卷一

钦定四库全书

格物通卷一　　　　　　明　湛若水　撰诚意格【凡八目】

审几　　立志　　谋虑　　感应

儆戒　　敬天　　敬祖考　畏民

臣若水序曰诚意何以言格物也程頥曰格者至也物者理也至其理乃格物也至也者知行并进之功也于意焉而至之也至其意之理也是故审几也立志也谋虑也感应也儆戒也敬天也敬祖考也畏民也皆意之事也人主读是编焉感通吾意之理念念而知于斯存存而行于斯以有诸己则格物之功庻乎于诚意而尽之矣

审几上

夫易圣人之所以极深而研几也惟深也故能通天下之志惟几也故能成天下之务惟神也故不疾而速不行而至

臣若水通曰此言圣人之作易原于心也通犹开也志者物之志也深也者理之未形体也几也者理之已动用也一体一用变化无方可以观神矣皆圣人之心易也易不作则圣人之心无以达诸天下何以开物而成务也故作易以极其深而天下之志开发矣研其几而于天下之务顺成矣妙其神而于天下之化溥博矣惟深故几惟几故神一理之贯通也人君学易以求得乎吾心之理则其深也动于几其几也妙于神通志成务以囿天下于神化之域而能事毕矣

子曰知几其神乎君子上交不謟下交不渎其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介如石焉寜用终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望

臣若水通曰此易系释豫六二之爻辞也无謟无渎者心之中正本体乃天理之发见所谓几也知此故能存神有謟渎之私则人欲也君子见天理之几介守之如石则定而确矣不终日者知而行之速也如是则动必吉矣故曰先见知几也者知道也而曰作曰介石不俟终日则行之果矣君子体道之功如此寜不贞吉乎斯道也通微彰合柔刚而一之者也而无不知焉知之至矣在臣则为万夫之望在君则为天下之望君臣皆有其道则在君为不渎在臣为不謟上下交而徳业成矣

子曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不逺复无只悔元吉

臣若水通曰此释复之初九之爻辞也殆疑辞庻几言近善之几也祗至也不善萌于几形于事其违道逺矣顔子知几之不善则善念生而复不逺故曰庻几不先知其不善则萌于心发于事至于悔然后复则逺矣夫知几而不行者干知大始先天之学也祗悔而改过者坤作成物后天之学也先天者圣人之学也后天者贤人之学也孔子之学非顔子不传故曰学顔子之所学

是故蓍之徳圆而神卦之徳方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退蔵于宻吉凶与民同患神以知来知以蔵往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫

臣若水通曰易系辞此章言圣人作易卜筮之功用也圆神谓蓍徳浑然变化不测方知谓卦徳粲然事理可见易以贡谓爻徳变易不居以理告人以此谓蓍卦爻也所谓易道也易道非他也即人心之天理也人惟不见此道故累于私而涉于粗浅矣惟圣人以言乎已则察见道体私意不容而本体澄澈故曰洗心心与道涵渊泉莫测故曰蔵宻以言乎民则蓍神足以知来未然者如有所见卦知足以蔵往已然者妙于无迹蓍以定卦卦以生爻爻以着占使民避凶而趋吉是何以能之哉古之神圣有聪明睿智之资故能深见易道而洗心退藏是以发而为易使人自然趋避不假于怒而威矣此圣人作易之妙用也人君察其几由于我养其聪明睿智之徳则有以察其道体而本源洁深斯可以用易而有神武不杀之大用矣

书虞书益稷禹曰安汝止惟几惟康

臣若水通曰止者至极不迁之名即吾心本体之中正天理是也安之云者勿忘顺适乎自然则心纯乎天理而止得其止有忘与助焉则人欲肆而天理微不得其止矣惟几所以致力于一念之微惟康所以致力于事为之着二者皆安止之功夫也诚意之功在虞书益稷谟此章最为切要盖禹得于舜惟精惟一之传者诚为人君圣学之首务也伏惟圣明体而行之幸甚

商书太甲若虞机张往省括于度则释钦厥止率乃祖攸行

臣若水通曰此伊尹告太甲以应几处事之要也虞谓虞人掌山泽田猎之官机者弩牙也括者矢括也度者法度射者所准望者也释舍矢也钦敬也止者心之本体义理之所止也率者循也乃祖谓成汤也伊尹告太甲以如虞人之射弩机既张必往察其矢括之所准望者合于法度然后发之否则不轻发也人君处事必度其事之合于吾心之正然后从而举之否则不轻举也然万事皆起于念虑之微善善恶恶皆有定理所谓止也敬乎吾心之所止必戒慎恐惧使念虑之发不失其本体故能廓然大公物来顺应一循乃祖成汤之成法精意可以歴乆逺而无故不钦乃止则不能率祖之攸行人君可不以法祖为用以钦止为本乎

周书召诰呜呼若生子罔不在厥初生自贻哲命今天其命哲命吉凶命歴年知今我初服

臣若水通曰此成周初成召公告成王初政之言也呜呼叹辞初服行事之始也召公叹息言王之初服如人之生子然无不在于初生之时初习为善则善矣习于善则自贻其哲命也今天其命王以哲乎命以吉凶乎命以歴年乎皆不可知所可知者今我初行政事如何尔初服而敬徳则亦自贻哲命而吉与歴年矣夫天下之事莫不在于初故经曰慎厥初惟其终是则初事者智愚治乱之几也初心者善恶邪正之几也吉凶长短于此焉判为人君欲图治拨乱者在于初事欲慎初事者在于初心孟子曰今人乍见孺子入井有怵惕恻隐之心乍见之心初心也初心善则事无不善事无不善则吉与歴年反是则凶短折至矣可不慎其几乎

诗小雅鹤鸣于九臯声闻于野鱼潜在渊或在于渚乐彼之园爰有树檀其下维萚他山之石可以为错臣若水通曰此盖陈善纳诲于君之辞也比也言鹤鸣于九臯则声闻于野矣比诚则必形以讽王之诚身也言鱼潜在渊则或在于渚矣比理之无定体以讽王之明善也树檀维萚比以为美中则有恶石可为错比以为恶中则有美以讽王之审恶取善也要之三者惟在审其几耳能审其几而有以察见天理明善于己取善于人皆所以诚身扩而充之自一念以至于万几莫非中正纯一之本体则诚能感物而四方风动矣声闻于野之谓也此诗人含蓄不尽之意圣学心法之至要惟圣明留意焉

大雅抑相在尔室尚不愧于屋漏

臣若水通曰此卫武公修徳告羣臣规戒之诗也相犹书言頋諟之义尚犹也屋漏室西北隅幽暗之地也夫视存则心存心存则理存理存则不愧矣此天理存亡之几也故视之准则即本心也心之中正即天理也天理者无动静无隐显一而已矣君子知其几察见天理常目在是造次颠沛而必于是在庭在室无不在是无少间断以操存此理于一室之中虽暗室几微之际而无乎不在则与天地相似矣何愧之有所谓仰不愧于天者是已屋漏犹且不愧况大廷应接之时乎盛徳大业由是而生矣此千圣心法之要武公能言之其亦圣人之徒也人主茍能頋諟天之明命大廷深宫一心无间何患乎无光明正大之徳业乎

礼记少仪曰问卜筮曰义与志与义则可问志则否臣若水通曰卜筮者动乎几者也动而有义焉有志焉义也者心之天理也志也者心之邪谋也夫易为君子谋不为小人谋故非疑不占非义不占君子于此在审其几而已矣

乐记曰人生而静天之性也感于物而动性之欲也物至知知然后好恶形焉好恶无节于内知诱于外不能反躬天理灭矣夫物之感人无穷而人之好恶无节则是物至而人化物也人化物也者灭天理而穷人欲者也

臣若水通曰人之心寂感而已矣性也者合寂感通动静而一之者也若谓静为性则动果非性邪性即理也理无动静故学者恒知而已矣物至知知然后能节好恶能节好恶则外知不能诱矣是合内外之道也故知也者内外动静之几也可不审乎

论语曾子曰吾日三省吾身为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎

臣若水通曰此曾子省身之学也自省者入善之几也人惟不知省故人心死而天理灭矣曾子之学常于心上用功故以三事日省日省则无时而不省矣省者心之所以生天理之所以存也三省同一心皆随处体认之功也盖谋不忠交不信传不习心皆不实反以自省顷刻知之则顷刻即实而天理存矣此曾子日省所以随处精察而致谨焉真自治之诚切者欤此即与一贯之学同宜其闻夫子之防而即唯也学曾子之学者其尚求诸心以决其几哉

子曰君子喻于义小人喻于利

臣若水通曰此章孔子分别君子小人至为痛切君子者极善之名小人者极恶之名君子小人之善恶其端始于一念之萌尔一念义利此善恶几也喻者皆本其心之念虑而言凡一念之正而无所为者天理天理则义也人知一念之正为是为义则念念皆义心与义一是通晓乎义是君子矣凡一念之邪而有所为者皆人欲人欲则利也人知一念之邪为便为利则念念皆利心与利一是通晓乎利是小人矣盖其始也不能审之于防防故其终也不能觉之于成性喻义喻利有不期然而然者矣夫今之行路之人呼之以君子之名则喜呼之以小人之名则怒至其处心之际则往往舎义而从利岂其爱身不以君子哉由不早察其几耳是故以言乎学问则为圣为贤其失为匪人为禽兽以言乎为治则为王道其失为伯术皆于此焉分此固为学者之所当知而人君之治天下国家尤所当慎焉

孟子曰先生以利説秦楚之王秦楚之王悦于利以罢三军之师是三军之士乐罢而悦于利也为人臣者懐利以事其君为人子者懐利以事其父为人弟者懐利以事其兄是君臣父子兄弟终去仁义懐利以相接也然而不亡者未之有也先生以仁义説秦楚之王秦楚之王悦于仁义而罢三军之师是三军之士乐罢而悦于仁义也为人臣者懐仁义以事其君为人子者懐仁义以事其父为人弟者懐仁义以事其兄是君臣父子兄弟去利懐仁义以相接也然而不王者未之有也何必曰利

臣若水通曰子罕言利则非不言也易之言利者多矣宋牼一言不利而罢兵罢兵仁义之术也而孟子所以深辩之者何哉盖战国之时利欲横流其势滔天况又开其源耶春秋弑君三十六大抵皆起于一念之利而积之其祸又有甚于交兵者是以圣贤不得不严其防防其本塞其源也噫仁义根于人心利欲生于物我其几不可不审学之不讲义利不明故荀卿犹谓义利人之两有牼亦游説之士也心喻之口必言之何怪其然哉故学者莫先辨乎义利之几

中庸莫见乎隐莫显乎微故君子慎其独也

臣若水通曰此覆申上戒谨不睹恐惧不闻之意也隐者道体之全潜于浑沦也微者道体之小妙于散殊也即上文所谓不睹不闻者也子思言上所谓戒谨不睹恐惧不闻者何哉盖道体用一原显微无间然而隐微者道之体也见显者道之用也道之大用皆原于体故曰莫见乎隐莫显乎微隐微者即其不可见闻而可自知之者也君子有以察识其几而戒谨恐惧敬慎以存之则中立而和生万物皆从此出而位育成矣为人君相有位育之责者盍于是求之

诗云潜虽伏矣亦孔之昭故君子内省不疚无恶于志君子之所不可及者其惟人之所不见乎

臣若水通曰此子思引诗而申之复言下学谨独之事也引诗言潜者不睹不闻之体虽云幽伏矣而天下之显见者皆本于此则亦甚昭著焉故君子专用力于此自省其髙明广大之本体不而天之所以与我者不失何愧于心乎于人之所不见而已独知之者而致谨焉此君子之所以为不可及也故程颢曰中庸语道只无声无臭括了多少又曰自无声无臭发而为礼仪三百威仪三千自礼仪三百威仪三千复归于无声无臭是足以见体用一原显微无间矣故求圣学者其几只在慎独

国语晋语史苏曰伐木不自其本必复生塞水不自其源必复流灭祸不自其基必复乱

臣若水通曰史苏晋大夫占卜之史也基根本也夫天下之事皆起于几微君子不可不早见其几也献公伐骊戎灭其子而宠其姫起百姓以自封祸将长矣史苏伐木塞水之喻可谓先见其几矣人君明于先见之几而絶其未萌之祸则国家岂至于危乱也哉

晋语郭偃曰夫人美于中必播于外而越于民民实戴之恶亦如之故行不可不慎也必或知之

臣若水通曰言有美善于中心必播布于外扬越于民下民必或知其善否矣夫诚中形外一善一恶自有不可揜者恵公出共世子而改塟之臭逹于外安能掩其恶于天下后世哉为人君者岂可不谨于善恶之几乎

晋文公问于郭偃曰始也吾以国为易今也难对曰君以为易其难也将至矣君以为难其易也将至矣臣若水通曰文公名重耳以为易则轻忽之心生故其难将至以为难则兢业之心生故其易将至难易之势系乎敬怠之间为人君者可以知安危之防矣善乎文公之问而郭偃之对也仰惟圣明励精图治必留神而审其几焉天下国家幸甚

格物通卷一

随机推荐

李德载·唐圭璋
　　北宋姓李字德载者，有李公辅、李乘，不知应为何人。　　眼儿媚　　雪儿魂在水云乡。犹忆学梅妆。玻璃枝上，体薰山麝，色带飞霜。　　水边竹外愁多少，不断俗人肠。如何伴我，黄昏携手，步月斜廊。　　早梅芳近　　深院静，
●卷五·宋二·王奕清
◎苏轼水调歌头苏轼於中秋夜宿金山寺，作水调歌头寄子由云："明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆
●卷一·毛奇龄
○吕弦绩品花词山阴吕弦绩作品花词，取题之有花名者谱之。如早梅芳咏梅，蕙阑芳引咏兰，月照梨花咏梨，小桃红咏桃，杏花天咏杏，碧牡丹咏牡丹，海棠春咏海棠，新荷叶咏荷，爪茉莉咏茉莉，桂枝香咏桂，金菊对芙蓉咏菊，咏芙蓉，木兰花慢咏木兰，碧
宛陵羣英集巻七·汪泽民
元汪泽民张师愚同编今体【七言律】宋李含章武陵防戎林亭修篁簇径出林椒可与逰人避俗嚣曲槛隔花安笔砚小窻延月伴箪瓢红藤引蔓移山豆緑叶分葩植水蕉到此每怜清气别可堪寒夜雨潇潇寄题元长老林亭闻说幽亭气象寛何须基构
第十八回列朝帝王之遗物·德龄
这一天的早上，便是我们到了奉天后的第一个早晨，我们偷看老佛爷的神气，似乎非常沉郁，好象伊心上有许多的事情，在很混乱的思索着，可是谁也不敢去问伊。一直到这天的晚上，我们才明白了伊所以那样深思寡言的缘故。——原来
蜀碧卷三·彭遵泗
──起乙酉、止丁亥乙酉順治二年(時賊竊據全蜀)春正月，舉人劉道貞以兵復邛，不克，賊滅其家。初，道貞敗賊於小關山，賊還據邛，至是，道貞謀恢復，命子暌度以兵來爭，賊搜獲道貞妻王氏，環刀械頸，令招其子。王氏大罵不從，賊分其屍，投之城外
金佗续编卷十三·岳珂
钦定四库全书金佗续编卷十三宋　岳珂　撰天定别录卷一天定别录者鄂国岳氏甲子奏篇之後裒次四朝念忠之次第拾前录之所未载及续见者也先王之事悉矣褒典在朝廷公论在人心为子孙者毋庸以词费是录固尝序所由作矣而於今录则
●续吴先贤赞卷之五·刘凤
刘凤王鏊毛澄吴一鹏朱希周盛洪王倬盛应期陈察方凤周诏顾日?拆臣查应兆杜庠黄暐赵承谦朱鸿渐 ○王鏊王鏊者吴县人父朝用令光化始少时父挟游大胥辄下笔不休人惊传之倾一时叶公与中即拟之王忠肃翱奚元启
跋至圣先师孔子书「殷比干墓」·林献堂
卫辉比干墓前，有「殷比干墓」四字石刻缺者，先师孔圣人笔也；汉、唐以来，庙中所习见其书与周穆王时吉日癸巳石刻相肖，知其非后人所作，非圣人不能也。比干谏而死，圣人以「殷仁」称之，其为之书墓也，断断然矣。且子
卷二百八十八·佚名
<史部,政书类,军政之属,钦定八旗通志>钦定四库全书钦定八旗通志卷二百八十八世职表十一镶红旗满洲世职上【一等轻车都尉　二等轻车都尉　三等轻车都尉】一等轻车都尉<史部,政书类,军政之属,钦定八旗通志,卷二百八十八
奏折·佚名
钦定四库全书恭纂万寿盛典初集各奏摺康熙五十三年正月初八日【臣】王原祁谨奏为欣逢圣寿之昌期宜备万年之盛典恭请俞旨纂修以布万方永垂亿世事康熙五十二年三月十八日恭逢皇上六旬万寿喜天甲之初周庆皇恩之大沛耆庶欢
卷十一·郑玄
小司徒之职，掌建邦之教法，以稽国中及四郊都鄙之夫家九比之数，以辨其贵贱、老幼、废疾，凡征役之施舍，与其祭祀、饮食、丧纪之禁令。（稽犹考也。夫家犹言男女也。郑司农云：“九比谓九夫为井。”玄谓九比者，《冢宰职》出九赋者之
榕村语録卷二十三·李光地
学一陈北溪论工夫节目一条盖朱门学的也朱子千言万语只此数事然所谓虚心者又初不外乎立志而已若张子所谓大其心以体天下之物邵子所谓翫心髙明者如是而志岂有不立而心岂有不虚者乎虽然此非朱子之言也立志居敬即中庸之尊
卷三烟霞词客·李叔同
诗词喝火令故国今谁生？胡天月已西。朝朝暮暮笑迷迷，记否天津桥上杜鹃啼？记否杜鹃声里几色顺民旗？《茶花女遗事》演后感赋东邻有儿背佝偻，西邻有女犹含羞。蟪蛄宁识春与秋，金莲鞋子玉搔头。拆度众生成佛果，为现歌台说法身。孟
卷第十六·佚名
阿毗达磨俱舍论卷第十六尊者世亲造三藏法师玄奘奉　诏译分别业品第四之四又经中说。业有四种。谓或有业黑黑异熟。或复有业白白异熟。或复有业黑白黑白异熟。或复有业非黑非白无异熟能尽诸业。其相云何。颂曰。依黑黑
十不二门指要钞卷下·知礼
宋四明沙门知礼述三修性不二门三。初标。修谓修治造作即变造三千。性谓本有不改即理具三千。今示全性起修则诸行无作。全修在性则一念圆成。是则修外无性。性外无修。互泯互融故称不二。而就心法妙为门。二性德下。释
云溪俍亭挺禅师语录卷之十·净挺
弟子智巽智湛编拈古世尊初生云门一棒。拈云我见云门未免还他一棒良久云险又云千年田地八百主。女子出定。拈云双双瓦雀点点杨花无那东君一期春事当时曼殊室利身在其中。倒却门前刹竿着。拈云指东话西教坏人家男女从今
十一想思念如来经·佚名
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译,共二经：初明十一想，次明十一果报。出增壹阿含礼三宝品。