第二十章 1
尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执厥中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉；兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。
辜讲
古代帝王尧在年老的时候让位给继承人舜，这样给舜帝的命令：“向您致敬，舜！上天的使命现在落到你的头上。请全身心地倾注到正义的中流中。如果帝国的百姓遭到危难，上帝赋予你的头衔和荣誉就会从你的头上永远消失。”之后，舜帝让位给他的继承人大禹，在传达命令的时候使用了相同的话。
汤帝在登上帝位的时候，他是这样向上天祈祷的：“我，履，您的孩子，这里仅用这只黑色的母牛作为祭品，向您祈祷并起誓，我至高无上的上天，那些罪人我不敢饶恕。在选择仆人的时候，我向您祈祷，我的上天，让我知道您的意愿及喜悦。如果我触犯了您，不要让百姓因为我的罪孽而受苦。但是如果百姓冒犯了您，就让我来单独承担他们的邪恶造成的处罚吧！”
在周朝开国的时候，国家特别繁荣昌盛，但是只有高尚的人生活富裕。
帝王们通过以下这些话中总结的原则来规范自己：“尽管有人同我们个人相互关联充满爱心，我们仍然不能将他们同道德高尚的人相提并论。如果百姓行为不端，那使我们自己受到谴责。”
在度量衡的使用上，帝王们亲自调整并强制实施统一规范；组织管理及制定法令；重建废弃不用的办公地；这样，整个帝国的管理就可以顺利展开。他们恢复将要灭门的贵族家族；将已经隐退品德高尚、博文广智的人召集到政府：这样整个帝国的百姓会很乐意地接受政府统治。政府特别关注的是百姓的粮食、对死者的典礼和哀悼，以及宗教服务。通过体谅他人，政府得到民心；通过诚挚待人，使百姓对政府恢复信心；通过勤奋经营，使所从事的事业繁荣昌盛；通过公平公正的交易，使百姓得到满足。
辜解
如何去创造财富，是西方政治经济学对人们做的最大的教化，也就是说，西方政治经济学的目的是如何去赚钱——How to make （get）money？而东方政治经济学的目的是教导人们如何去消费——How tospend money？这就是东西方政治经济学最大的区别所在。
或许有人认为，成为一个大富翁必然是件非常伤害道德的事情。我想郑重询问在座的各位，这是一件坏事吗，成为一个富翁？我不是这么认为的，“周有大赉，善人是富”……损害道德与否和获得财富没有关系，但是必须在满足某种条件下才成立。孔子曾经在书中讲述了这么一个现象，翻译一下意思就是周朝有一项非常有益的制度，那就是有道德的人往往就有财富，也就是说在周代，好人就肯定会成为有钱人。在中国古代的历史传奇人物中，有一个名叫郭子仪，他的品德高尚、性格耿直，是一名勇敢的将军，曾经帮助皇帝挽救了江山，镇压了非常严重的叛乱。等郭子仪年老之后，他就成了一个儿孙满堂、妻妾成群的大富翁。
如果浅薄的思考，你会认为这么一个占有很多女子和财物的人，一定是个道德败坏者，然而事实则不是这样。我——代表着中国人，始终把他当成高尚人格者作为崇拜对象。一个人拥有大量财富并不是重点，重点是如何支配这些财富，如果不懂得怎样使用这些钱——How tospend money？那么拥有财富很可能就变成拥有罪恶。懂得如何正确支配财富的人如果一旦成为了富翁，那么他绝对不会利用这些财富去做一些罪恶的事情，而是尽量让这些财富能为高尚的事业服务。如果能真正明确这个观念，那么，再怎么有钱也不可能是一件坏事。
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