匹，窄紫罗旋襕，金带十五两带：原作「束」，据本卷第三四页复文改。。马步军都军头、副都军头、马军都军头、副都军头、步军都军头、副都军头窄衣一袭，带重十五两。内马步军都军头带遥郡者，改赐金束带十五两。军头、指挥使、御龙诸直都虞候充夹辂乘及仗内大将军押队百两，百匹，窄衣，金束带十五两。
诸班都虞候窄紫罗旋襕，金束带一十五两。在京诸军军头指挥使同诸班都虞候。不带遥郡者银带二十两。自都军头已下，尽从本额赐钱。管军自厢都指挥使已上，在外亦给。马步军都军头领团练使钱百五十。军头、指挥使、马步军都军头百千。副都军头领刺史百千，不领郡九十千。马军步军都军头八十千。副都军头七十五千。殿前诸殿直殿前指挥使、内殿直、散员指挥、散都头、祗候、金枪班、东西班、招箭班、散直、钧容直、新立内员僚直、御龙骨朵子直、御龙弓箭直、御龙弩直下茶酒班。都虞候遥领郡，东西班不披带，年小守内不守内，自百千至五千凡十七等。旧式有殿外直，凡十八等。捧日掘直至龙神卫，捧日金屈直、左射、捧日宽衣、天武金屈直、天武左射、天武第五军、在京员僚直、龙卫金屈直、龙卫左射龙卫、神卫。自捧日第五军副指挥使至长行，六十千至二十千，凡四等。旧式有捧日弩手、天武第五军、在京员僚、神卫水军，军都指挥使至长行，自百千至二十千凡八等。拱圣左射至奉节，拱圣左射、上神勇、神勇、骁骑、弩手、上骁骑、骁骑、上龙猛、北面员僚直、骁捷、新立骁捷、云骑、武骑、宣武、上虎翼、殿前步军司虎翼、虎翼水军、步武上奉节、奉节。都指挥使遥领郡至长行，自百千至十五千，凡十等。旧式有马直、步直凡十五等。在京吐浑小底并咸平县契丹直，都指挥使至长行，自八十千至十五千凡七等。归明渤海至步斗，归明渤海、拣中龙卫、新立拣中龙卫、神卫、骁猛、神骑、骁雄，归明神武、雄武、弩手、新立弩手、 子弩雄武、飞山雄武、雄勇、雄威、广勇、步斗。都指挥使至长行，自七十千至十五千，凡七等。捧日天武第七军至定州禁军散员，捧日天武第七军、捧日龙卫神卫第十军、军头司散员、归明骁骑、拣中武骑、雄武、效顺、殿前司广德、忠猛、定州禁军散员。都指挥使至长行，自六十千至十三千凡七等。旧式有拣中骁捷、神卫第九军、飞虎，数同。拣中雄武至就粮威果，拣中雄武、雄勇、广德、清翔、擒戎、庆渭州员僚直、许州员僚剩员直、龙骑、 忠、新立川
忠、雄胜、归圣、广备、飞猛、骁胜、宁翔、卫圣、威虎、曹州员僚剩员直、勇斗、宣毅、岢岚军宣毅、 子弩炮手、淮南等路就粮威果。都指挥使至长行，自六十千至十千，凡七等。、宣毅、 子弩炮乎、就粮威果，数同。 旧式有拣中归明雄武、神射、怀勇、顺胜，无勇骁锐广捷指挥使至长行，自四十千至八千，凡五等。旧式锐捷、广捷数同。广锐至相州禁军厅子，广锐、铙武、武卫、禁军弩手、劲勇、飞捷、骑捷、云翼、骁骏、上威猛、禁军有马劲勇、神锐、相州禁军厅子。都虞候至长行，五十千至七千，凡六等。天武龙神卫剩员至延州青涧，天武龙卫神卫、日骑巡检龙卫、检中神卫、归明神卫、剩员新立神卫、带甲剩员、新立雄勇上下第一、川忠节、川桥道、云捷、克胜、武清、神威、卫州、川员僚直、勇捷、威武、静戎弩手、平塞弩手、强猛、壮勇、忠节、横道、横塞，河北关西极西振武，保、宁、环、庆、原、渭、延、秦州、镇戎、保安军禁军蕃落，庆州禁军安(寨)[塞]，延州禁军捉生，府州威远，麟州飞骑，定州新立禁军厅子马，河北新立禁军无敌、招收，太原府新立禁军克戎，仪州新立禁军蕃落，登州禁军澄海水军弩手，江淮东西、荆湖南北诸州军就粮禁军，教阅忠节，延州青涧。都虞候至长行，自五十千至七千，凡七等。新定龙卫带甲剩员，五十千至七千七等七等：原脱「七」字，据本卷第三七页复文补。。云骑带甲剩员指挥使至长行，二十千至五千凡七等。旧式有龙卫带甲剩员、威宁、强猛，无府州威远至延州青涧，数同。神虎至广南东西路有马雄略，神虎下威猛、武严、宣 、雄略、保捷、忠勇、拣中宣 、宁远、清边弩手、制胜、河东新立禁军、建安陕西禁军定功、太原府骑射、登州平海、广南东西路有马雄略。都虞候至长行，五十五千至六千。凡七等。旧式无清边弩手至有马雄略，都指挥使至长行，自三十千至六千凡五等三十千：原作「三十年」，据本卷第三七页复文改。。拣中看仓草场神卫剩员并在京看仓草场剩员，都虞候至长行，四十千至五千，凡六等。旧式有看船神卫剩员，数同。归明羽林牵拢至归恩赦罪，归明羽林牵拢、许寿州契丹直、太原府代潞州吐浑安庆直、太原府感圣、夏州拣中厅子马、在谷熟就粮来化归远雍丘雄武归恩赦罪。都指挥使至长行，五十千至五千，凡七等。旧式有三部落，数同。新立广锐带甲剩员至西京奉
园，新立广锐、神锐带甲剩员，新立吐浑剩员直，永安奉先用拣中怀爱、万捷马步军、清塞、拣中教骏、平塞六军教骏，备军、怀顺、带甲龙骑剩员、平塞、 恩六军搭材材：原作「村」，据本卷第三七页复文改。、六军开封府军都、西京奉园。马步军都指挥使至牢城都指挥使，并教骏六军搭材都虞候，自五十千至三十五千，凡四等。又自指挥使并厢虞候至长行，自三十千至五千，凡五等。旧式兼 忠有骁捷、武骑带甲剩员，无 恩、西京奉园，自指挥使三十千至五千凡五等，余数同。左右金吾巡检军指挥使至长行，十千至四千凡三等。骁捷剩员至六军开封府军都诸处借事者，骁捷剩员、怀恩、怀爱、新立河清借事、诸处新招雄勇、骑射、功役厢军、六军开封府军都诸处借事者。
指挥使至长行，十千至三千凡三等。旧式有牵船、怀爱、拣中窑务，数同。
广捷剩员至怀顺剩员，广捷、常宁、雄胜、 顺、怀顺。指挥使至长行差出在营，自十千至二千凡四等。新立骑御马小底指挥使至长行并借事，自四十千至五千凡六等。旧式指挥使至长行，四十千至十五千凡五等。御营喝探军使至长行，自七千至五千凡三等。八作司至宫观厨子指挥，八作司造船务作坊、弓弩院事材场、八作司事材场、广德杂役 节 役、造船务杂役，万寿观、景灵宫、集禧观、醴泉观杂役厨子。都虞候至长行工匠，自二十千至三千凡六等。
旧式有看舡广德、玉清昭应宫，无万寿观，数同。店宅务杂役至八作司壮役，店宅修竹本提兼修仓店宅修竹本提兼修仓：语意不明，似应作「店宅务竹木提点修仓」。、提点修造司杂役、街道八作司壮役。指挥使至长行，自六千至二千凡五等。旧式无街道八作司壮役，数同。太原府就粮岢岚军克戎指挥使至长行，自十千至五千凡三等。新置军头司散指挥使至副兵马使、副都头，自二十五千至十千凡四等。军头司壮强副指挥使至都头、副都头，自六千至五千凡二等。殿
前司军头司承局、副兵马使五千。延州塞门寨捉生指挥使至长行捉：原作「促」，所本卷第三九页复文改。，自七千至三千凡三等。诸军看营剩员指挥使至副都头，自十千至七千凡二等。诸军驮甲钧容直，排乐殿前马步军诸司承局，各三千。权管诸军三班使臣，各依本军指挥使例支给。诸班直兼管诸军，各依权管例与本职名例，从多支给。诸班殿直充河东、河北诸处忠烈、宣勇权官及权员僚，并捧日、天武已下指挥使、副使、员僚，差充川陕诸州马步军都指挥使、副都指挥使者，并依在京本军班支赐。诸道本城员僚、兵士，诸州本城兵士，晋、绛、慈、隰、泽、潞州等处拣中厢军，及晋、隰州拣中保节，泽州等处拣中宣节，广州等处教阅澄海，广南忠敢，河北、河东、陕西保节，淮南教阅壮武，江南教阅武雄，荆湖路教阅静江，两浙教阅崇节，福逮教阅保节，京东教阅忠果。节镇马步军都指挥使遥领郡至长行，不带甲牢城兵士，自二十千至二千凡八等。防、团、刺史州军都指挥使至长行，自十三千至二千凡六等。旧式无秦州定功及淮南教阅壮武至京东教阅忠果，节镇自二十千至二千凡七等，余数同。澧、复、郢州就粮剩员并永城诸处剩员，及诸处本城剩员指挥使至长行不带甲，自七千至二千凡五等。旧式同，无郢州。沿河东北面诸处劲勇等至保州散员指挥使、员僚，劲勇、招收、捉生、报冤、慈州就粮招收及景迹、归化、定塞、广信、安肃军、保州散员指挥使、员僚。都指挥使至长行，自十千至二千凡五等。在京排岸司管辖水军，奉化并广牧及开封府界递铺，指挥使至长行，自七千至二千凡四等。军器三库至诸州马监，军器三库军器什物库、拣选衣甲器械库、弓箭库，左右骐骥院天驷监、天厩坊，天垧监，并诸州牧龙坊、养马务，洺州广平
监，相州安阳监，卫州淇水监，管城原武监，澶州镇宁监，(军)大名府大名监，白马灵昌监，同州沙苑监，西京洛阳监，郓州东平监，单、镇新置马监，北京元城监，定州定武监，真定府真定监，高阳关高阳监，太原府太原监。指(指)[挥]使至长行工匠，七千至二千凡五等。旧式无原城监至太原监，数同。归化至拣充本指挥剩员，归化、新立归化，顺化，新立顺化剩员，年老顺化并归化，拣充本指挥剩员。指挥使至长行，十千至二千凡六等。广固指挥使至剩员，自七千至一千凡五等。川陕武宁指挥使至长行，自二十千至四千凡五等。诸路不教阅厢军，京东奉化、京西庄武、河东旌猛、河北崇胜、淮南宁淮、两浙雄节、江南 勇、荆湖宣节、福建保节、广南清化、川陕克宁、陕西保宁。指挥使至长行，自七千至二千凡三等。广济并新招水军河清兵士，及在京排岸装卸军，都虞候至长行，自七千至二千凡五等。诸州忠烈至新立逐州宣武，诸州忠烈、宣勇、厅直、散员僚直，并真定府赵怀卫州州：原缺，据本卷第四一页复文补。、大名府忠烈、宣勇内(陈)[拣]新立逐州宣武。都虞候至长行，自八千至二千凡六等。西京、商、虢、汝州采造务至河阴窑务，西京，商、虢、汝州采造务开山员僚、兵士，并诸州采造务、柴炭务采斫，造船务装发军、推车军，并三门务门匠、西京河阴窑务。指挥使至长行，自四千至一千凡四等。高阳关忠顺指挥使至长行，自四千至一千凡四等。饶、池、江、建、邛、嘉、梓、雅、兴州铸钱监，指挥使至长行，自五千至二千凡四等。兖州景灵宫太极观杂役指挥使至长行，自十千至三千凡三等。诸营曹司虞候、兽医剩员、子门门子等，各一千。自归化至此，旧式数同。陕西沿边等处守把防托功役弓箭手、保毅军寨户：极边，鄜延、环庆两路，并镇戎军及原州柳泉镇、西壕、新门、平安等四寨，渭川德顺军、隆德、静边、得胜、水洛等五城寨，秦州极边诸寨。新定熙河弓箭
手同此。军都指挥使至长行，自四千至三百文凡七等；稍次近里，原州诸县及新城、开边、截原等三寨，渭州潘原县安国、耀武、定川、瓦亭、新寨等五寨。秦州稍次近里城寨依此例。若非次勾抽极边使唤，即依极边本例支给。其秦州下番保毅不支。军都指挥使至长行，自三千至二百五十文凡七等；近里地分，泾、仪等州若非次勾抽在极边或稍次近里使唤，即依本例支给。军都指挥使至长行，自二千至二百文凡七等。陕西沿边防秋，见今上番义勇，军都指挥使至长行，自四千至三百文凡七等。堂后官兼提点五房公事二十五两，二十五匹。堂后官十五两，十五匹。中书职事主事十匹、十两，礼房录事、主书、守当官各十匹，祗应大礼使司者自从本司例支，守阙五匹，私名二匹。专行大礼文字录事、主书、守当官各十匹、五两，守阙五匹，私名二匹。大礼使司堂后官加赐十匹、五两，主事加赐五匹、五两五两：「五」字原存「两」字之残笔，据本卷第四二页补改。，录事十匹、十五两，主书十五匹书：原作「事」，据本卷第四二页改。、十两，崇文院孔目官十五匹、十两，编修院书库官十匹、十两，书表司十匹、十两。枢密院职掌主事并守阙各十匹、十两，礼房主行南郊司令史、书令史各十匹，新定加五两。正名贴房五匹，守阙贴房、私名贴房各三匹。三司置司行遣排办职级前后行，共钱二百千。新定留一百七十三贯充支，以二十七贯充将作监押司官等。提点合门承受殿直已上五十两，供奉官已上加二十匹，本色、色衣三件。合门承受十一人，共绢二十匹。行首银四两，加绿袍衣服。又定承受七人共二十匹。旧式除行首，并如今数。御史台引赞至知班
共绢二十匹。太常礼院抽差出职礼直官六十，太常礼院礼直官至归司礼生，五十匹至十匹有差。旧式太常礼直官并寺监职掌、金吾勘箭官、皇城司勘契声赞亲事官、六军司卤簿仪仗司职掌、骐骥院教(切)[坊]部(书)[辖]色长、二舞教头，自五十匹至一匹凡八等。御书院御书祗候至库子，自二匹、八百文至钱二千为差。前行加旋襕。凡加衣服，仍随本色。御药院自药童副指挥使至裹幞头子祗应，自二两、五
匹至二匹、二千为差。除押司已下及供御造裹人，并加旋襕。翰林医官手分一匹、一千。加旋襕。翰林图画院祗候至涤除，自二千至一千、一匹为差。库子加旋襕、绵裤、头巾、麻鞋。大宗正司勾押官至前后行，自二两一千至一两一千凡二等。并加旋襕。两内侍省前后行至贴司，自二匹至一千为差。皇城司亲从指挥使至长行，自十匹、十千至三匹、四千凡六等。都下都头至营门子，自五匹、五千至一匹、一千凡五等。亲事官指挥使至军医人，自十匹、十千至一匹、一千凡十一等。入内院子指挥使至营门子，自十匹、十千至一匹、一千凡九等。本司勾押押司官至赞声亲事官，自二两、一千至二匹为差。勾押至守阙曹司，并加旋襕。行宫司押司官至贴司，自六匹至五千凡三等。除贴司，并加旋襕。御前忠佐军头引见司勾押官至军医人，自三匹、三千至二匹、二千凡三等。内东门司押司官至曹司，自三匹、二千至一匹、二千凡三等。除曹司，并加旋襕。入内内侍省合同凭由司前后行各一两一千。加旋襕。都大提举管勾所勾押官至守阙前行，自十匹至五匹凡三等。都大管勾大内公事所押司官至贴司，自七匹至五千凡四等。提点管勾顿递所后行五匹，诸司人骐骥院教马官差赴太仆寺祗应，六军仪仗司排通直官，教坊二舞部辖色长差赴太常寺祗应，太常寺修制专知官都知等。各五匹六军仪仗司排仗大将，太常寺掌祭酒都知，仪仗使司手分手分：原作「手手」，据本卷第四四页复文改。、催驱职掌，教坊二舞教头差赴太常祗应。各三匹六军仪仗司喝采头节级，太常寺两局令丞、正副院官录事，排列引乐官都知，登歌(官)〔宫〕架色长，供官职掌，府典史、副知，驱使官，卤簿、桥道顿递
使行遣手分，太仆寺中书省职掌。各二匹司天监 择官、礼生，天文院节级，锺鼓院挈壶正、节级、直官，测验浑仪所节级、监生、学生，翰林天文院节级、监生、学生、礼生，太常寺修制副知。各二千左右街司职掌，排列官节级长行，左右金吾仗司职掌，引车驾排列官都押衙、十将、副将、节级长行，太常寺诸色乐工，引文武舞郎，教坊差赴太仆寺祗应，羊车下童子，司天监天文锺鼓院监生、学生、守阙学生。各一千文思院金明池杂役，绫锦院、驼坊、东西窑务、军营致远务、四园苑、牛羊司、作坊料物库、西内染院。右都虞候至押司官，自五两五千至一两一千凡五等。军头至军医杂役，各一千，内西窑务小分五百文。中书、枢密(使)[院]、宣徽院大程官，内酒坊都头、副都头， 牧司、左右骐骥院、裁造院、弓弩院、内香药、外物料库、军器、什物、鞍辔、尚衣、祗候、内藏左藏、南北内弓箭库、内酒坊、军器、衣甲、弓枪弩剑箭库、左右天厩坊、左右天驷监、管勾往来国信所、编押添修弓弩所、专管拆剥变转不堪弓弩所、专一监造弩椿所专副勾押押司官，东西作坊专副勾押官，各二两一千。布库、杂库等下界，都茶库、油醋库、皮角库、皮场、大通咸丰门、东西水磨务、杂买务、东西八作司事材场、竹木务、宣德门、太庙南郊家事库、南郊板木库、杂物库上界，修内司在京都大管勾街道司。右专副至杖直库子节级等，自一两一千至一千凡二等。内香药库、内外物料库、鞍辔库、尚衣库、祗候库、太庙祭器库、内藏库、左藏库、南北库、内酒坊，自十将至杖直；左右骐骥院、弓弩院、军器、衣甲、弓枪弩剑箭库、军器什物库、左右天厩坊、左右天驷监，自前后行剩员至押营至：原作「在」，据本卷第四五页复文改。；东西作坊押司官至虞候；管勾往来国信所、编拣添修弓弩所、专管拆剥变转不堪弓弩所、专一监造弩椿所前后行、手分、学士院院子；都大提点内弓箭、军器等库所押司官，前后 牧司、前后通引官虞候，提点在京西园苑司手分，集禧观法从库前后行手分、库子，醴泉观前后行，宜春苑随龙养老副指挥使、钤辖，钧容直所曹司。各一两、一千。崇政殿御弓箭库曹司，慈孝司专副。各一匹、一千。都监院兵士。各一千。冰井务兵士。各三千。旧式：诸司于南郊事有供应，自都虞候至诸司库务专副押司官职掌，自五千五两至一两一千凡七等。八作司专知勾押官、尚衣库祗候至诸门长行工匠杂役，自二千至一千凡三等。 牧司、牧养监、卖马务，指挥使至长行，自二两三千至一两一千凡四等。中书、枢密、宣徽院大程官，都头至长行，自二两一
千至一两一千凡二等。司天职掌、礼生供官并进牌直官及羊车童子、节级、金吾衙司、太常、教坊、少府杂供应职掌，自二千至一千凡六等。御辇院都虞候至知粮曹司，自十匹、(至)十五千至一匹、一千。车子院十将、将虞候，自二匹、一千至一千为差。除曹司，并加旋襕。新定车子军(使)[马]使三匹、四千，副兵马使三匹、三千。裁造院额外副指挥使至副都头，自二两、二千至一两、二千凡二等。仪鸾司指挥使至小分看城壕，自七匹、七千至一匹、一千凡七等七：原作「一」，据本卷第四六页复文改。。各加旋襕。翰林司指挥使至长行，自七匹、七千至一匹、一千凡七等。专副勾押官二匹、二千，各加旋襕。御厨指挥使至杂役兵士，自七匹、十千至一匹、一千凡六等。专副勾押官、前后行，各二匹、三千，各加旋襕。法酒库军使至副都头，自三匹、二千至二(两)[匹]一千凡四等。内军使、十将、将虞候、节级酒炊匠长行，并加旋襕。鞍辔库指挥使、副都头，自三两二千至二两一千凡二等。太庙祭器专知官、尚衣库供御裹匠人，各二两二千。后苑御弓箭库曹司至招到工匠，一两一千至一千凡三等。曹司加旋襕。朝服法物库专副至曹司，自二两二千至一两二千凡二等。新定给纳专副至不给纳库子，自一两五千至一两二千凡五等。奉宸库专副至库子，自二匹、二千至一千凡四等。除节级、库子，并加旋襕。后苑东门药库节级至手分，以三千五百与一两为差。内弓箭库给纳库专副及副指挥使，至不给纳小分长行，自十千至一两一千凡十二等。内弓箭南内外库专副及指挥使至小分，自七千至一两一千凡七等。柴炭库专副各一两一千，手分、秤库子各一千。养象所养德将
虞候至小分，自三千至一千凡二等。后苑造作所正副指挥使至秤子，自七千至一千凡四等。勾押官前后加旋襕。后苑化成殿专副至副都头，各一两一千。专副、前后行曹司加旋襕。景灵宫宫司前后行至库子，自三匹至一两一千凡四等。前后行加旋襕。庆宁延福宫前后行书司至副知，自一两一千五百至一千凡四等。专副、前后行各加旋襕。广圣宫前后至库子，自一两一千五百至一匹、二千凡二等。前后行加旋襕。龙图、天章、宝文阁前后行至库子，自三匹、二千至一两一千凡四等。前后行加旋襕。资善堂前后行至节级，自二匹、一千至一匹、一千凡二等。牧养监指挥使至剩员，自二两三千至一两一千凡四等。奉先资福禅院、庆基殿等所曹司，一两一千。加旋襕。祗候班兽医，内柴炭库子、手分，各一千。三馆、秘阁库子至工匠，自二匹、八百文至三千凡二等。旧式：入内内侍省、内东门、皇城司共别支钱二万七千余贯，银八千余两，绢万七千余匹，衣物四千余件，充回赐皇城、翰林、仪鸾司、御厨、御辇院等处祗应人恩赏。
礼 宋会要辑稿 礼二五 杂录
杂录
仁宗庆历二年五月，诏三司减省司，自今南郊支赐，皇后及宗室妇各减旧数之半。
六月，诏三司减省司，自今南郊臣僚支赐，宰臣、枢密使旧银绢四千，参知政事、枢密副使旧三千，各减一千；三司使旧一千，减三百；资政殿大学士旧五百，翰林学士至枢密直学士旧四百，龙图阁直学士至三司副使旧三百，各减一百；权御史
中丞、给事中、谏议大夫、知制诰、待制旧一百二十旧一百二十：按前文例，此下当脱裁减后之数目。。减省司言：「近制，皇后制宗室妇南郊支赐各减其半，其臣僚今亦次第裁减之。」遂以为定式。
皇佑二年二月，诏三司在外禁军，凡郊赏折色并给以实估之直。旧制，在外禁军郊赏寔估八百者，为一千以给之。故有是命。
九月，诏将来大礼毕，河阳三城节度使、兼侍中夏竦，保静军节度使、同平章事、判澶州王德用，武德军节度使、同平章事、判大名府程琳，宣徽北院使、天平军节度使、判延州李昭亮，并以袭衣、金带、器币、鞍勒马赐之。大臣在外遇大礼有赐，特恩也。
四年三月，诏：「天下请南郊军赏，须前一年九月内发衙前上京，限次年三月辇至逐州军。」先是，外处迫郊日，始差人请军赏，折支既不及，事又急遽，多至破逃。河北、河东尤苦其役，故条约之。
十六日，知制诰嵇颖新除翰林学士，未及谢卒，诏赐明堂赉物。
十月十六日，有司言：「在京并诸路新招到兵士纔到营，所有今年南郊赏给，难与旧人一例支给。」诏应降御札后来新招到禁军、厢军等赏给，并半旧人之数。
神宗元丰二年二月一日天头原批：「接前。」，诏：「保州作院募民为工匠，其给银鞋钱及南郊赏赐视厢军。」以诸州军作院所给，旧并系厢军投换故也。
十二月二十八日，诏：「军士若系在公之人招捕及因亡匿首获在：原无；捕：原作「补」。并据《长编》卷三○一补改。，在大礼降御札后者者：原作「方」，据《长编》卷三○一改。，赏赐减半给减：原作「諴」，据《长编》卷三○一改。，招捕及首获去肆赦一月内者捕：原作「补」，据《长编》卷三○一改。，勿给。」从知保州张利一请也。
六年八月二十一日，陕西转运司言：「军兴后初经郊赏，望于本路所管封桩钱并铜钱监本钱内，支见钱二十万缗。」既而户部乞许支永兴军铸钱监封桩锡本钱十万缗，如不足，贴支华州、陕府钱监铜锡本钱，仍不为例。从之。
哲宗元佑元年五月十六日，陕西路转运司言：「将来郊祀赏，乞于封桩钱内支拨。」诏给本路常平钱十万缗。
十月四日，诏新授资政殿学士、知郑州张璪不许辞免明堂大礼支赐。以璪为中书侍郎，以疾在告，礼毕执政官例赐，不与祭者停赐，特给之。
十二日，诏以大礼特赐左武卫大将军郭逵银、绢、羊、酒。以逵尝任同签书枢密院事故也。
十一月十四日，太师文彦博言：「明堂大礼，以病在假，不获陪祀宿卫，其锡赐乞依例半给。」从之。
四年九月十八日，诏观文殿大学士、知永兴军韩缜，观文殿学士、知(颖)[颍]昌府范纯仁，并依大礼令赐物外，加赐缜器币三百匹两，纯仁半之。
二十二日，诏太子太保致仕张方平依大礼令赐器币。
七年十一月二一日，三省言：「郊礼毕，徐王加恩，
当赐剑履上殿，缘虚文已删去，请岁增公使缗钱。」太皇太后曰太皇：原无，据《长编》卷四七八补。：「尝有例耶 」吕大防等对曰吕：原无，据《长编》卷四七八补。：「仁宗时荆王元俨增至五万缗，徐王昨亦增赐，今为三万缗今为三：原作「为之」，据《长编》卷四七八补、改。。」于是诏许增三千缗。
绍圣二年十月九日，诏诸司使以下差新旧城里都同巡检南郊宿卫，依大礼令，内管勾事加赐银绢，御厨、翰林仪鸾司应奉官，武臣诸司使、文臣朝奉郎以上，诸司副使通直郎以上，内殿承制以下并小使臣、宣德郎至承务郎银绢有差。
徽宗建中靖国元年四月二十六日，户部状：「准都省批下广西路转运司奏：本路地瘠民贫，赋入微薄，边面阔远，支费浩瀚，年计阙钱，自来并是上烦朝廷资助。所有今年南郊在近，合用赏给钱物，乞于本路提刑、提举司钱内拨赐本司应副。」诏令本路转运司于本路朝廷封桩钱内特借钱一十万贯，应副大礼赏给支用，仍分作五年拨还今借钱司分拘收，依旧封桩。
五月二十三日，户部状：「勘会大礼河北路赏给见钱并折银钱，依久来条例，户部应副一十五万贯。今来本部除已从京支银三万两计价钱外，余少钱数令本路先次 刷收簇上供系省钱贴数应副。如不足，特于诸司封桩钱内借支，却将向去接续收到上供系省钱拨远。」从之。
高宗建炎二年二月三日，户部言；「建炎二年大礼赏给银十一万七千两，昨为金人取去，无可指拟。乞依宣和六年以前大礼申降指挥，下诸路转运
司，用有额上供和买银四十万两到阙应用。」诏逐路共买发银二十万两，内江东路九万，荆湖南路六万，福建路五万。仍限今年五月末到京。
三月十九日，诏：「诸路 刷今年大礼合用金银钱帛等，或擅行支用，依擅支朝廷封桩钱物法加一等，不以去官、赦降原减。」
八月二十三日，端明殿学士黄巘厚言：「 刷到诸路合起钱物桩办大礼赏给数目：江浙、淮南、福建路，计都钱二十万四千六百九十八贯，金三百七十一两八钱，银一十九万二千四百一两，紬一十四万二千六百六十二匹，绢四十万八千四百一十匹，绫一千五百四十匹，罗五万五千二百四十匹，丝六万二千三十一(匹)[两]，绵七十万五千七十九两，布二十疋」。诏行下诸路监司、郡守，催督起发。
绍兴元年二月六日，诏：「今岁大礼，江南东西路、福建、荆湖东西路，各令提点刑狱司躬亲诣所部州县 刷应干合起金银钱帛，疾速计纲起发，限七月以前到行在左藏库送纳。」从户部侍郎孟庾之请也。
七日，诏：「今岁明堂赏给，令户部限十日条具诸司今岁并以应未起钱物，合以何窠名、若干数目桩充赏给，开具申尚书省置籍。今后起到合充赏给钱物，郊时申赏勾销。仍令本省不时督责户部，如起发(远)[违]慢去处，令户部按劾闻奏，重行贬黜。户部有失按劾，尚书省觉察取旨。」
十三日，户部侍郎孟庾言：「大礼赏赐金银钱帛等，
乞转委诸路交通并本路转运使副同共计置，并限今年七月终起发到行在送纳。限满，具逐州军已纳到钱物，从户部比较。最多去处官吏，乞行推恩；(远)[违]慢数少，乞行黜责。」从之。
六月二十五日，户部言：「据诸路粮料院申，大礼礼毕支赐，本院自来执用宣和重修大礼令格。其上件令格，昨为扬州渡江散失，今批录到大观重修大礼令格，来执使行执用此句文字似有误，或当作「未许便行执用。」，乞朝廷详酌，降付本部遵执，参照前次大礼合支数目，逐旋申请施行。」诏依大观格支赐，如有该载不尽处，令户部参酌比拟，申尚书省。
四年二月十九日，户部尚书黄叔敖等言：「检会前例，越州榷货(物)[务]都茶场应收到钱物，并桩充大礼使用。今年大礼，仍欲将都茶场见在及以后收到钱物，依例收桩准备，至日遣给。」从之。
六月二十九日，诏：「应诸军班直大礼赏给等，并(尊)[遵]用自京抄录到政和间御笔修定条格令式，并礼毕赐外路诸军赏给格全文施行。」
七月四日，荆湖南路转运司言：「本路安抚司见屯大军，所管统制、统领、将佐、使臣、 用、民兵民兵：原倒，据后文所述乙。、水军等通计二万一千七百余人，该遇大礼，合支赏给，未有降到逐等则例。」户部勘当，官员、使臣、将佐大礼赏给，外路不合支破。其民兵、 用遇大礼，为条格别无赏给则例，行在申降到指挥，民兵支犒设钱一贯， 用支钱二百。其军兵将校，近
据湖南安抚司使申会到，各以三贯约支。如系三贯以下则例之人，乞(昭)[照]应条格则例支给；如系三贯以上军兵，乞权以前次体例支给。从之。
八月二十二日，户部侍郎梁汝嘉言：「绍兴元年大礼七分折色，以当时价纽计，共一百三十一万余贯。今年大礼若五分折色，以今日价纽计，共一百六十三万余贯。以物价纽计，并无亏损。」从之。
九月九日，户部侍郎梁汝嘉言：「将来大礼，除已降指挥宰执、百官、诸司等给赐并权行住支外，有内外马步诸军，并合依赦赏给。今将绍兴元年比例措置下项：应行在殿前、马步军诸班(值)[直]宿卫亲兵、御前忠佐忠锐将兵，及神武右军、中军等，并系卫扈车驾行礼人，依在京例赏给。绍兴元年六万三千余人，赏给三分见钱，七分折支。将见钱并折支约当年在市价纽计，共约支过一百五十六万六千二百八十余贯。今年七万二千八日余人，赏给欲五分见钱，五分折支。将见钱并折支在市价纽计，共约支钱二百三十一万二千五百余贯。应在外诸军，前次赏给例各不同。绍兴元年，刘光世军支过见钱七万三千四百余贯，岳飞军支过见钱一万五千六百余贯。今年在外诸军，欲依光世先来已得指挥，并依忠顺军增倍赏给。刘光世、韩世忠、岳飞、王燮四军共一十二万一千六百余人，赏给约支见钱二十八万六百余贯。总计绍兴元年支过内外诸军见钱、折支共一百六十余万贯，今约支内外诸军见钱、折支共二百五十九万余贯。」诏增一分折支。十七日，诏特依旧例七分折支，三分见钱。
同日，户部言：「大礼，内外诸军依赦赏给。本部先于浙西池州、江州、吉州各已桩管钱数，理合专委官主管给散。浙西欲委金部郎官，江东、江西、
湖南欲委漕臣。如钱不足，许于管下不以有无违碍，应诸司、朝廷封桩不封桩、系省不系省钱内，取拨帖数支给。若有剩数，仍旧桩管。开具已支人数、职次、钱数帐状申尚书省。」从之。
十八日，左藏东西两库言：「将来明堂大礼毕，给赐诸军班等赏给，欲分三日遣给。」从之。
七年正月二十一日，尚书省言；「大礼赏给，自军兴以来，循例行(行)[在]左军兵依旧例以分数折支，其在外屯驻诸军并依高阳关忠顺则例支给见钱。较之今日利害，轻重大段未伦。且如在外屯驻军兵屏捍外寇，事体为重，其所得赏给反轻；在内军兵役使优轻，赏给反重。若不随时措置，终恐未协。」诏内外诸军今年大礼合得赏给，并照高阳关忠顺则例，令户部酌度增减，并行一等支给。
九月二十二日，明堂大礼赦：「应士庶男子、妇人九十以上者，递加恩锡。仍令户部勘会则例，疾速下所在州县就赐，〔毋〕或呼召，以致烦劳。」
同日，明堂大礼赦：「应文武升朝官以上致仕者，赐束帛、羊酒有差。内曾任太中大夫、观察使以上官，仍从优异。」
二十二年十一月十二日，同知大宗正事士籛言大宗正事：原作「太正士」，据《建炎要录》卷一八○改补。：「行在南班宗室日奉朝参，已得指挥，应住支旧请给、支赐全行支破。今行司南班宗室遥郡防御使至大将军一十员，差郊祀大礼行事，已到行在赴朝参。缘逐官被差郊祀大礼行事，若稍有不谨，与行在南班宗室被差责任一同，其礼毕支赐赏给，欲
乞依行在南班宗室已得指挥，依旧格全行支破。」从之。
二十八年十一月六日，辅臣言：「近降指挥，蠲放苏、湖、常三州被水下户积欠二税，已捐内帑钱补足大农岁计，以宽民力。今大礼金银钱帛，又准处分令减半供进，恐锡赉之间，或不足用。」上曰：「大礼支费，朕先半年裁为定格，无分毫滥予，比减前郊一半，何患不足 」
九日，户部言：「郊祀礼成，赐行在诸军班直等全分赏给，比照前郊例卷，将官库所有绫、罗、紬、绢、丝、绵、钱、粮等，以三分见钱，七分依立定价折支则例，自一百五十贯以下至一贯文，例计三十等。内有正身合支半分赏给之人，于今来全分中减半勘支。其诸路差来行在将官，并在营家口半分赏给家口：原作「家亡」，文意不通，据本卷二四页「十月八日」条同类文字改。，计二十九等。内有正身合支全分赏给之人，今将两半分合为全分勘支。」从之。
十六日，诏华容军承宣使士洪士：原作「十」，据《建炎要录》卷一七五改。
，为病不曾差赴郊祀行事，可特与减半支赐。
三十一年九月五日，华容军承宣使士洪、蕲州防御使士豢、眉州防御使权知濮安懿王园令士程、和州防御使士石、草(工)[土]士穆、士秀言：「并系绍兴府置司宗室，家贫累重，俸给微薄，养赡不给。今年明堂大礼大臣摄事，皆不及被差。昨降指挥，大礼毕锡予宗室，自节度使至将军各减三分之一；又绍兴十八年大礼毕，士洪不差行事，尚蒙圣慈依绍兴十三年立定旨挥减半给赐。乞降睿旨施行。」诏依所乞，内士穆、士秀依居厚例支。
二十三日，皇侄武康军节度使、开府仪同三司、判大宗正事、恩平郡王璩言：「明堂礼成，见居绍兴府、知宗正事士籛等各已蒙赏赉，依旧例三分减一支给，独臣未受庆赏，乞依格例支破。」从之。
孝宗隆兴二年二月二十一日，诏：「大礼赏给，行事、执事缘祀事差委官，可照应绍兴二十八年已支则例。内宰执、宗室应文武官一百匹两已上，权令减三分之二，余悉减半。五匹两而下许令全支。内侍官银、绢并权减半支破。」干道三年并同此制。
同日，户部状：「大礼赏给，内除系军人依已降指挥依旧外，其逐处公吏支赐皆不及五十匹两以上。今乞行下粮料院，照应逐次大礼批放则例，将见钱并银绢并权行减半。」从之。
干道元年正月一日，大礼赦：「应士庶男子、妇人年九十以上，与依格给赐束帛等，令户部速下所在州县就赐，不得追扰。仍仰监司检察，具就赐过人数、物色名件以闻。」三年十一月二日赦、六年十一月六日赦、九年十一月九日赦并同。
二月二十五日，臣僚言：「检准隆兴二年二月指挥，大礼支赐自宰执、宗室应文武官权减三分之二，余悉减半。行在奉朝请南班官，依已降指挥三分减二。所有在外南班宗室，若不曾赴行在差充行事、执事，其支赐即不合批。今据士洪奏：『昨于绍兴三十一年该遇明堂礼，已放行支请。今来宗室不行事士谙等已蒙支赐了当，乞依士谙例
放行。』契勘士洪昨于绍兴三十一年系在行在，故有支赐，今于绍兴府居住，不曾陪祠，难以引用为例。欲望特寝所降指挥，庶合公议。」从之。
十月八日，户部奏：「契勘大礼毕赐诸路差来行在诸军并在营家口半分赏给，依例合预行攒造进呈。本部今比照前次大礼赏给例卷，将官库所有绫、罗、绢、紬、丝、绵、粮、钱等以三分见钱，七分依立定价直折支，以多补少，逐一攒算到合依则例，自一百五十贯已下至一贯文计二十九等。内有正身合支全分赏给之人，将今来两半分合为全分批勘支给。今次大礼，行在诸军等赏给例卷二件，今照得与前郊本部例卷已支物色内有折支不同，送部子细参照。本部契勘，今年郊祀赏给例卷则例并同外，所有折支名色内丝帛并紬，取会到粮料院见今放三衙诸军人数、职次，将已桩数目依指挥品搭，以多补少攒造，合依今来已奏例卷则例支给，即无差互。」从之。
六年十一月十九日，诏：「郊祀大礼赏给，内宰执依自陈本格减半外，行事、执事缘祀事差委官，并依本格全支一次。」九年并同此制。
九年十一月四日，户部言：「据行在诸司粮料院申，内外诸军今岁郊祀大礼赏给支赐，所降指挥内未能该载明文，即未审依见今祗受，(敦)[抑]敦减官资、军额、职次批放。如依前项已降(前项已降)指挥，将使臣元请七人例以上，并将校、都虞候合得赏给支赐各减
四分之一，并七人例敦减作五人例之人，与支承信郎支赐，其余使臣、将校、节级以下并依元承代官资批放。若不申明，
窃恐临时无以遵执。本部除已行下诸司军粮料院并淮东西、湖广总领所，各遵依已降指挥，将使臣七人例以上并将校、都虞候各得赏给支赐各减四分之一，其余依元承代资支给施行。」诏依。
十九日，诏：「今来郊祀大礼，差皇太子充亚献，所有支赐依亲王例，三分增一分支给。」
光宗绍熙二年十月二十一日，诏：「宰执拜郊支赐，照逐郊体例减半外，更依绍熙元年十月二十一日已降指挥，三分减去一分。」
宁宗嘉泰三年四月二十七日嘉泰：原作「嘉太」。按宁宗年号作「嘉泰」，「泰」、「太」二字虽常通用，但作年号用字当统一，因改。今岁郊祀大礼，令有司除事神仪物、诸军赏给依旧例外，其乘舆服御及中外支费并从省约。臣有以见陛下三岁一郊，本为亲飨天地、祖宗、百神而设，次则犒赏诸军，并遵彝制，其余一切烦费悉从省约，德至渥也。然犹有可言者，臣向在州县，每见郊礼年分，民间横被科扰，不一而足。上而银绢，次则车木，微而至于麻皮油籸之类，各有名色。且如银绢，固有合科之数，而州县故作大数，多抛匹两，虽中产下户亦有不免。除合进发外，余皆掩为州县妄用之数，不恤斯民之被害也。车木者，谓是车轮，乃辇辂所用，非榆即栗，民间最为艰得，然亦有所产地分。今州县不问有无出产，一例科敷。若以车木言之，所用亦合 ，礼部侍郎吴采奏：「伏
有数，不应诸州皆行于诸县，诸县皆行于诸乡，有木则输木，无木则输钱，钱不归官则归之吏。或所用之木数足，则将不解之木，官吏高下分为器物之用，不恤斯民之被害也。至若麻皮油籸等物，其为扰亦然。所至州县每遇郊礼，则以此经纪民财，官吏视为奇货。其行移不曰户部则曰转运司也，户部、转运司若有行下，亦必曰朝廷也，盖欲以此塞斯民之口尔。深山穷谷之中，但见郊礼事大体重，惟州县是应，何敢有词 又岂知陛下有乘舆服御、中外支费并从省约之文，已行于季春之月，州县视为墙壁文具，不使斯民先期知之耶 然则斯民破家荡产，往往多见于郊祀之岁。臣以为朝廷盛典之举，本以敛福锡民，顾乃使斯民横被州县之扰，陛下闻之，亦必为之恻然也。乞下臣此奏，令户部速下诸路转运司，行下诸州县，照大礼年分合解银绢的寔数目，于人户税钱等第科纳，不得多科匹两。车木合用株数，于出产县分拨钱收买，不得将不系出产去处乱行科扰。其它杂科，并照寔数行下，不得多作名色，妄行抑纳。户部与转运司各以寔数拘催，仍须出榜州县，令人户通知。如州县承此指挥，仍前〔骚〕扰，许被扰人户直经御史台越诉，将违戾官吏重作施行。」从之。
十月二十八日，户部言：「今次郊祀大礼，诸军等合用赏给钱物，除诸军宣卷内钱已立定钱会银两分数外，银欲全以本色支给。
其三衙使臣支赐银，欲以二分本色、八分金两折支。百官诸司局所合得礼毕支赐银，欲以二分本色、八分金两支给。所(足)[有]执擎仪仗排立特支防火龊巷犒设钱，内银全以本色批放，其钱从诸军宣卷分数三分见钱、七分会子支给。所有不系宣卷合支折羊等钱，欲以三分为率，一分会子，二分金两折支。其合支金，欲全以本色支给。」从之。
真宗大中祥符元年东封本卷二八至四八页(部分)，与一至十四页重复，今已删去。又天头原批云：「以上复。以下杂赐、赦。南郊赦。」，诏：「东京留守已下合赐节料，并令留司就赐，其行在 从官当赐物者，俟还京并赐之。」二年祀汾阴如此例。
大中祥符元年十一月，诏节度、观察、防御、团练使、刺史，因东封为诸州驻泊、总管、钤辖者，并赐袭衣、金带、器币。
孝宗淳熙三年十一月十一日，南郊赦：「应文武升朝官以上致仕者，等第赐束带、羊酒。」六年、九年明堂赦同。
干道九年十月十九日，诏：「郊祀大礼，殿前司差充代诸班直，并执擎仪仗、龊巷使臣效用，特与依干道六年例犒设一次。」
光宗绍熙二年十二月二十七日南郊赦：「应士庶、妇人年九十以上，与依格给赐束帛，不得追扰。仰监司觉察。」
同日，赦：「应内外马步诸军将士，各等第支赐赏给。」
同日，诏：「马军行司官兵连日排立，可依淳熙十二年郊祀大礼体例，使臣各特支三贯， 用军兵各支二贯，令户部支给。」
宁宗嘉泰三年十一月十一日，南郊赦文：「应见任及致仕文武官，并诸军将校合加恩者，并与加恩；应内外马步诸军将士，各等第支赐赏给。」以后明堂赦并同。
高宗绍兴七年九月二十二日明堂赦：「应文武升朝官以上致仕者，赐粟、帛、羊、酒有差，内曾任太中大夫、观察使以上官，仍从优异。」赦：「应士庶男子、妇人九十以上者，递加恩锡，仍令户部勘会则例，疾速下所在州县就赐。无或呼召，以致烦劳。」
孝宗干道元年正月一日大礼赦：「应士庶男子、妇人年九十以上，与依格给赐束帛等。令户部速下所在州县就赐，不得追扰。仍仰监司检察，具就赐过人数、物色(各)[名]件以闻。」
光宗绍熙五年九月十四日，明堂赦：「应内外马步诸军将士，各等第支赐赏给。」以后南郊、明堂赦并同。
太祖建隆元年二月，长春节，赐群臣衣各一袭。
礼 宋会要辑稿 礼二五 郊祀恭谢 郊祀祭器
郊祀恭谢
【宋会要】
真宗大中祥符五年十月二十四日戊午，天尊降延恩殿。后四日，帝谓宰臣曰：「朕欲诸宫观焚香，以申恭谢。」遂以二十八日幸上清宫、景德寺、玉清昭应宫。
闰十月十九日壬午，诏以十一月三日于朝元殿恭谢玉皇。
二十四日，内出荐飨玉皇大帝、圣祖天尊，太祖、太宗配飨乐章，总十六曲，文舞曰《发祥流庆》，武舞曰《降真观德》。(祥)[详]定所言：「朝元殿恭谢前二日，当先告配帝。今(祥)[详]定，告圣祖于玉清昭应宫本殿，告太祖、太宗于太庙本室。其日太宗南郊配座，奏告请改用质明。」从之。
二十九日癸巳，奉天书于文德殿，行酌献之礼。
十一月三日丙申五鼓，奉天书于朝元殿，服通天、绛纱，乘步辇至殿门外大次，改服衮冕行事。殿上北设玉皇位，圣祖配座在东，太祖、太宗在西，以相王元墦、舒王元捻为亚、终献。 臣诣崇德殿称贺。赐百官福酒。帝作朝谢玉皇、观二鹤神雀诗三首，近臣毕贺。
六年八月一日庚申，内出御札曰：「朕以眇躬，缵兹大宝，荷降康于穹壤，膺锡类于祖宗。明发之心，常增于励翼常：原作「带」，据《宋大诏令集》卷一二三改。；大同之俗，获固于隆平。盖积累之善祥，岂凉薄之能致!而自钦承瑞命，祗奉元符，陟东岱而上封，款魏睢而大报。再临巩洛，躬祀寝园。天监孔章，民和旁洽。即太宫之归格，乃宣室而凝神。属以上真，荐回嘉贶。洪维宝绪，逖悟于有开；复念休期，肇隆于无斁。故将协
吉春序吉：原作「春」，据《宋大诏令集》卷一二三改。，卜胜神皋，恭建坛壝，亲谢天地。彼涡之曲，既奉于萧芗；在国之阳，复荐于圭币。朕以来年春亲诣亳州太清宫行朝谒之礼，先于东京置坛，回日恭谢天地，一如南郊之制。」其后惟奠玉币奏《万国朝天》之曲，亚献、终献奏《平晋》之曲，余仪节、神位，并如南郊之礼。
九月戊辰，司天监言：「恭谢天地坛，宜于城东汴阳乡同乐村择地吉。」从之。
十一月九日，诏：「恭谢天地坛，青城役卒方在严冬，尚闻野次，可给官舍居之。」
七年正月十三日庚子，礼仪院言：「恭谢坛昊天上帝、皇地祇、配帝、五方帝、日、月、神州、天皇、地极及内官五十四，中官百三十九，外官百六，岳镇海渎十八，请并供制币，各如方色。自今皇帝亲郊，悉用此例。又准礼例，仲春祀九宫贵神，缘已与恭谢天地同日祭于本坛，祭不欲数，请罢常祀。」并从之。
二月十三日己巳，具卤簿(请)[诣]昭应宫，宿于集禧殿集：原作「杲」，据《长编》卷八二改。。翌日庚午，帝服衮冕诣太初、明庆殿荐献，又诣二圣殿毕，改服通天、绛纱，乘玉辂赴太庙。十五日辛未，朝享。十六日壬申，奉天书升坛，恭谢天地，祖宗并配。司天言庆云绕日，祥风袭坛，还御干元门肆赦。十七日，赐从祀官袭〔衣〕、金犀带、鞍马、器币有差。帝作《恭谢天地礼成诗》赐近臣。
九年五月一日，内出御札曰：「朕获以菲德，夙绍庆基。法前王昭事之心，荷元昊惟新之命。秘图申锡，灵祲鸿均，封事绍修，诚明响答。遘仙宗之降格，示宝系之绵长。
锡祚蕃滋，输祥纷沓。爰于前岁，特发精衷衷：原作「虔」，据《宋大诏令集》卷一一八改。，式瞻霄极之尊，虔上帝尊之号。仍期奉册，别择吉年。属鸣律之再更，果揆辰而有得。今以来岁元日，适 上辛辛：原作「帝」，据《宋大诏令集》卷一一八改。，愿同亿兆之诚，共荐穹崇之称。信辞真迹，匪懈于躬亲；金简玉文，庶垂于永久。举冠绝未行之事，报高明洪覆之恩。谨以来年正月一日诣玉清昭应宫，与天下臣庶恭上玉皇大天帝圣号宝册。重念获契隆平，荐臻丰楙，庆欢乐之普洽，膺眷佑以殊深。爰稽禋祀之仪，仰荅顾怀之贶。又谨以正月十一日有事于南郊自「正月一日」至「又谨以」，原无，据《宋大诏令集》卷一一八补。，行恭谢之礼。诸军赏赐，并以内藏物充，三司勿催促诸路钱帛催：原作「谨」，据《宋大诏令集》卷一一八改。，诸州，府、军、监无得以修贡助祭为名，辄有率敛，务从简约，无至烦劳。凡百有司，各供其职。」
十二月九日，礼仪院言：「来年正月恭谢南郊，其祀感生帝望权停。」从之。
天禧元年正月十一日辛亥，有事南郊，行恭谢礼。御干元门肆赦，改元。壬子，作七言诗，近臣咸和。乙卯，诣玉清昭应宫恭谢。晏殊献颂。
三年十一月辛未，郊祀。丁丑，诣昭应宫行恭谢之礼。己卯，作《大礼庆成》五言诗。
仁宗天圣五年十一月十七日，亲郊。二十四日，以郊祀礼毕，恭谢玉清昭应宫、启圣禅院、会灵祥源观。自是礼成恭谢，又幸景灵宫、慈孝寺、兴国寺，率如仪。
明道年十月二十三日，诏以十一月六日于天安殿恭谢天地，次诣太庙恭谢。先是，八月十三日，大内火火：原作「大」，据《长编》卷一一一改。，(曲)[至]是修宫室成，行恭谢礼。
二十二日，太常礼院请备大驾卤簿，乘辂，百官前日宿朝堂，其日遣官奏告。从之。
十一月五日癸酉，帝斋于崇政殿。翌日甲戌，天安殿上设昊天上帝、皇地
祇位，奉太祖、太宗配。(祭)[登]歌宫县五鼓此处似有脱误。，帝服衮冕行恭谢之礼，以皇兄安德军节度使允升摄左领军卫上将军、蒋国公为亚献，保静军节度观察留后允宁摄右领军卫上将军、莒国公为三献，备大驾玉辂诣太庙。礼毕，辇还，御正阳门肆赦，改元。
嘉佑元年五月三日甲辰，内出御札曰：「执圭璧以事神，严祖宗而配帝，虽有国之常典，亦因时而制宜。朕承累圣之丕基，抚万邦之有众。俭于己，思天下之民丰；劳于心，致天下之民逸。罔敢怠忽，庶几治平。而首春以来，眇躬爽调，适赖三灵敷佑，百福来臻，顺以节宣，获兹康裕。加以边隅不耸，风雨以时。顾庶物之并蕃，在眇躬之何力!是用稽先朝之成宪，询故实于有司，即广殿之秘严，择令辰之嘉吉，式伸昭谢，以格庞休。宜示先期，俾兹诞告。朕取今年九月内于大庆殿行恭谢之礼，权罢冬至亲祀南郊。其赏给并如南郊例施行。至日朕御宣德门宣 ，仍令所司详定仪注以闻。」
十二日，太常礼院言：「择九月十三日恭谢。在京宫观祠庙，依例差官奏告。」从之。
七月三日，太常礼院言：「按明道元年天安殿恭谢，设太祖、太宗配位太宗：原作「宗宗」，据《长编》卷一八三改。；皇佑五年，诏南郊三圣并侑侑：原作「修」，据《长编》卷一八三改。。今请大庆殿设昊天上帝、皇地祇位，以太祖、太宗、真宗并侑，仍前一日飨太庙。」诏恭依。
八月十五日，内出御制恭谢乐章，下太常隶习之。
十六日，宰臣文彦博等上表请罢恭谢前一日谒太庙。表
三上，从之。诏将来特遣大臣诣宗庙摄事。
二十三日，太常礼院言，恭谢请如明堂故事，用鸾驾仪仗。从之。
二十八日，诏太常恭谢日用旧乐恭：原作「恭恭」，据《长编》卷一八三删。。
九月一日，合门言：「将来行恭谢，出入文德殿，依旧例并契勘。」从之。
七日，诏：「将来恭谢，九(月)[日]、十日内殿致斋，十一日文德殿宿斋。其陪臣内殿崇班以上自九日宿斋，供奉官以下十一日宿斋。」
九日，百官宿斋于朝堂。十日，帝斋于内殿。十一日，斋于文德殿。命宰臣富弼摄事于太庙，枢密副使田况摄事于皇后庙庙：原无，据《长编》卷一八四补。，程戡摄事于奉慈庙。
十二日，恭谢天地于大庆殿于：原作「天」，据《长编》卷一八四改。，以皇兄宁国军节度使、同平章事、北海郡王允弼摄左卫上将军充亚献，奉宁军节度使、同平章事、华原郡王允良摄右卫上将军充三献。先是，命汝南郡王充亚献汝南郡王：此下未载姓名，考《宋史》卷二四五《宗室传》二，当是「赵允让」。，以疾辞，改命允良。礼成，御宣德门肆赦，改元。
神宗熙宁元年十二月二日，诏：郊礼毕，更不诣诸神御恭谢，止命两府、近臣分诣逐处焚香。
七年十二日，诣太平兴国寺、启圣院、万寿观、神御殿恭谢殿：原无，据《长编》卷二五八补。。十三日，又诣慈孝寺神御殿。十四日，遂幸集禧、醴泉观、大相国寺。
十年十二月十三日，诣太平兴国寺、启圣院、万寿观神御殿。十四日，诣慈孝寺神御殿恭谢，遂幸中太一宫、集禧观、大相国寺。
元丰五年二月十七日，详定编修诸司 式所言：「国家大礼，曰南郊，曰明堂，曰夆飨，曰恭谢，曰籍田，曰上庙号曰：原无，据《长编》卷三二三补。。今若止以明堂、夆享、南郊
三事共为大礼式，则恐包举未尽。兼明堂、夆享、南郊，难以并合一名，须用旧文离修为式。恭谢、藉田，历年不讲，诸司案检散亡案：原作「业」，据《长编》卷三二三改。，今若(此)[比]类大礼斟酌修定，又缘典礼至重，品式或有未具，则奉行之际，恐致废阙抵牾，以此未敢修拟。」诏恭谢、藉田，据文字可推考者修定。
六年十一月十四日，诏：「南郊礼毕，以十八日诣景灵宫行恭谢礼。」每恭谢皆分二日，第二日仍宣从臣，赐酒五行。是日，中书省言：「郊前二日，皇帝已诣景灵宫天兴殿圣祖位朝献，今来恭谢赴与不赴行礼 」诏赴行礼。二十五日，以南郊礼毕诣景灵宫行恭谢礼。二十六日，仍诣万寿观、凝祥池、中太一宫、集禧观、太相国寺。
哲宗元符元年十一月二十六日、二十七日，以南郊礼毕诣景灵宫行恭谢礼。二十八日，诣上清储祥宫。
徽宗建中靖国元年十二月十三日，诏：「南郊礼毕，依故事遣宰臣韩忠彦等分诣寺观、景灵宫恭谢。」时在钦圣宪肃皇后小祥内故也。
大观四年九月二十二日至二十四日，以冬祀礼成，恭谢于景灵宫西宫。
十一月二十日，诏：「南郊礼毕，以二十三日、二十四日诣景灵东宫，二十五日诣西宫，行恭谢礼。」
十二月一日，诏依令格差入内使臣于在京宫观、祠庙焚香。仍令添诣太清储庆宫、九成宫、诚感殿、龙德殿、崇宁万寿观、文昭庙。
政和三年十一月十日，诏：「南郊大礼毕，以十六日诣景灵东宫，十七日诣西宫，
行恭谢礼。」是日恭谢，除景灵宫外，有庆寿崇因阁、感慈塔、上清储祥宫未曾临幸，以见今道路积雪泥泞，可令宰相、执政官焚香。时太师、鲁国公蔡京，少师、太宰、兼门下侍郎何执中，知枢密院郑居中分诣。
二十七日，诏：「冬祀礼毕，恭谢烧香，除景灵宫行礼毕外，有庆寿崇因阁、感慈塔、上清储祥宫未曾临幸，以见今道路积雪泥泞，可令宰臣、执政分诣烧香，候来春择日驾幸。」
六年十一月二十五日，以冬祀大礼毕，诣景灵东宫恭谢。二十六日，驾诣景灵西宫恭谢，次诣阳德观、醴泉观，仍 诣凝祥池、中太乙宫、佑神观、上清储祥宫行礼，宣臣僚对御作乐，赐酒五行。
八年十二月八日、九日，以南郊礼毕，诣景灵东、西宫行恭谢礼。
宣和元年十一月二十七日、二十八日，以南郊礼毕，诣景灵东、西宫行恭谢之礼。
四年十一月二十六日至二十九日，以南郊礼毕，诣景灵东、西宫行恭谢礼。
七年十二月八日、九日，以南郊礼毕，诣景灵东、西宫行恭谢礼。
高宗建炎元年五月六日，车驾诣鸿庆宫恭谢。上瞻礼祖宗神御，大恸， 臣皆哭。上即位亲行礼焉。
【宋会要】
绍兴二十五年十二月十日，御史台言：「郊祀礼毕，车驾诣景灵宫、太一宫行恭谢烧香之礼。旧例，在京恭谢陪位立班，系用正任刺史以上及御史大夫、中丞、六曹尚书、侍郎、左右散骑常侍、给事中、中书舍人、左右谏议大夫、起居郎、起居舍人、开封尹、兼权同。太常宗正卿、秘书监、侍御史，趁赴陪位立班外，所厘务通直郎以上及行在寺监主簿承务郎以上职事官，更不告集趁赴。」从之。
十二月十六日，上诣太一宫恭谢烧香。先是，太常寺言，郊祀礼毕，依故事合诣太一宫行恭谢烧香之礼。至是进呈，上曰：「兼对御赐茶酒礼例，亦可检举。」其后并同此礼。
【宋会要】
干道元年，诏十八、十九日，以郊祀毕，诣景灵宫行恭谢礼。次日诣太一宫恭谢烧香，权免对御。其礼毕赐花、驾回作乐并陪臣立班官，并如绍兴礼例施行。其权免对御。三年、六年并如之。
【宋会要】
干道元年正月十八日，诏以恭谢值雨，令别择日。二十一日、二十二日，上诣景灵宫行恭谢礼。二十三日，太一宫恭谢烧香，以值两，令宰执分诣。
郊祀祭器
【宋会要】
真宗景德三年八月九日，详定所又请造正座玉册、玉匮一副，配座玉册、金匮二副，及金绳、金泥，如禅祭社首之制。其配座金匮，《通礼》藏于太庙鸰室，欲依东封例更不凿动壁庙，只依尊谥册宝置神座之侧。又祀礼毕，封玉册匮于庙中，伏缘前代封禅之外，别无祠宇内封玉册制度。今详所用石匮并盖三层，方广五尺，下层高二尺。上开牙缝一周，阔四寸，深五寸。中容玉匮处长一尺六寸，阔一尺。又南北刻金绳道三周，各相去五寸，每勒绳处阔一寸，深五分。上层厚一尺，仍于上面四角更刻牙缝，长八寸，深四寸；每系金绳处深四寸，方三寸五分。容天下同文之宝，先就庙庭规度为鸰，深五尺，阔容石匮。及封固之人，先以金绳三道南北络石匮，候祀毕封玉匮讫，中书侍郎奉匮至庙，与太尉同置匮石中。将作监加上层盖讫，系金绳三道毕，各填以石泥，印以天下同文之宝。印毕，皇帝省视后，将作监率执事更加盝顶石盖，然后以土封固如法。上为小坛，如方丘状。诏可，仍命直史馆刘锴摄将作监，与入内殿头郝昭信同领其事。又命(三)[王]曾押当玉册金玉匮，朱允中援护，入内供奉官杨怀玉与判门下省官押当受命宝。初，命制置使定置石匮方位，尧叟等据翰林天文邢中和等议，置前殿西间近北壬地吉，或从殿内西间午地安置亦吉。
既而礼仪使王钦若请依仪注于前殿栏楯之下、皇帝板位之西奉安石匮，以藏玉册。诏尧叟复议，请依钦若所定。礼官详定，亦请如尧叟议，于正殿直南安置，仍别设栏槛遮护。刘锴又请依东封例，增差石匠二十人。又言封固石匮，将作监率执事者更加盝顶石盖，然后用土封固，上为坛如方丘之状。若只用土，恐未如法。欲先用砖砌，后以土封固。又小坛元无方广制度，请广厚皆五尺，饰如丘坛。
【宋会要】
徽宗崇宁中，命铸景锺，凡亲(视)[祀]用之。立于宫架中以(维)[为]君，惟天子自斋宫诣坛则击之，以召至阳之气。既至声阕，众乐乃作。礼毕升辇，则又击之，至斋宫而止。遂为定制。
【宋会要】
政和四年五月一日，礼制局奏：「每岁夏祭，皇地祗及配位各用冰鉴一。今亲祀正当暑月，所设酒醴、牲牢、礼料甚众，欲添置冰鉴四十一，正配每位各六，第二成从祀二十九位各一。」从之。
【宋会要】
真宗祀汾阴后土册文曰天头原批：「郊祀祝词。」：「维大中祥符四年，岁次辛亥，二月乙巳朔，十七日辛酉，嗣天子臣某敢昭告于后土地祇：恭惟位配穹旻，化敷品汇。瞻言汾壤，是宅景灵，备礼亲祠，抑惟令典。肇启皇宋，混一方舆，祖祢绍隆，承平兹久。眇躬缵嗣，励翼靡遑，厚德资生，绵区允穆。清宁孚佑，载履蒙休，申锡宝符，震以珍物。虔遵时迈，已建天封，明察礼均，有所未荅。栉沭祗事，用致其恭。夷夏骖奔，瑄牲以荐，肃然鄈上，对越坤元。式祈年丰，楙昭政本，兆民乐育，百福蕃滋。介祉无疆，敢忘祗畏!恭以琮币牺牲币：原作「弊」，据《宋史》卷一○四《礼志》七改。，粢盛庶品，备兹瘗礼，皇伯考太祖皇帝、皇考太宗皇帝侑神作主。尚飨!」
礼 宋会要辑稿 礼二五 郊祀恭谢 郊祀神位
郊祀神位
【宋会要】
太宗淳化二年二月八日，吏部侍郎兼秘书监李至言：「伏见立春祀青帝，旧以句芒配，今以金提氏及句芒配。按令式及《开宝礼》，无金提配食之文，伏请止以句芒配。」诏太常礼院参议，既而上言曰：「礼经并无金提氏并配，惟祭历代帝王，旧典有金提、句芒二神配太昊、伏牺氏庙，亦犹风后、力牧、后土俱配轩辕庙，其土王祀黄帝止以后土从祭。今请祀青帝日去金提配座，祭历代帝王仍旧兼配。」从之。
【宋会要】
元丰四年十月六日己未，详定郊庙奉祀礼文所言：「《礼运》曰：『地秉阴，播五行于四时。』五行者，天地之间至大之物，万物之所以生成，故有帝以为之主，有神以为之佐。《周礼 小宗伯》：『兆五帝于四郊。』《大宗伯》：『青圭礼东方，赤璋礼南方赤：原作「圭」，据《周礼注疏》卷一六改。，白琥礼西方，黝璜礼北方。』此五行之帝也。《左氏传》曰：『木正曰勾芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。』《月令》曰：『孟冬之月，其神勾芒；孟夏之月，其神祝融；季夏之月，其神后土；孟秋之月，其神蓐收；孟冬之月，其神玄冥。』《周礼》曰：『血祭五祀。』此五行之神也神：原作「礼」，据《永乐大典》卷五四五四改。。祭天以天从，故祀昊天上帝则五帝从于南郊；祭地以地从，故祀地祇则五神宜从于北郊。五神，地类也，故曰『地秉阴，播五行于四时』。《汉旧仪》祠五祀，五行官也。梁武帝南、北郊皆祀五行之神，故许亨以谓五帝主五行，隶于地为阴，祀位在北郊，是也。近世大雩、五时迎气以五人神配，而不设五行之神，是遗其大而取其小也。伏请祭地祇以五行之神从，以五人神配，用血祭。」从之。
崇宁元年八月二十四日崇宁：原作「崇庆」，按宋年号无曰「崇庆」者，据后文所言黄裳、陈旸二人，皆为北宋哲宗、徽宗朝人，且《宋史 礼志》三有「崇宁初，礼部员外郎陈旸」语，因改。，礼部尚书黄裳言：「南郊坛十二龛，壝中布列从享星位，具载其名，凡三百三十有八。至于北郊，第以岳镇、海渎、山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰之目，别以四方，寘于成壝而不列其名，虽从享于祇，莫非山泽，而何者
来格 今兹讲行北郊大礼，尚未论著，是为阙典。欲乞令太常寺丞陈旸考其名位，取其可以从享者详具以闻，列于成壝。」从之。
二年十一月十七日，礼部员外郎陈旸奏：「臣闻天一与地六合而生木于北，其神(元)[玄]冥；地二与天七合而生火于南，其神祝融；天三与地八合而生水于东，其神勾芒；地四与天九合而生金于西，其神蓐收；天五与地十合而生土于中，其神后土。盖地秉阴气，播五行于四时，当有帝以为之主，必有神以为之佐也。五行之帝既从享于南郊第一成，则五行之神亦当列于北郊第一成矣。上辛大雩帝及五时迎气，并以五人神配，而不设五行之神，是取小而遗大也。神宗皇帝尝诏地示之祭以五行之神从享，以五人神配，然尚列岳镇、海渎之间。臣今欲升之第一成。」又言：「地示之祭，先儒之说有二，或系于神州，皆无所经见。惟《尔雅》曰：『西北之美者，有昆仑之球琳琅玕焉。』《河图括象》曰：『昆仑东南万五千里曰神州。』是昆仑不过域于西北，神州不过域于东南也。神宗皇帝尝诏礼官讨论北郊祀典，位昆仑于方丘第一成之西北，位神州于第一成之东南，而其上设地示位焉。昆仑、神州之说虽出不经，然古人有其举之，莫敢废也，特降于从享之列尔。欲望推明神考诏旨，列昆仑、神州于从享之位。」又言：「三代而上，山川之神有望秩之祭，故五岳之秩视三公，四渎之秩视诸侯。五岳
不视侯而视公，犹未极乎推崇之礼，圣朝始帝五岳而王四渎。窃惟天莫尊于上帝，而五方帝次之；地莫尊于大示，五岳帝次之。神宗皇帝亲祠上帝于南郊，而五方帝列于第一成，然则五岳帝其可尚与四镇、海渎而并列乎 今欲升之于第一成。」并从之。
【宋会要】
政和四年三月一日，礼制局言：「《崇宁祀仪》，昆仑地祇设位于坛之第一成，其说出于郑康成，盖康成以昆仑地祇为皇地祇。既皇地祗位于坛上，则昆仑地祇一位不当重设。崇宁四年，有司讲明，已知其非，乃复列于本方众山之首。然既有西山位，则昆仑在其中矣，欲乞除去。」从之。又言：「先依《崇宁祀仪》定方坛神位，谨按皇地祇北向，盖取荅阴之义。故阳祀降神升烟于坛，其位在丙，以阳祀皆南向故也；阴祀降神瘗血于坎，其位在壬，以阴祀皆北向故也。若皇地祇南向，则降神在神位之后，与阳祀不类。历代沿袭，并设南北之位，非所谓荅阴也。元丰、绍圣修定仪注，有失厘正。今新坛亦于午陛设小次，望赐裁定。」诏设神位北向，于北面设小次。
高宗绍兴十三年二月十二日，权礼部侍郎王赏言：「若依《五礼新仪》，冬日祀昊天上帝，合称冬祀大礼，合设昊天上帝位，太祖皇帝配，并从祀共六百九十位。若依元丰已前祖宗朝礼例，于冬日至就圜坛合祭天地，合称郊祀大礼，合
设昊天上帝、皇地祇位，太祖皇帝、太宗皇帝配，并从祀共七百七十一位。所有将来大礼，未审行冬祀大礼，唯复行郊祀大礼。」诏行郊祀大礼。
【宋会要】
神宗熙宁四年二月十八日，太常礼院言：「三司乞织造圜坛地衣，准诏检详典礼以闻。今检到前后典礼并南郊一行仪制，即无地衣制度。」诏圆坛无用地衣。
徽宗大观四年四月二十八日，议礼局又言议礼局：原作「仪礼司局」，据《宋史》卷一六一《职官志》一改。：「《祭法》曰：『燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也。』诸儒皆以谓祭天即南郊所祀感生之帝，祭地即北郊所祭神州之神，历代崇奉，以为天地大祠。故席以槁鞂，其仪必与昊天上帝、皇地祇等。」从之。
【续宋会要】
光宗绍熙二年八月十四日，诏：「将来郊祀大礼，铺设高宗皇帝御书天地宗庙神位等，自今后依礼部祝册仪范体例，迎引赴圜坛。」太史局条具：「一、圜壇上鋪設禦書昊天上帝、皇地祇、太祖皇帝、太宗皇帝神位四位，並係朱紅漆腰 匣罩，見在文思院雅飾。每位制造迎引朱红漆献案一只，铜麻炉花瓶一副，罗帛花二十枝，点照神位朱漆红纱烛笼四只，黄绢夹烛笼袋四个。一、圜壇十二階龕，鋪設上下從祀神位，黑腰 匣共十有二，每匣朱紅紗、黃夾袋燭籠各二。一、 擎御书天地祖宗神位四位，乞差 擎每位天武官八人。 献案，打烛笼，每位天武官各四人。十二階龕從祀神位腰 匣一十二，每匣乞差打燭籠天武官二人。以上共八十八人，乞下殿前司前两月差拨赴局，人各制武弁冠、绯罗宝花袍、白抹带。一、援卫喝引神位，合差街司三十二人，乞下金吾街仗司，牒步军司差拨。内三十人衣制如天武官外，给黑漆杖子一条。将校二人，乞制平巾帻、紫罗宝花袍、铜革带、锦腾蛇二件，仪刀二柄。其冠、帻、袍、带等，乞下文思院依法制造。一、今来增置前项 擎神位、献案、烛笼天武官，乞破敕入坛殿号八十八道；援卫喝引三十二人，乞破黄方号三十二道。一、圜坛十二阶龛，合用从祀
在天諸星神位，係一十二腰 匣；太廟七祀軷門、九宮貴神、太社、太稷，係四腰 匣。每一腰 舊例軍兵四人，共用軍兵六十四人，管押二人。本局依例于殿前、步军司差到七十人，除 擎神位外，有四人空闲，欲祗备 擎军兵不测病患。一、将来郊祀迎引天地、祖宗神位等，合用点烛和香，乞下两浙转运司应办。一、天地、祖宗神位及从祀神位等至圜坛，乞令仪鸾司预行高大绞缚幕屋五间，以俟至期安奉神位。」礼部、太常寺看详：「内朱红漆献案止合添造一只，铜麻炉花瓶止添造一副，罗帛花止添造二十枝，其 擎人照合用数裁减，余欲并从所申事理施行。」诏依礼部、太常寺看详到事理施行。
宁宗嘉泰三年九月二十五日，增太子星、庶子星、宋星、感生帝四神位。以张宏图进《南郊辨驳》，从其言也。
【宋会要】
神宗元丰元年十一月五日天头原批：「郊祀神位议论。」，详定郊庙奉祀礼文所言：「臣等见亲祠南郊仪注，并云祀前三日仪鸾司铺御座黄道褥。谨按唐故事，郊坛宫庙内壝及殿庭，天子步武所及，皆设黄道褥，坛上立位又施赤黄褥。将有事，命撤之。武德、贞观之制用紫，至德以来用黄。《开元礼》《开宝通礼》，郊庙并不设黄道褥。《太常因革礼》曰：『旧制，皇帝升坛，以褥藉地，象天黄道，太祖命撤之，设拜于地。和岘乞宣付史馆。』天圣二年仪注，又增设郊坛壝门道北御座黄道褥。康定初，有司建议，谓配帝褥用绯，以示损于天
地，而自小次之前至坛上诸位诸：原作「请」，据《文献通考》卷七一改。，其道褥以黄，盖非典礼。是岁有诏，自小次至坛下撤黄道。臣等伏详《礼记》：『郊祭之日，泛埽反道。』郑氏注谓『 令新土在上也。』其藉神席，天地尚质则用蒲越、槁鞂，宗庙尚文则设莞筵、纷纯，加缫席画纯、加次席黼纯而已。天子受胙乃有席，《周礼》司几筵所谓『胙席』是也。今来郊坛黄道褥，欲更不设。」
礼 宋会要辑稿 礼二五 郊祀配侑
郊祀配侑
【宋会要】
太宗即位七祭，并以宣祖、太祖更配。太平兴国三年亲行郊祀，始奉太祖升侑。九年，礼仪使扈蒙建议，引《孝经》严父配天之义，请以宣祖配圆丘，太祖配大飨。是冬罢封禅，祀南郊，遂行其礼。太祖受周禅，追尊四庙，亲郊以宣祖配天。及太宗即位，礼官以为舜郊喾礼：原作「祀」，据《长编》卷二五改。，商郊冥，周郊后稷，王业因之而兴也。若汉高之太公，光武之南顿光：原作「九」，据《长编》卷二五改。，虽有帝父之尊，而无豫配天之祭。故自再郊，并以太祖配天，于礼为允。及将东封，召蒙定礼仪，乃奏此议，时论非之。
淳化四年正月庚寅朔，亲享五室。辛卯，合祭天地于圆丘，以宣祖、太祖升配。
真宗至道三年十一月，时真宗已即位。有司上言：「冬至祀圆丘，孟夏雩祀，夏至祭方丘，请奉太宗配；上辛祈谷，季秋大飨明堂，奉太祖配；上辛祀感生帝生；原无，据《文献通考》卷七一补。，孟冬祀神州地祇，奉宣祖配；其亲郊圆丘，奉太祖、太宗并配。」诏可。
咸平二年十一月丙戌，合祭天地于圆丘，以太祖、太宗配。
天禧元年正月十一日，奉天书合祭天地于南郊，以太祖、太宗并配。
仁宗干兴元年，真宗崩。六月，诏礼官定迁郊祀配帝。乃请孟春上辛祈谷，孟冬祭神州地祇，以太祖配；孟夏雩祀，冬至祀昊天上帝，夏至祭皇地祇，以太宗崇配；上辛祀感生帝，以宣祖配；季秋大享明堂，以真宗崇配「季秋」至「崇配」，原无，据《文献通考》卷七一补。；皇帝亲祀郊丘，以太祖、太宗崇配。奏可。
景佑二年五月一日，诏：「王者奉宗庙，贵功德。禋天祀地，则有侑神作主之尊作：原无，据《皇朝文鉴》卷三一《神宗升配诏》补。；审谛合食，则有百世不迁之重。朕以寡昧，获承天
序，实赖先烈，迄臻治平。惧不能扬祖宗之丕休，显前人之懿铄，夙夜惟念，弗遑宁居。恭以太祖皇帝奋淳耀之精，辑乐推之运，属五代屯否，中华剖裂，英威一震，罔不率俾。夷僣黜暴，皇纲再张。革其桀骜，纳诸轨度，规摹闳远，诒万世法。太宗皇帝躬上圣之资，膺继及之运。来闽粤，复汾晋，方夏一统，尉侯万里；兴文教，拔 才，思皇政经，忧劳庶务。惠泽渐渍，浃人骨髓。真宗皇帝钦明孝熙，恢缵鸿绪。勤俭以率下，哀矜以慎刑。抚和二边，兵不复用，民靡知役，物遂其生。因时昭泰，宪章考古，登封巡祭，声明焯耀。享国多载，仁恩溥博。昔商、周之际，则长发大禘，严父配天。逮于汉氏，亦能尊二宗，立庙乐，朕甚慕之。肆我艺祖之受天命，建大业，可谓有功矣；二圣继统，重熙累洽，可谓有德矣。其令礼官稽按典籍，办崇配之序，定二祧之位。中书门下审加详阅，称朕意焉。」
六月九日，太常礼院言：「将来皇帝亲祀，以三圣皆侑。其岁时常祀，则至日圆丘，仲夏皇地祇，配以太祖；孟春祈谷，夏雩祀，冬祭神州，配以太宗；孟春感生帝，配以宣祖；季秋大飨，配以真宗。」诏恭依。
十一月乙未，郊，三圣并侑。此后迭配，还如前议。岁时常祀则至日圆丘，仲夏皇地祇，配以太祖；孟春祈谷，夏雩祀，冬祭神州，配以太宗；孟春感生帝，配以宣祖；季秋大享，配以真宗。
礼 宋会要辑稿 礼二五 祖宗配侑
祖宗配侑
国初南郊四祭及感生帝、皇地祇、神州地祇，凡七祭，并以僖祖、顺祖、翼祖、宣祖迭配。
太祖建隆四年八月二十七日，诏以将亲郊祀，有司议配座之制。请冬至祀昊天上帝，夏至祭皇地祇，并以僖祖配；上辛祈谷，孟冬祭神州地祇，以顺祖配；雩祀以翼祖配；大享明堂以宣祖配。诏恭依。
皇佑五年八月八日，诏曰：「祗见天地，莫重于亲郊；崇严祖考，无先于侑帝。朕以绍图敷治，慎祀讲仪。祖功存定配之规，宗德有迭主之序。自合宫臧事臧：原作「藏」，据《太常因革礼》卷九改。，参变旧文，今稽古奉神，特伸广孝。尊列圣以皆侑，对三后之在天。因自孝心，不为常制。今来南郊来南：原倒，据《太常因革礼》卷九乙。，三圣并侑，其后当复(加)[如]旧礼。」
二十六日，诏曰：「王者因郊反始，无大于躬亲；本孝奉先，莫尊于主侑。且明堂之配，以着定仪；而景佑之文，盖存甲令。虽协事亲之爱，犹慎缘情之举。载诹 议，述考旧典，皆以谓祖功宗德，宜对越于上灵；文昭武穆，亦并严于祀位。息民昭礼，定保永图。自今南郊，三圣并侑。布告内外，宜体至怀。」初，太常礼院言：「奉诏再详定三圣并侑事详：原作「祥」，据《长编》卷一七五改。。伏以配侑之法，前代不同，古则一主，而后或兼配，皆是变礼弥文，广申诚爱也。国朝景佑二年，曾下诏书，今后郊禋，三圣并侑。其后以太祖定配，二宗迭配，明
堂大礼亦三圣并侑。今陛下浚发德音，钦明大孝，况是本朝旧礼，已再躬行，于义无爽。」故下是诏。
皇佑五年据此绦末「诏恭依」三字，则其前文字应为奏语，故此条之首脱上奏时间及上奏人员(或机构)名。俟考。，诏南郊三圣并侑，今请大庆殿设昊天上帝、皇地祇位，以三圣并侑，仍前一日享太庙。诏恭依。
神宗熙宁元年八月九日，礼仪〔使〕言：「将来南郊，以太祖皇帝定配。」诏恭依。
五年四月三日，中书门下言：「伏请奉僖祖神主为太庙始祖僖：原作「禧」，据《长编》卷二三二改。，每岁孟春配祀感生帝。乞诏礼院详定仪注。」诏恭依。始罢宣祖配位。
元丰三年七月二十六日，诏：「朕惟先王制行以起礼，孝莫大于严父，严父莫大于配天。配天一也，而属有尊亲之殊，礼有隆杀之别。故远而尊者祖，则祀于郊之圆丘而配天；迩而亲者祢，则祀于国之明堂而配上帝。天足以及上帝，而上帝未足以尽天，故圜丘祀天则对越诸神，明堂则上帝而已。故其所配如此，然后以适尊亲远近之义。昔者周公之所亲行，而孔子以为盛者也。事载典册，其理甚明，而历代以来，合宫所配既紊于经，乃至杂以先儒六天之说，此皆固陋昧古以失情文之宜，朕甚不取。其将来祀英宗皇帝于明堂，以配上帝，余从祀 神悉罢。」
五年七月丁未，诏以十月丙午有事于南郊。乙卯，祔孝惠、孝章、淑德、章怀皇后于太祖、太宗、真宗庙室。孝惠、孝明、孝章、淑德、懿德、明德、元德、章怀、章穆、章献明肃、章懿，各以配继先后为次。
六年十一月五日冬至，祀昊天上帝于圜丘，以
太祖配。
哲宗元佑元年二月二十六日，吏部尚书吕大防等言：「谨按国朝之制，奉僖祖皇帝、太祖皇帝、太宗皇帝以配郊丘。季秋大享，自唐及本朝皆严父之义，伏请宗祀神宗皇帝于明堂以配上帝。」诏恭依。
徽宗大观四年四月二十八日，议礼局言：「国家崇奉赤帝为感生帝，以始祖僖祖配侑，与迎气之礼不同，尊异之也。」
高宗建炎二年十一月二十二日冬至，皇帝祀昊天上帝圜丘，以太祖皇帝配。
绍兴二年，按太常寺每岁常祀，夏日至祭皇地祇，以太祖皇帝配。
十三年十一月庚申冬至，(各)[合]祀天地于圜丘，以太祖、太宗并配(元)[云]。
建隆四年十一月八日，吏部尚书张昭献议曰：「伏寻汉、魏以来，追谥止于一世，故郊天、祀地即奉以享配。惟光武追立四庙，皆在南阳，不加帝号，而立高祖、文帝、武帝三庙于长安，又立成、哀、平三庙，号为西庙。曹操封魏王，立三庙，至文帝始追尊其祖为太皇帝。晋武受魏禅，追尊宣、景、文三庙而立七庙，其四庙亦无帝号。宋武及南齐高帝、梁武帝、陈高祖受禅，皆立七庙，上追尊其父，而陈氏正月上辛祀南北二郊，以皇考配。北齐文宣立六庙，止加其父、兄帝号。隋文帝立四庙，亦止追尊其父。唐初立四亲庙，帝号但及于父、祖。其咸亨中，又追上二祖尊号二：原作「上」，据《太常因革礼》卷七改。。前代追谥，不过一世至二世，无诸庙 加帝号之文，故郊祀天地必以皇考作配。谨按郊礼用正月，梁
天监三年，右丞吴操之议曰：『传，启蛰而郊，当在立春之后。』左丞何佟之曰：『周以建子祀天，三月祭地；商以建丑祀天，六月祭地；夏以建寅祀天，七月祭地。』自近代以来，南北郊为允。故梁、陈南郊皆以间岁正月上辛行事，用特牛祀皇天大帝于坛上，配以皇考。北齐圜丘三年一祭，亦以正月上辛祀昊天上帝，以神武升配。隋冬至日祀昊天上帝于圜丘，以皇考配。唐贞观初，以高祖配圜丘，世祖元皇帝配感生帝。高宗尝亲祀圜丘、方泽、明堂、神州，以高祖、太宗并配。中宗即位，南北郊、神州、明堂以高祖、太宗、高宗三帝并配。梁太祖开平三年郊天，以皇考烈祖文穆皇帝配。恭惟宣祖昭武皇帝积累勋伐，肇基王业，窃考历代之礼，咸以亲庙升配，伏请奉宣祖配享。」从之。
太宗淳化三年十月一日，礼仪使苏易简上言曰：「伏以国朝亲祀圜丘，以宣祖侑神作主，此则符圣人大孝之道，成严父配天之义。恭以太祖光启丕图，恭临大宝，以圣授圣，传于无穷。谨按唐永徽中，以高祖、太宗同配上帝，欲望将来亲祀郊丘，奉宣祖、太祖同配。又按唐永泰中，礼仪使杜鸿渐奏：『冬至祀昊天，夏至祀皇地祇，以太祖景皇帝配；孟春祈谷，孟冬祀神州，以高祖配；孟夏雩祀，以太宗配；季秋大享明堂秋：原作「夏」，据《太常因革礼》卷七改。，以肃宗配。』当时之议，以为得礼。欲望自今孟春祈谷，孟冬祀神州，季秋大享，以宣祖崇配；冬至圆丘，夏至北郊，孟夏雩祀，上辛
祀感生帝，以太祖崇配。」诏恭依。
本院与崇文院检讨官详定，以宣祖配感生帝。窃寻宣祖非受命开统，因循配祀，义或未安。臣以谓三代、两汉之际，经礼虽着而事远难法，请以唐典明之。高祖武德初，定令每岁圜丘、方丘、雩祀并以景帝配，祈谷、大享并以元帝配。太宗初奉高祖配圆丘、明堂、北郊之礼，元帝专配感生帝。高宗永徽二年，祀高祖于圆丘，太宗于明堂，兼感生帝作主，又以景帝、元帝称祖，万代不迁，乃停配祀，以符古义。臣以为景帝厥初受封，为唐始祖，推于事实，盖与宣祖不侔。恭惟宣祖于唐，是为元帝之比。唐有天下裁越三世，而景、元二祖已停配祀之典。且受命创业既自太祖，垂宪缵绪，于兹四圣，而宣祖配侑因而未停，恐非往典之意。请依永徽故事，停宣祖配享。仍用唐太宗故事，宗祀真宗于明堂，兼感生帝作主。若据郑康成说，则曰五帝迭王，王者因所感别祭，遵之于南郊，以祖配之。今若不用武德、永徽故事，则请以太祖兼配，正符郑说。论者以为宣祖配坐，亦周配祖之义，窃又惑焉。详郑之意，非受命始封之祖不应配，故引周后稷配灵威仰之义为证。惟太祖始造基业，亲受符命，配侑感生帝，据理甚明。如恐太祖既配祈谷，与感生帝祠日相妨，则当以太宗配祈谷，太祖配雩祀，亦不失尊严之旨。臣以为 仁宗干兴元年十一月四日，秘阁校理、同判礼院谢绛言：「伏
宣庙非为不迁，而迭用配帝，于古为疑。礼：『祖有功，宗有德。』但非受命之祖，亲尽必毁，况配享乎!」事下两制，翰林学士承旨利瓦伊等议曰：「谨按《礼记 祭法》曰：『有虞氏禘黄帝而郊喾，祖高阳氏而宗尧高阳：原作「高祖」。按经传无「高祖氏」之说，今本《礼记 祭法》记作「颛顼」，而颛顼即为高阳氏，因改。参《史记 五帝本纪》，夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖高阳氏而宗禹；商人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。』正义曰：『郊谓夏正建寅之月祭感生之帝于南郊。』此则崇配之文也。绛所陈以为宣祖非受命开统，不当郊配，则何以鲧、冥非夏、商受命之君，而皆崇配感帝 窃惟感帝比祈谷礼秩差轻，宣祖比太祖功业有异，请太祖配祈谷，宣祖配感生帝，称情立文，于礼斯协。望依礼官所定。」从之。
景佑二年五月一日，诏欲以太祖、太宗、真宗并配，定崇配之序。礼官言：「臣等闻王者建庙鹢之严，合昭穆之缀，祖一而已，始受命也；宗无豫数，待有德也。由宗而下，等谓之疏戚，以为迭毁之制，使后嗣虽有显扬褒大，犹不得与祖宗并列，所以一统乎尊，尊古之道也。皇帝陛下躬孝治，发德音，永惟三后之盛烈际天接地烈：原作「列」据《太常因革礼》卷八改。，而推奉之礼有所未称，明发悼惧，图惟厥终，使攸司得稽旧章，开(辟)[群]议，摅懿铄，阐孙谋，将合灵心，垂荣无极，非臣等孤陋所能及已。窃以太祖皇帝诞受宝命，付畀四海，铺敦燮伐，巘黜不端，夷泽路之叛，兼淮海之昧，东焚吴舆，右困蜀垒，湘楚闽禺，请吏入朝。当此之时，天下之人去大残，蒙更生，卜
年长世，丕阐洪业。太宗皇帝敦受皇图，广运神武，龚天之讨龚天：原作「袭天天」，据《太常因革礼》卷八改、删。，底定太原。由是慎九州岛之辟，艺四方之贡，信赏类能，重食劝分，官无烦苛，人无恫怨。又引搢绅诸儒讲道兴学，炳然右文，与三代同风。真宗皇帝干粹日昭，执竞维烈，重威抚和，休宁北方，顺斗布度，先天作圣，遂考夏谚，觇虞巡，秘牒岱宗，育谷冀壤，翕受瑞福，普浸黎元，肖翘跂行，罔有不宁。百度已备，眷受明辟。洪惟一祖二宗之烈，历选坟诰，未有高焉者也。昔成汤为商之祖，太甲、太戊、武丁实号三宗；后稷为周之祖，文王、武王庸建二祧；高帝为汉之祖，孝文、孝武特崇两庙。皆子孙世世奉承不辍。我皇伯祖经纶草昧，遂有天下，功宜为帝者之祖；皇祖勤劳制作，皇考财成治定，德宜为帝者之宗。三庙并万世不迁，宣布天下，以示后世，臣等请如圣诏。至于升侑上帝，裒对先谟，本之周道，克厌典礼克：原作「尧」，据《太常因革礼》卷八改。。昔太宗亲郊，奉宣祖、太祖配焉；真宗肇祀，奉太祖、太宗配焉。自尔有司不敢轻议。今二祖同跻不祧之位，则祀无异等。伏请自今以往，太祖为定配，二宗为迭配，称情适事，理实无嫌。其将来皇帝亲祠，伏请以三圣并侑并：原作「皆」，据《太常因革礼》卷八改。，上显对越之圣，次申遹追之感遹：原作「适」，据《太常因革礼》卷八删。，圣人之能事，群臣之大愿。此后迭配，还如前议。昔唐高宗之封也「封」上原有「上」字，据《太常因革礼》卷八删。，以太武皇帝、文皇帝配昊天；明皇之封也，以高祖配天，睿宗配地；开元之着礼也，高祖配方丘，太宗配神州。此二宗迭配之前比也前比也：原作「典此」，据《太常因革礼》卷八改补。。垂拱、
开元之间，高祖、太宗、高宗同配昊天；真宗登介丘，降社首，并以太祖、太宗崇配天地。此三圣皆侑之明准。其岁时常祀，则至日圜丘，仲夏皇地祇，配以太祖；孟春祈谷，夏雩祀，冬祭神州，配以太宗；孟春感帝，配以宣祖；季秋大飨，配以真宗。伏请(尝)[当]如礼典。」中书门下言：「准诏及礼官所议，臣等伏以礼之为大则必以宗鹢居先，德之所尊则不随昭穆而毁，此有国之丕律而飨亲之大猷。是严父配天，因心之本；惟圣飨帝，至孝之宗。非夫浚哲聪明，曷能举百王之阙佚!恭惟国家膺神明之宝器，冯积厚之鸿基，源深流长，本固枝茂，祖宗之烈昭淖，顾复之施绵延。是以浚哲启渊衷，详求懿范。降发中之诏，鼓动于温辞；戒执事之司，谘诹于旧史。仍俾丞疑之列，重详今古之文，官抱蕝而协恭，物有章而惟允。若是则七世之庙，咸一德而可观；三后在天，虽百代而不毁。至于配侑之则，并申寅奉之崇，远以袭商、周之仪，近以沿汉、唐之制。广矣大矣，无得而名，真百王之称首矣。此盖皇帝陛下缵承宝绪，援席瑶图，推尊于缔构之初，制礼于治平之日。至德要道，时定于祊祧；长世善经，风行于海域。繇兹而教，畴敢弗祗!其礼官所定，伏望付外施行。」诏恭依。
景佑五年南郊仪注：『设昊天上帝、皇地祇神座于坛 康定二年十月二十六日，同判太常寺吕公绰言：「伏地：原作「帝」，据《太常因革礼》卷八改。，南
向西上；设太祖皇帝、太宗皇帝配座于东方，西向北上。』又注云：『准大中祥符元年 ，设太祖、太宗配座位，西北侧向，以表祖宗恭事天地之意。』臣案《春秋传》曰：『自外至者，无主不止。』《诗》云：『思文后稷，克配彼天。』又云：『对越在天。』皆谓以祖宗之灵配顺天地、侑神作主之义。考历代郊祀之制，设祖考配位，无侧向之理理：原作「经」，据《太常因革礼》卷八改。。昔真宗将有事于泰山于：原无，据《太常因革礼》卷八补。，以《封禅坛圜图》宣(宗)[示]宰臣曰：『当郊禋日，祀昊天上帝不以正座，盖有皇地祇次之。今封禅大礼，昊天上帝位当子位，太皇帝配位；北郊禋日，稍斜置之。』此可明先帝以告成报功成：原作「诚」，据《太常因革礼》卷八改。，酌宜变礼之意。外廷罔知渊旨非为定规外廷：原无，据《太常因革礼》卷八补。，每南郊撰仪，必引着祥符一 ，事乖先志乖：原作「承」，据《太常因革礼》卷八改。，体越旧章。虽后来有司相承，仍于东方宜设配座，不从西北侧向之文，缘仪矩两存，未尝折衷于上，在有司蒇事之际，择一而从，此又非慎重大事之所宜也。请诏有司撰郊仪，设太祖皇帝配座，只具东方西向之仪。如此，则增封建号，自存希阔之文；就阳配天，不爽古先之法。」诏从之。旧礼，配享神座在昊天上帝之东，西向北上。东封之岁，诏以祖宗配座皆西北斜向置之，用表祖宗恭事天地之意。至天禧元年南郊，遂因封禅故事侧置配座，至是始改焉。
嘉佑七年正月二十七日，谏官杨畋上言：「《洪范五行传》曰：『简宗庙，则水不润下。』又曰：『听之不聪，厥罚常水常：原作「赏」，据《长编》卷一九六改。。』去年夏秋之交，久雨伤稼，澶州河决，东南数路大水为灾。
陛下临御以来，容受直谏，非听之不聪也；以孝事亲，非简于宗庙也。然而灾异数见，臣愚殆以为万机之听，必有失于审者；七庙之享，必有失于顺者。惟陛下精思而矫正之精：原作「积」，据《长编》卷一九六改。。」于是诏太常礼院检详郊庙未顺之事，礼官乃言：「按《孝经》曰：『郊祀后稷以配天。』《春秋传》曰：『自外至者，无主不止。』然则天地之祭，必有所配者，皆侑神作主之意也。祖一而已，始受命也；宗无豫数，待有德也。由宗而下，功德显著，自可崇庙社之制，百世不迁，垂之无穷。至于对越天地，则神无二主，所以奉上帝之尊，示不敢渎。唐垂拱中，始用三祖同配。至开元十一年，明皇亲享，遂罢之。皇佑五年诏书：『今南郊且奉三圣并侑，后复迭配如旧礼。』未几复降诏，三圣并侑，以为定制。虽出孝思，然其事颇违经礼。当时失于讲求。」乃复下两制议，而翰林学士王珪等议曰：「推尊以享帝，义之至也。尊尊不可以渎，故郊无二主。今三后并侑，欲以致孝也，而适所以渎乎享帝。推存事亡，则非所以宁神也。请如礼官所议，自今南郊以太祖定配。」诏恭依。既而太常礼院奏议迁僖祖神主藏于西夹室，乃下诏议定庙祧之序。
高(帝)[宗]皇帝绍兴元年四月十一日，刑部尚书、兼权礼部尚书胡直孺等言：「谨按百王之礼，沿革不同，然而祀天地于丘郊，天神地祇无不从祀此句原作正文书写，而《文献通考》卷七四所载无此句。今改作小注，以使正文文气通畅。。祀上帝于明堂，夆享祖宗于太庙，此三者万世不易之礼。惟仁宗皇帝在位之
二十八年，改元皇佑。是时元昊纳款，王则伏诛，四方无虞，万物盛多，神祇祖考无不安乐。明年九月辛亥，大享于明堂，时则合祭天地，并配祖宗， 礼百神 ：原作「偏」，据《文献通考》卷七四改。。故仁祖有礼缘人情之语，而文彦博以仁祖为能达礼之情，适礼之变。由是观之，皇佑宗祀本非为万世不易之礼也非；原无，据《文献通考》卷七四补。。国朝配祀而无定制，自英宗皇帝始专配以近考，司马光、吕诲争之，以为绌祖进父，然卒不能夺王珪、孙抃之谄辞。其后神宗皇帝谓：『周公宗祀在成王之世，成王以文王为祖，则明堂非以考配明矣。』王安石亦对，以误引《孝经》严父之文文：原作「悦」，据《文献通考》卷七四改。，惜乎不能将顺上意以辨正其礼。今或者曰：『后稷为周之祖，文王、武王是为二祧；高祖为汉之祖，孝文、考武特宗两庙，皆子孙世世奉承不绝。太祖功宜为帝者祖，太宗、真宗德宜为帝者宗。』皇佑以二祖、二宗并配，议出于此。窃惟太祖皇帝削平僣伪，混一区宇；真宗皇帝丕承基绪，保绥黎元。二圣基命定命，有德有功，而谓当同为二祧，并崇两庙，考之周、汉，惧不相侔。直孺等闻，前汉以高祖配天，后汉以光武配明堂，盖古之帝王自非建邦启土、肇造区夏者，皆无配天之祭。古虽周之成、康，汉之文、景、明、章，其德业非不美也美：原作「羡」，据本卷第九五页复文改。，然而子孙不敢推以配天者，避祖宗也。圣宋崛起，非有始封之祖，则创业之君，太祖是矣。太祖则周之后稷配祭于郊者也，太宗则周之文王配祭于明堂者也。此二祭者，万世不迁之法。
皇佑宗祀，合祭天地，固宜以太祖、太宗配，当时盖拘于严父，故配帝并及于真宗。今主上绍膺天统，自真宗至于神宗均为祖宗，独跻则患在于无名，并配则几同于夆飨。又从祀百神在于明堂本非典礼，或升或黜，慢渎为多。今参酌皇佑诏书，将来请合祭昊天上帝、皇地祇于明堂，奉太祖、太宗以配天。惟礼专而事简，庶几可以致力于神明。然后申饬攸司，各扬乃职，牺牲必成，粢盛必洁，衣服必备，以称致力于神之意，则一朝大典，岂特于艰难之时情文粗称，虽万代行之可也。」从之。
二年闰四月二十七日，太常少卿王居正等言：「九月二日，季秋祀昊天上帝前二日，奏告神宗皇帝配侑。居正等窃惟去岁明堂大礼，是时礼官仰稽神宗圣训训：原作「顺」，据本书礼二四之八五改。，及取司马光、吕诲、王安石等说，皆以谓向者明堂配以近考，失《孝经》本旨，遂请以太祖、太宗配，而朝廷参用侍从、台谏之议行之矣。其九月四日祀昊天上帝，实每岁季秋大飨明堂之礼。今既不因旧配以神宗，而去岁明堂缘奉诏书参酌皇佑故事，有合祭并配之礼，与今来每岁季秋祀上帝礼复不同。乞令礼官合议，取旨施行。」从之。已而权礼部侍郎赵子画等言：「谨按《孝经》：『郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。』前汉以高祖配天句首原有「以」字，据本书礼二四之八五删。，后汉以光武配明堂，说者谓『古之帝王自非建邦启土、肇造区夏者，皆无配天之祭。圣宋崛起，非有始封之祖，
则创业之君，太祖是矣。太祖则周之后稷配祭于郊者，太宗则周之文王配祭于明堂者。』仰惟祖功宗德，万世不迁，配帝配天，礼无易此。顷当三岁之亲祠，爰奉祖宗而并配，虽为旧典，其实权宜。自今每岁季秋摄事，臣等伏请专祀昊天上帝，以太宗皇帝配侑。」诏依。
英宗治平元年正月二十五日，太常礼院言，请与两制同议大行皇帝当配何祭。翰林学士王珪等奏：「唐代宗即位，用礼仪使杜鸿渐等议，季秋大享明堂，以考肃宗配昊天上帝；德宗即位，亦以考代宗配。王泾《郊祀录》注云，即《孝经》周公严父之道。本朝祀仪，季秋大享明堂，祀昊天上帝，以真宗配。今请以仁宗配，循用周公严父之道。」知制诰钱公辅议：「谨按三代之法，郊以祭天而明堂以祭五帝。郊之祭，以始封之祖有圣人之功者配焉功：原作「德」，据《文献通考》卷七四改。；明堂之祭，以创业继体之君有圣人之德者配焉。故《孝经》曰：『昔者郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。』又言：『孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。』以周公言之，则严父也；以成王言之，则严祖也。方是之时，政则周公，祭则成王，亦安在乎必严其父哉 《我将》之诗是也。后世失礼，不足考据，请一以周事言之。臣窃谓圣宋崛起，非有始封之祖也。则创业之君，遂为太祖矣。太祖则周之后稷配祭于郊者也，太宗则周之文王配祭于明堂也。此二配者，至大至重，万世不迁之法也。真
宗则周之武王，宗乎庙而不祧者也，虽有配天之功而无配天之祭，未闻成王以严父之故，废文王配天之祭而移于武王也。仁宗则周之成王也，虽有配天之业而亦无配天之祭，亦未闻康王以严父之故，废文王配天之祭而移于成王也。以孔子之心推周公之志，则严父也；以周公之心摄成王之祭，则严祖也。严祖、严父，其义一也。下至于两汉，去圣未甚远，而明堂配祭，东汉为得。在西汉时，则孝武之世始营明堂，而以高帝配之，其后又以景帝配之，孝武之后无闻焉。在东汉时，则孝明始建明堂而以光武配之，其后孝章、孝安又以光武配之，孝安之后无闻焉。当始配之代当：原无，据《太常因革礼》卷一○补。，适符严父之说，及时异事迁，而章、安二帝亦弗之变，此最为近古而合礼者。有唐始在神龙时，则以高宗配之，在明皇时则以睿宗配之皇：原作「堂」，据《太常因革礼》卷一○改。，在永泰时则以肃宗配之。礼官杜鸿渐、王泾辈不能推明经训，务合古初，反雷同其论以惑时主，延及于今，牢不可破。当仁宗嗣位之初，傥有建是论者，则配天之祭常在乎太宗矣。当时无或一言者或、者：原无，据《太常因革礼》卷一○补。，故使宗周之典礼不明于圣代，而有唐之曲学流蔽乎后人。愿陛下深诏有司，博谋 贤，使配天之祭不胶于严父，而严父之道不专乎配天，循宗周之典礼，替有唐之曲学。」于是又诏台谏及讲读官与两制、礼院再详定以闻。观文殿学士、兼翰林侍读学士孙抃等议：「谨按《孝经》出于圣述，其谈圣治之
极则谓人之行莫大于孝，举孝之大则谓莫大于严父而配天。仲尼美周公，以居摄而能行天子之礼，尊隆于父，故曰『周公其人』，不可谓之『安在乎必严其父』也。又若止以太祖比后稷，太宗比文王，则宣祖、真宗向者皆不当在配天之序。推而上，则谓明堂之祭真宗不当以太宗配，先帝不当以真宗配，今日不当以仁宗配，必配之以祖也。臣等按《易 豫》之说曰：『先王作乐崇德，荐之上帝，以配祖考。』盖若祖若考，并可配天者也。兹又符于《孝经》之说，亦不可谓『安在乎必严其父』也。祖、考皆可配帝，郊与明堂不可同位，亦不可谓『严祖、严父，其义一也』。虽周家不闻废文配而移于武，废武配而移于成焉，然则《易》之配考，《孝经》之严父，历代循守，固亦不为无说。魏明帝宗祀文帝于明堂以配上帝，史官谓是时二汉郊祀之制具存，魏所损益可知，则亦不可谓东汉章、安之后配祭无传，遂以为未尝严父也。自唐至本朝，其间贤哲讲求不为少，所不敢以异者，舍周、孔之道无所本统也。今以为《我将》之诗祀文王于明堂而歌者也，亦安知非仲尼删《诗》，存周之全盛之颂，被于管弦者独取之也 仁宗继体保成，置天下于大安者四十二年，德之于人可谓极矣。今祔庙之始，遂抑而不得配上帝之享，甚非所以宣章陛下为后严父之大孝。臣等参稽旧典，博考公论，敢以前所定议为便。」知谏院司马光、吕诲议诲：原作「晦」，据本书礼二四之三六复文改。：「窃以孝
子之心，谁不欲尊其父者 圣人制礼以为之极，不敢踰也。故祖己训高宗：『曲祀无丰于昵。』孔子与孟懿子论孝，亦曰『祭以礼』。然则事亲者，不以祭为孝，贵于得礼而已。先儒谓禘郊宗祖，皆祭祀以配食也。禘谓祀昊天于圆丘也，祭上帝于南郊曰郊，祭五帝、五神于明堂曰祖宗。故《诗》曰：『思文后稷，克配彼天。』又《我将》：『祀文王于明堂。』此其证也，下此皆不见于经矣。前汉以高祖配天，后汉以光武配明堂光武：原作「光光」，据本书礼二四之三六复文改。。以是观之，古之帝王自非建邦启土及造有区夏者，皆无配天之祭。故虽周之成、康，汉之文、景、明、章，其德业非不美也，然而子孙不敢推以配天者，避祖宗也。《孝经》曰：『严父莫大于配天，则周公其人也。』孔子以周公圣人之德，成太平之业，制礼作乐，而文王适其父也，故引之以证圣人之德莫大于孝，荅曾子之问而已，非谓凡有天下皆当尊其父以配天，然后为孝也。近世祀明堂者，皆以其父配五帝，此乃误识《孝经》之意而违先王之礼，不可以为法也。景佑二年，仁宗诏礼官稽案典籍，辨崇配之序，定二祧之位，仍以太祖为帝者之祖，比周之后稷，太宗、真宗为帝者之宗，比周之文、武。然则祀真宗于明堂以配五帝，亦未失古礼。今仁宗虽丰功美德洽于四海，而不在二祧之位，议者乃欲舍真宗而以仁宗配食明堂，恐于祭法不合。又以人情言之，是绌祖而进父也。夏父弗忌跻僖公，先兄而后弟，孔子
犹以为逆祀，书于《春秋》，况绌祖进父乎 必若此行之，不独乖违典礼，恐亦非仁宗之意也。臣等窃谓宜遵旧礼，以真宗配五帝于明堂为便。」诏从抃等议，以仁宗配享明堂。
十月二十五日，翰林学士王珪等言：「殿中侍御史赵鼎奏：『谨按本朝祀仪，冬至祀昊天上帝，夏至祭皇地祇，并以太祖配。正月上辛祈谷，孟夏雩祀，孟冬祭神州地祇，并以太宗配。正月上辛祀感生帝，以宣祖配。季秋大享明堂，旧以真宗配，循用周公严父之道，最为得礼。陛下纯孝之诚，固已格于上下矣。臣闻孝者善继人之志，善述人之事，陛下祗绍大统，纂承洪业，固当继先帝之志而述先帝之事也。仁宗临御四十二年，配享真宗于上帝者四十一祭，今一旦黜真宗之祀庙而不配，非所以严崇祖宗、尊事神明之义也。臣谨按《易》之《豫》曰：先王以作乐崇德荐之上帝，以配祖考。明此称祖者，乃近亲之祖，非专谓有功之始祖也。考《易》象之文则一，真宗配天之祭亦不可阙也。臣窃详有唐武德初，以元皇帝配享明堂，兼配感生帝。至贞观中，缘情革礼，奉祀高祖配明堂，迁世祖配感生帝，此则唐太宗故事，已有递迁之典，最为治古之道道：原作「近」，据本书礼二四之三八复文改。，有足考验。臣伏请递迁真宗配孟夏雩祀，以太宗专配上辛祈谷、孟冬神州地祇，循用有唐故事。如此，则列圣参侑，对越于昊天；厚泽流光，垂裕于万祀。』臣珪等按祀典，天地大祭有七，皆袭用历代
故事，以始封受命创业之君配神作主。至于明堂之祭用古严父之道，配以近考。故朝廷在真宗则以太宗配，在仁宗则以真宗配，今则以仁宗配。方仁宗始以真宗配明堂，罢太宗之配，而太宗先已配祈谷、雩祀、神州地祇，本非递迁。今明堂既用严父之道，则真宗配天之祭于礼当罢，难议更分雩祀之配。」天章阁待制兼侍读李受、天章阁侍讲傅卞言：「昨于学士院会议，窃有愚见，与众不同，不敢不以闻。窃惟自唐末丧乱及五代陵迟，中夏分裂，皇纲大坏。我太祖、太宗以神武英睿，一统海内，功业之大，上格皇天。真宗以盛德大明纂承洪绪，恭俭御物，仁恕抚民，勤劳万机，哀矜庶狱，绥怀二鄙，遂偃甲兵。因宇内之泰宁，兴旷代之典礼之：原无，据本书礼二四之三九复文补。，登封、汾祀，烜赫声明，临御永年，仁恩普浃，则是二圣定天下而真宗成之也。故先帝景佑诏书，令礼官议定，以真宗与太祖、太宗并为为万世不迁之庙。然则侑配之道，是宜与国无穷矣，岂可甫及陛下而遂阙其礼乎!且礼不由天降且：原作「具」，据本书礼二四之三九复文改。，不由地出，合于人情而已矣。今若以人情揆之，则仁宗临御四十二年，配真宗于上帝者四十一祭，又定为万世不迁之庙者，孝道之大可谓着明矣。今仁宗神灵在天，乃以配享代真宗之旧而虚真宗之配，则仁宗以子而代父，使父不得与于配侑，岂神灵之孝心可得安乎 议者乃谓遵用严父配天之义，臣等谓窃以为所谓严父云者，
非专谓考也。故《孝经》曰：『严父莫大于配天，则周公其人也。』下乃曰：『郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。』夫所谓天者，谓郊祀配天也；夫所谓帝者，谓五帝神也。故上云『严父配天』，下乃云『郊祀后稷以配天』，则父者专谓后稷也。且先儒谓祖为王父为：原作「谓」，据本书礼二四之三九复文改。，亦曰大父，则知父者不专谓乎考也。议者又引唐制，代宗用礼仪使杜鸿渐等议，季秋大享明堂，以考肃宗皇帝配昊天上帝，德宗亦以考代宗皇帝配。又称王泾《郊祀录》注，云即《孝经》周公严父之道。夫杜鸿渐、王泾一时之言，岂可便为万世不移之议哉 臣等窃谓赵鼎之议亦为得礼，若以太宗配雩祀既久，不欲一旦迁侑，乞以仁宗与真宗并配明堂，亦为合礼。谨按《孝经》按：原作「孝」而有残笔，据《长编》卷二○三改。：『郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。』又按《礼记 祭法》：『周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。』文、武但言祖宗者但：原作「俱」；祖：原无。并据《长编》卷二○三改、补。，则知明堂之侑下及乎武王矣，是文、武并配于明堂也堂：原作「宗」，据《长编》卷二○三改。。故郑氏曰：『祭五帝、五神于明堂曰祖宗。』祖宗，通言耳。国家祭祀既遵用郑氏之义，固亦当稽郑氏祖宗之说也。又《易》曰；『先王以作乐崇德荐之上帝，以配祖考。』是亦以祖、考并配上帝也。上帝之祭，正谓明堂宗祀耳。昔梁国子博士崔灵恩，该通之士，达于礼者也。总三《礼》诸儒之说而评之，为《义宗》，论议洪博，后世盖鲜能及鲜：原作「解」，据《长编》卷二○三改。。其申明郑义，亦谓九月大飨帝之时，以文、武二王泛配，谓之祖宗。祖者，始也；宗者，尊也。所
以明祭为尊、始者，明一祭之中有此二义。稽乎《孝经》、《祭法》、《周易》、《义宗》之言，则父子并侑可谓明着矣。或者谓父子并座，有乖礼制，臣等窃谓不然。昔唐朝故事，已有并侑之礼，况向来本朝祀典，太宗亲祀昊天奉太祖配，真宗亲祀奉太祖、太宗同侑，历五六十载之间，本朝通儒不以为非，则于此独何疑哉 如是，则太宗既不失雩祀之配，真宗又不迁明堂之旧，得周家祖宗之义，合郑氏九祭之说，神明安之，祖考享之，而孝道尽矣。臣等学术浅薄，不足以议祖宗之事，谨据前典，条兹二义。」诏从珪等议。
神宗治平四年七月四日，翰林学士承旨张方平等言：「准诏，以太祖皇帝神主祔庙毕，所有时享并南郊配座，下两制与礼院官同定。臣等谨按《孝经》曰：『昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝明：原无，据本书礼二四之四二复文补。。』又曰：『孝莫大于严父，严父莫大于配天。』国朝典礼循唐之旧，真宗、仁宗皆祀于明堂以配上帝。今季秋大享明堂，伏请以英宗皇帝配神作主，以合严父之议。」诏恭依此下原本尚有九四页尾部至九七页若干文字，因与本卷八四至八七页重复，故删。。
礼 宋会要辑稿 礼二六 郊祀
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