卷一
劉子曰：四十而仕為不惑也，五十而爵為知命也。不惑然後可以為士，知命然後可以為大夫。
兼近四隅不失其所者，中是也。并總萬物，不失其元者，一是也。明徳制義不失其方者，禮是也。禮者道之中也，教人以道云乎，豈曰教人以文云乎。道者文之本也，循本以求末易，循末以求本難。今之所謂作者，筆墨焉爾，簡牘焉爾。
君子之謀也，盡下而用其所長，不以已奪人，故曰功成而已矣，事立而已矣。衆人盡其慮，而君子受其名。
道之勢似迂闊，道之文似詭偽，道之情似剛狷。勢無迂闊則鄙，文無詭偽則野，情無剛狷則蕩。
舜作九招，九招者九名也，予識其三焉。祈徵角之謂焉，天可順而不可恃也，鬼神可敬而不可諂也。
廟中其至矣，百官備，萬物具[案物一本作事]，不言而事行，無為而功立。
齊一變至於魯，魯一變至於道，春秋變魯之實也。修已以安人。
治天下其猶作樂乎，作樂者備八音，八音不同物而同聲，同聲乃和。治天下者進賢能，賢能不同術而同治，同治乃平。是故樂之和一物不得主焉，天下之平一賢不能名焉。
政莫美于簡易，何為而可？曰：繁矣而後求簡焉，難矣而後求易焉，簡之而簡者，繁不可如何矣。易之而易者，難不可如何矣。
儒者之原仁義也，樂工之本律吕也。本律吕者衆，而知律吕者寡；原仁義者衆，而通仁義者寡。律吕之所以亂，淫聲亂之；仁義之所以毁，小道毁之。淫聲出乎律吕，而非所以正律吕也；小道生乎仁義，而非所以明仁義也。善治聲者擇乎律吕，善治道者擇乎仁義。
天下之道莫大乎學，莫貴乎學。夫學者匹夫也，而居聖人之業，可不謂大乎。匹夫也而言王者之事，可不謂貴乎[案以上二條，一本誤連為一條]。
聖人辯必能窮萬物而不言，智必能兼萬物而不為。不言者有所止之，不為者有所因之。
君人議道，有司守法。君人議道，故議道者君人之徳也；有司守法，故守法者有司之器也。
古所以治者，當其分也。古所以亂者，違其分也。當其分而勸，違其分而競。勸則事立，競則怨作。
關雎樂而不淫哀而不傷，何謂也？曰：徳之至也。窈窕淑女琴瑟友之，樂也不淫其色。悠哉悠哉輾轉反側，哀也。無傷善之心，此之謂也。
古之教者言不足而徵，徵不足而諭，諭不足而類，類不足而辯。古之君子言而已矣，辯其末也。
天有常運也，地有常勢也，人有常性也，物有常理也。是故天地始者由今日知之，萬世後者由今日知之，雖有至愚之人，而不疑于天、不惑于地，審必然也。審必然則不可敓以辭，不可敓以辭者衆人皆然，而君子為甚。是故聖賢之事出于上古者，雖甚逺必有以信之，雖甚幽必有以明之，雖甚繁必有以詔之，雖甚亂必有以治之。書所以紀逺，而書未必盡信也；信有理言所以交近，而言未必盡聴也；聴有理，故信理者不惑于書。聴理者不惑于言、不惑于書可以為師。不惑于言可以為友、
漢武帝好馬，而余吾渥洼為之出馬；葉公好龍，而龍亦下之。髙宗好賢，恭黙思道，夢帝賚以良弼，此皆可以謂篤好之矣。
柱厲叔事莒敖公，不見用而死。其難曰，吾以羞後世不知臣者。狼瞫黜于晉，不肯為亂而死國事，亦以使上知也。
不肖之君諱言死亡，秦人不敢言死，衰宋之主怒言白也。
趙王殺其良將李牧，而作山木之謳；項羽既敗，悲歌慷慨泣下沾衣；李斯就戮東市，嘻吁感動。使彼早自警安，有此患哉。
齊靈公淫于崔氏，崔氏殺之，將死曰請自刃于廟。楚成王求食熊蹯而死，趙武靈王梁武帝探鳥鷇而食，胡亥曰願為黔首。皆不忍平居為善，而希望須臾之生。
楚靈王聞諸公子被殺，自投車下曰，予殺人子多矣，能無及此乎。商君設法殘民，及死之日歎曰，為法之敝一至此乎。使此兩人幸而免，猶自以為行之是也。楚荘王曰吾以不祥道民，則災及吾身。
桀紂可與為善，哀平不可與圖存。非桀紂優也，時勢失也。
武王戎車三百兩虎賁三百人而誓司徒司馬司空，此三卿三軍也。諸侯以百乘為軍，不以萬二千五百人為軍，下天子也。以百乘為軍者一乘，凡八十家，家出一人，其中步卒七十二人，甲士三人，其餘以為厮役扈養者，凡一乘則一右，右皆虎賁勇士也。故武王戌軍三百兩，則虎賁三百人。
漢武帝初好兵，事征伐，故衛青霍去病李廣楊僕諸酷吏皆為用。及後悔之，封丞相為富民侯，而捜粟都尉趙過平都令光更以務農重穀進，天下亦翕然賴之。此一君之身終始相反如此，而隨其取捨，輒皆得人，外則伸威四海，内則安養百姓。世豈乏士哉，常患人主不求也。禮不以近人為達，樂不以易備為樂，事不以便用為利，味不以爽口為美。行之似迂逺，作之似疎拙，居之似愚朴，安之似淡泊，化民成俗，俗既已成，偷偽者不能入。
物謂之命，生謂之性，道謂之情。情者聖人所貴也，詩書禮樂所由作也，仁義忠信所由顯也。五帝三王所以有其人民也。
忘情者自以為達，悖情者自以為難，直情者自以為真。三者異趨同亂，不可以為王霸之民。
哀公問弟子孰為好學，孔子曰顔囘。季康子問弟子好學，子曰顔囘好之者樂之也十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學也。此聖人之好學也。
齊桓欲用管仲，求之于魯。魯施父曰不如殺之。衛鞅為秦伐魏破魏師，魏安釐王曰吾悔不用公叔痤之言以誅鞅也。夫不忍克已為徳而謀害人之臣，猶竊鈴掩耳也。智止于自欺而已。
教民者禮樂為急，非謂三王之禮五帝之樂也，時禮時樂，禮諭其制，樂諭其功，百姓鼓之舞之而不敢叛焉。
教民以學，為将行之也；試人以言，為將用之也。是故學不可行者，君子弗取也；言不可用者，君子弗詢也。書曰無稽之言勿聴，弗詢之謀勿庸。
智不求隠，辯不求給，名不求難，行不求異。推鬼神虚無詭聴易視乘人以[缺]如此者，執而殺之。
民難聚也而易散，難安也而易危。聚之有道，安之有術，不出于人情而已矣。
叔贛問曰：尚書記人之功忘人之過，春秋収毫毛之善貶纎芥之惡，二者無異乎？曰：無異。何謂無異也？曰：忘其過不忘其惡，貶其惡無貶其過。
仁義禮智信，五者霸王之器也，愛之而仁，利之而義，嚴之而禮，謀之而智，示之而信，之謂霸。仁不待愛，義不待利，禮不待嚴，智不待謀，信不待示，之謂王。王者率民以性者也，霸者動民以情者也。性者莫自知其然，情者如畏不可及。王者百年而立百年而備百年而裕百年而衰百年而踣，有過之矣。霸者十年而立十年而備十年而裕十年而衰十年而踣，有不及矣。率人以教人，其政乃純；率人以事神[案此句人字一本訛作神]，其鬼乃神。政之不純，教之過也；鬼之不神，事之過也。教人過于觳，事神過于瀆，民不見嚴而煩是亵非瀆乎[案此二句有脱佚字]古之事神者必有則弗徵弗徵民弗信也，必無則弗畏弗畏民弗從也。事神若疑，故筮則弗非，盟則弗叛，禱則壹，齋則潔，言則信，令則從，居則謹，行則順，郊則見帝，廟則見先王，奥則見主，而誰職思亂。
任天下之憂者，相天下者也。苦天下之重者，君天下者也。任天下之憂者，非憂敗也。言以已為天下法，苦天下之重者，非實可苦也；言富貴之非已伊尹，非憂天下任天下之憂者也，故舉于畎畝而相湯舜禹，非樂天下苦天下之重者也，故受天下禪也。
古之君子為義于其學，為功于其業。義非其學，雖刑不避。為政者有以徇之，而勸事師也，功非其業，雖賞不就；為政者有以置之，則勸事君也，事師貴一，事君貴一，一之外毋敢動其心。人人一以事師，人人一以事君，天下治矣。義非其學，雖刑不避者誰歟？曰若齊景公虞人魏絳欒氏之臣是也。功非其業，雖賞不就者誰歟？曰若董安于屠羊説者是也。
五經者五常也：詩者温厚仁之質也，書者訓告信之紀也，易者淵微智之表也，春秋褒貶義之符也。惟禮自名，其道専也。
利已者亡，利民者霸。能以美利利天下不言所利者王。君臨臣喪以桃茢先，非古也。周之未造也。古者教民不倍死，臣已死，君不忍呼其名。
事師者北面，言臣之也。就養無方，死則為三年之服，言子之也。故受道焉不敢倍，倍之者君不以為臣，士不以為友。故善事其師者，必善事其親；善事其親者，必善事其君。故人君莫不欲其臣之善師也，故立師保之官；人父莫不欲其子之善師也，故易子而教。
孟子曰：人之性善，人之性皆可以為堯舜。孟子可謂言過其實矣。人之性善，且有上有中有下。于上也又有上焉，于中也又有中焉，于下也又有下焉，九品也。故上者聖，中者君子，下者有常。不及乎聖而為仁，不及乎君子而為善，不及乎有常而為齊民。故性不同也而善均，善不同也而性均，故人不可以為堯舜，猶堯舜不可為人也。壽莫如召公，不能至乎聖而止；夭莫如顔子，亦不能至乎聖而止。使召公而夭使顔子而壽，其材亦若是而止矣。此性之不可過也。人何可為堯舜哉？故開難到之期者，人不能信也；人不能信者，學不能益也。
古之教者，詩書禮樂。至仲尼益之以易春秋，樂自此沒矣。禮者徳行之本也，詩者言語之本也，書者文學之本也，春秋者政事之本也。此四本者，君子之所盡心也。
聚無功之人者，乏百姓之食也。地不加闢而賦粟倍，民不益進而廪餼廣，貧則不能富也，流則不能止也，殍則不能救也。此率人而使食人也，人相食則不祥莫大焉。子曰：參乎吾道一以貫之。曾子曰：唯。門人問曾子，曾子曰忠恕而已矣。施之已曰忠，施之人曰恕。
聖人之功與人同也，聖人之徳與人同也。聖人之性不可及也。聖人之功不過治人，聖人之徳不過治身，聖人之性不行而至，不疾而速，惡可及哉。孔子曰：十室之邑必有忠信，如丘者焉。是故舉功徳以言聖人者，其由不知聖人者也。
有材而不知道，材非其材也；有功而不知道，功非其功也。
古者祭蓋必有配，配必有尸，尸者人道也。非祭人則無尸。
天子七廟，二王後六廟，諸侯五廟，孤卿四廟，大夫三廟，上士二廟，官師一廟。故生異宫者祭異廟也。
孔子曰無為而治者其舜也與。如何斯可謂之無為矣？曰：因堯之臣，襲堯之俗，用堯之政，斯孔子謂之無為也。正朔無所改，制度無所變，教令無所易，恭已正南面而已矣。孔子曰巍巍乎舜禹之有天下也，而不與焉，王者承極敝之後者則新之，改正朔以新其時也，異徽號服色以新其目也，殊聲音律吕之變以新其耳也，一制度法令以新其俗也，非所謂無為也。孔子曰唐虞禪夏后繼湯武伐，其義一也。
不王不禘，非諸侯不祫。祫及其壇墠。禘者禘其祖之所自出，以其祖配之而及其夾室。
廟有二昭，漢之失禮也，古者一昭一穆。
非學之難，知所學之難也。非所學之難，知道之難也。非知道之難，知行道之難也。知所學者亦鮮矣，知道者吾未之見也。譬知道者其猶止水乎，止水能盡物之形，此之謂一以貫之。
商賈有千百之利則勤，農夫有終嵗之食則勉，是其樂之者也。為道者亦然。苟得其樂終身不厭，苟為不得終身愁苦，亦勤之而已矣。如商賈之謀富，農夫之望嵗，安有不及哉。詩曰如匪行邁謀是用，不得于道，今之為學者多若此，勿為名則名隨之，勿為利則利隨之，故學者去名利之心而已矣。
徳之親民甚于子孫，子孫天性也，服有時而殺，廟有時而遷。至于徳，或累十世，民悲思享嘗之，詩曰豈弟君子胡不萬年。
賓之初筵，飲酒之禮也。古者非祭祀不飲酒，不至于醉。書曰庶國飲惟祀徳將無醉。
秦之亡不亦宜乎，多為利者大夫則君之，婦人則客之，以是教其民焉，民是以共利之。為政者慎所以導民，導民于善其報亦善，導民于惡其報亦惡。詩曰爾之教矣民胥效矣。
莫之為仁者而謂之不可為，猶莫之行而忌逺也。熊蹯之美，不食則不知其美。知熊蹯之美者，必其食之者也。先王之禮，其猶熊蹯乎。
庶子為後為其母，不敢貳尊者也。庶祖母之喪三年，非禮也，吾未之聞也。
聖人之治天下，結之不以恩惠，威之不以刑罰，不為而治者，民自治也。一曰宗族，二曰師友，三曰賓客，四曰祭祀，五曰喪紀。
所謂命者道而已矣。生死貴賤貧富，道之制也。君子以為命，所謂天者，人而已矣。人歸之則為諸侯，諸侯歸之則為天子，人之制也，非已制也。君子以為天，知道者其知命也，知人者其知天也。
孫不後祖，故有嫡子無嫡孫。嫡孫者繼嫡子者也。為嫡子三年，為嫡孫朞祖不以孫為後也。祖不以孫為後，孫亦不敢後祖也。然則孰後，後嫡子。嫡子死有子則廟，廟則以昭穆治之；無子則不廟，不廟則不以昭穆治也。孫後祖者，惟始封君及始為大夫之嫡子，前死者子未為後其孫代之，于是乎為祖三年。後者後宗廟也。庶子不為長子，三年言不為後也。禮曰祖卒然後為祖後者服斬，此之謂也。
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