名實論
天地與其所產焉，物也。天地之形及天地之所生者，皆謂之物也。物以物其所物而不過焉，實也。取材以修廊廟，制以車服器械，求賢以實侍禦僕從，中外職國皆無過差，各當其物，故謂之實也。實以實其所實，而不曠焉，位也。實者，充實器用之小大，眾物之卑高，器得其材，人堪其材，庶政無闕，尊卑有序，故曰位也。出其所位非位，離位使官，器用過制，或僭於上，或濫於下，皆非其位。位其所位焉，正也。取材之與制器，蒞事之與制賞有尊卑，神亦異數合靜，其信而不僣濫，故謂正也。以其所正，正其所不正；不以其所不正，疑其所正。以正正於不正，則不正者皆正，以不正亂於正，則眾皆疑之。其正者，正其所實也；正其所實者，正其名也。仲尼曰：必也，正名乎。故正其實正矣，其實正則眾正皆正矣。
其名正，則唯乎其彼此焉。唯應辭也，正其名者，謂施名當於彼此之實，故即名求實，而後彼此皆應其名。謂彼而彼不唯乎彼，則彼謂不行；謂者教命也，發號施命而召於彼，而彼不應者，分不當於彼，故教命不得行也。謂此而此不唯乎此，則此謂不行。施命不當於此，故此命不得行。其以當，不當也；不當而當，亂也。教命不當而自以為當者，彌不當也，故當曰其以當不當也。以其命之不當，故群物不應，勢其命矣。以不當應物之不當命。而勢位以威之，則天下皆以不當為當。所以又亂，亂之巳矣。
故彼彼當乎彼，則唯乎彼，其謂行彼；此此當乎此，則唯乎此，其謂行此。其以當而當也，以當而當，正也。施命於彼此，而當彼此之名實，故皆應而命行，若夫以當則天下自正。
故彼彼止於彼，此此止於此，可；彼名止於彼實，而此名止於此實，彼此名實不相濫，故曰可。彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。或以彼名濫於此實，而謂彼且與此相類，或以此名濫於彼實，而謂此且與彼相同，故皆不可。
夫名實，謂也。知此之非此也，知此之不在此也，則不謂也。大名所以希實也，故眾政之與實賞，刑名當其實乃善也，假令知此之大功，非此人之功也，知此之小功，不足在此之可賞也，則皆不命賞矣，假令知彼之大罪，非彼人之罪也，知彼之小罪，不足在彼之可罰也，則皆不命罰矣。知彼之非彼也，知彼之不在彼也，則不謂也。
至矣哉！古之明王。審其名實，慎其所謂。至矣哉！古之明王。公孫龍之作論也，假物為辯，以敷王道之至大者也，夫王道之所謂大者，莫大于正名實也。仲尼曰：惟名與器不可以假人。然則名號器，實聖人之所重慎之者也。名者名於事物，以施教者也，實者實於事物，以成教者也。夫名非物也，而物無名，則無以自通矣。物非名也，而名無物則無以自明矣。是以名因實而立，實由名以通，故名當於實，則名教大行，實功大舉，王道所以配天而大者也。是以古之明王，審其名實而慎其施行者也。
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