言子文学录卷一
文学上篇
《史记·圣门弟子列传》：【今增。】言偃，吴人，字子游，少孔子45岁。【按：《言氏旧谱》载：贤祖生于周敬王十四年乙未，殁于周贞定至二十六年戊戌，卒年64岁。】子游既已受业，为武城宰。孔子过，闻弦歌之声。孔子以为子游习于文学。
《孟子·公孙丑篇》：【今增。】子夏、子游、子张，皆有圣人之一体。
《家语·弟子行篇》：【令增。】子贡曰：“先成其虑，及事而用，之故动则不妄，是言偃之行也。孔子曰：‘欲能则学，欲知则问，欲善则详，欲给则豫’，当是而行，偃也，得之矣。”【有章按：亦见。《大戴礼》。】
《家语·七十二弟子篇》：【今增。】言偃习于礼，以文学著名，仕为武城宰。尝从孔子适卫，与将军文子兰善，使之学于夫子。
《论语·先进篇》：【候氏辑。】文学，子游。【耿氏注曰：道之昭示谓之而文见，文见则道见，文学即道学也。如六忌是也。子游在圣门为文学之选，而洽邑则曰：“学道”，教人则曰“有本”。圣门之文学，凡德行、言语、政事一以贯之矣。】
《论语·为政篇》：【侯氏辑。】子游问孝。子曰：“今之孝者是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬何以别乎！”【耿氏注曰：敬者之真意。《记》曰：君子生则敬养，死则敬享。”又曰：“敬父母之遗体，敢弗敬乎？”犬马皆能养其所生，但不能敬耳。若能养而不能敬，则人与犬马何别？《坊记》曰：“小人皆能养其亲，不敬何以辨乎？”义与此遇。】
《论语·雍也篇》：【侯氏辑。】子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”对曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事未尝至于偃之室也。”【耿氏注曰：杨氏曰：“如灭明者，观其二事之小，而其正大之情游为法，则无邪媚之惑。”《史记》；灭明状貌甚恶，欲事孔子。孔子以为材薄，既已受业，退而修行。南游至江，从弟于300人，设取与去就，名施乎诸侯。今姑苏有澹台湖，岂尝因子游而南游与？】
《论语·阳货篇》：【侯氏辑。】子之武城，闻弦歌之声。【耿氏注曰，歌，歌诗也，古人学诗必歌，歌必比于琴瑟，所以和顺性情而即于到也。子游以生平所学而施于政，所谓以斯道觉斯民者，非第富强之粗而已。】夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。”【耿氏注曰：人之有道也，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，爱人易使在其中矣。古帝王以道觉人，古帝王以道觉人，形而为诗，宣而为声，道之府也。所以后之学道者，必于是而学焉，自然有所兴起，成就而随分，以尽伦矣。】
《论语·里仁篇》：【侯氏辑。】子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”【耿氏注曰：人合者，主于义。数则义可止而不止，故疏辱及之。数义也，不数亦义也。孟子曰“退以义。”
《论语·子张篇》：【侯氏辑。】子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”【耿氏注曰：朱子曰：“子张行过高而少诚实。”恻恒之义。仁，人心也。初非难能，为难能，便是未仁。】子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之曰：“噫，言游过矣。君子之道，孰先传焉，孰后倦焉。譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也。有始有卒者，其惟圣人乎。”【耿氏注曰：程子曰：“凡物有本末，不可分本末为两段事。洒扫应对是其然，必有所以然。”愚谓：知得所以然而然之，则本在，是已方可做洒扫，应对事，方是有本之学。必有本而后末，不徒也。曾子曰：“物有本末，事有终始。”正谓此尔。子夏之言，自是好听，若从之为学，譬如种树可以先称其枝叶矣。孔子曰：“商也不及”，盖谓此与？于此见子游，真得孔子之学脉。】
《礼记·礼运篇》：【侯氏辑。】昔者仲尼与于蜡宾。【耿氏注曰：蜡祭名宾，赞礼之人也。】事毕出游于观之上，【观，门阙也，悬国命令之处。】喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。【睹鲁命而叹鲁国之非。】言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，【尧、舜以上。】与三代之英，【尧、舜以下。】丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。【传贤。】选贤与能，【贤者为君，能者为臣。】讲信【信，真心也，讲之则人各现其真心矣。】修睦，【睦，和气也，修之则物各呈其和气矣。】故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。【无彼我，无亲疏，无有余不足，浑然同体，故曰大同，盖有礼之意，而无其制也。】今大道既隐，天下为家。【传子。】各亲其亲，各子其子，【君传子。则公，卿，大夫，士皆传子矣。】货力为己，【君，卿，大夫，士，各有分土分民。】大人【有爵位者之统称。】世【父子相继。】及【兄弟相传。】以为礼。【主畅临民有一定之统系，此宗子之法、三代之礼也。此礼立而万事万物皆统宗于此矣。】城郭沟池以为固，【各有城守。】礼义以为纪；【礼者，整齐天下之具义所以宜之也，篇内言礼必兼义。】以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤【宠用之也。】勇【强于礼者。】知【明于礼者。】以功为己。【治平之功。】故谋用是作，而兵由此起。【以戡坏礼乱纪之人。】禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。【谨如下文五事，礼者，义、信、仁、让之纲也。】以著其义，【昭事势之宜。】以考其信，【成人心之真。】著有过，【别其差失。】刑仁【吻合其无私之良。】讲让，【发动其不争之美。】示民有常。【使各得其恒性也。】如有不由此者，【废礼之君。】在执者去，众以为殃，【天下共黜之，如桀、纣是也。】是谓小康。”有彼我而咸调于适，有亲疏而各得其分，有，有余不足而佥安其常，所谓康也，然必于礼而得之。周因殷，殷因夏，如是而已。或疑大同、小康非孔子之言，是不然。《韶》尽美又尽善，《武》尽美未尽善，亦非孔子之言耶？以荡荡难名与孝鬼神、力沟洫之事相提而论，得无殊耶？然则，《孟子》“天与贤则与贤，天与子则与子”之言非矣。曰：先天者，天弗违，后天者，奉天时。皆天乎，大小辨于其间矣。言偃复问曰：“如此乎礼之急也。”【康天下全赖于此。】孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情。【奉天道以理人情，见礼之所以急也。何谓天？何谓道？吾心是也。】故失之者死，得之者生。《诗》曰：‘相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死！”是故夫礼，必本于天，淆于地，【淆音效。】列于鬼神，达于丧祭、射御、冠昏、朝聘。【详见下文】故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”言偃复问曰：“夫子之极言礼也，可得而闻欤？”孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也；吾得《夏时》焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也；吾得《坤乾》焉。【商《易》首《坤》】《坤乾》之义，《夏时》之等，【古人治历，必本诸《易》。二书皆历数之书，而天道授民时，稼穑之政，实具于此。故二代之礼，亦即此可见。】吾以是观之。夫礼之初，【初者，礼之所由来也。】始诸饮食，【人生而知欲食，乃情之始。礼治人情，即于饮食间托始，非以饮食为礼之始也。】其燔黍捭豚，【捭，音百，析而燔之也。】汙尊【掘坎以盛】而抔饮，【手掬曰抔。】蒉桴【搏土为椎】而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。【鬼言事鬼神之礼，必以饮食，不论其简陋矣。】及其死也，升屋而号，告曰：‘皋！某复’【皋，号声也。】然后饭腥【以生米为含。】而苴孰。【孰与熟同。裹熟肉为奠也。】故天望而地藏也，【望则招魂，殡则归地。】体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。【初者，天道之自然，言事死者之礼亦必以饮食矣。】昔者先王：未有宫室，冬则居营窟，夏则居憎巢。未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，【饮食成于火。】范金【铸金器】合土，【为陶器】以为台榭、宫室、牖户，以炮【裹而烧之。】以燔，【加于火上。】以亨【音烹，煮也。】以炙，【贯而置之火。】以为醴酪，治其而麻丝，以为布帛，【自范金至此，皆需于火。】以养生送死，以事鬼神上帝，皆朔。【朔亦初也，饮食之制与宫室布帛，皆天道之自然，先王不过承而行之尔。】故玄酒在室，【水也，尚质也。】醴盏在户，粢醍在堂，澄酒在下，【皆酒也，《周礼》：醴齐、盏齐、盎齐、醍齐、沈齐是也。】陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟、管磬、钟鼓，修其祝嘏，【以上是礼，以下是礼之用。】以降上神【即上帝】与其先祖。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所。【君在阼，夫人在房。】是谓承天之祜。【祭之日，君、臣上下、父子、兄弟、夫妇各有位次，咸举献酬，共致孝飨，无有一人越轶于其间者。鬼飨人饮，幽明咸得其理。天道于是承，天祐即于是示矣。】作其祝号，【神号、鬼作其祝号，号、祗号、甡号、齐号、币号凡六也，如昊天上帝，明粢量、币之类。】玄酒以祭，荐其血毛，【杀牲时香神也。】腥其俎，【杀牲后进尸也。】孰其淆，【荐熟也】与其越席，【蒲席也】疏布以幕，【覆尊也】衣其浣帛，【祭服】醴盏以献，【荐血腥用醴，荐熟用盏，盖酒一宿者曰醴，若盏则成酒矣。】荐其燔炙，【主人献尸，宾长以炙肝从。主妇献尸，宾长以燔肉从。】君与夫人交献，【一君献，二夫人献；三君献，四夫人献。是交献也。】以嘉魂魄，【嘉，与也，魂魄谓死者。子妇敬飨祖考，必嘉而与之。】是谓合莫。【莫，幽冥也，言生者之精神切合于死者之魂魄也。此即降上神先祖之事而申言之。】然后退而合亨，【亨，音烹。】体其犬豕牛羊，实其簠簋笾豆铏羹，【熟以为众俎用，供尸及待宾客，兄弟等人】祝以孝告，【告神】嘏以慈告，【告主人】是谓大祥。【上神、先祖、君臣、父子、兄弟、上下、夫妇无不条畅。】此礼之大成也。【礼之大成，全于饮食间得之。此因《坤乾》、《夏时》而观二代之道如此】孔子曰：“于呼哀哉：我观周道，幽、厉伤之，【幽、厉不君，周礼大坏。】吾舍鲁何适矣！鲁之郊裕，【以诸侯僭天子之祭。】非礼也，周公其衰矣！杞之郊也禹也，宋之郊也契也，是天子之事守也。故天子祭天地，诸侯祭社稷。【君臣之分，毫不可逾】祝嘏【祝于始，嘏于终】莫敢易其常古，【千古之常道。】是谓大假。【假与格同。大格者，幽明皆感通也。】祝嘏辞说，藏于宗祝巫史，【上慢礼而仅，有司习之。】非礼也，是谓幽国。【暗昧不明。】盏斝及尸君，【夏盏爵，非二王后不得用之。】非礼也，是谓僭君。【僭礼之君。】冕弁【朝廷之服】兵革【国君之卫】藏于私家，【大夫之家】非礼也，是谓胁君。【见胁于强臣之君。】大夫具官，祭器不假，声乐皆具，【惟公孤得全备】非礼也，是谓乱国。【强臣坏礼乱纪，国非其国矣。】故仕于公曰臣，仕于家曰仆。三年之丧，与新有昏者，期不使。【期，期年也。】以衰裳入朝，【上陵】与家仆杂居齐齿，【下替】非礼也，是谓君与臣同国。【臣仆强横，于君无异】故天子有田以处其子孙，【谓族众子孙也。】诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。【皆以世及之，礼推广之。】故天子适诸侯，必舍【去声】其祖庙，【舍，寓也。庙尊于朝。】而不以礼籍入，【太史不执简以记。】是谓天子坏法乱纪。诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家，是谓君臣为谑。【无礼而行，是戏谑也。】是故，礼者君之大柄也，【天下大器，礼其柄也。】所以，别嫌【嫌疑之际，别之使远】明微，【微暖之间，明之使著。】傧鬼神，【以宾礼交接鬼神也。】考制度，别仁义，所以治政安君也。故政不正，则君位危。君位危，则大臣倍，小臣窃。刑肃而俗敝，则法无常。法无常，而礼无列，【无上下之列也，政之不正，必至于此。】礼无列，则士不事也。【不修其职】刑肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵国。故政者君之所以藏身也。【藏，犹安也。】是故夫政：必本于天，淆【音效】以降命。【法天道以示人，君令即天命矣。此有效祭之礼与《夏时》《坤乾》《周易》之道也。】命降于社之谓淆地，【社祭后土也，以祈以报，法地之政即在其中。】降于祖庙之谓仁义，【仁率亲，义率祖。有恩有断，以育以正。】降于山川之谓兴作，【山川，材之所出。】降于五祀之谓制度。【中溜门户之属，各尽其制。】故圣人参于天地，并于鬼神，以治政也。处其所存，礼之序也；【所存谓天地鬼神之生如民物是也。处置得宜，礼之所以不忒也。】玩其所乐，民之治也。【所乐，谓天地鬼神之理，即其处所存者是也。玩而乐之，民之所以不乱也。处其所存，由于玩其所乐。】故天生时【四时行焉。】而地生财，【百物生焉】人其父生而师教之，四者，君以正用之，【顺天之时，因地之利。养民之生。修道之教，皆先自正，而后施之政，处存玩乐，于是乎在。】故君者立于无过之地也。故君者所明也，【明，读为则。】非明人者也。君者所养也，非养人者也。君者所事也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定，人皆爱其死【不敢自蹈于凶祸。】而患其生。【患其不生能全尽理。】故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。【礼达分定，则知、勇、仁皆可而诈、怒、贪无所施也。】故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变。【分定故也。变与辨同，犹正也。以上皆因鲁国之非而言，其情戚，其辞危矣。】故圣人【此下方是正言礼。】耐以天下为一家，【耐读作能。】以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，【辟与闢同。】明于其利，达于其患，然后能为之。何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者，弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者，谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚慈让，去争夺，舍礼何以治之？【义者，情之正也。七情流行于父子、兄弟、夫妇、长幼、君臣之间，不失其正者，便是义。至于信且睦且让，乃修义之效，而礼之治也。】饮食男女，人之大欲存焉。【礼始诸饮食，以人之大欲饮食为首也。】死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。【七情皆心之端，惟欲恶为大。欲恶者，七情之二府也。曾子作《大学》，全在好恶，着力子游《仲尼燕居》之问，亦子好恶求之，皆此意也。】人藏其心，不可测度也，美恶皆在其心，不见其色也，欲一以【以当作一。】穷之，舍礼何以哉？【上文辟义以治情，便是穷人心之道。】故人者，【人便指吾人之身，而其所以为人者，非身也，心也。】其天地之德，【天覆地载，而所以覆载者在我。】阴阳之交，【阳变阴化，而所以变化者在我。】鬼神之会，【鬼散神聚，而所以聚散者在我。】五行之秀气也。【五行各一其气，而五气之清秀者在我。】故天秉阳，垂日星；地秉阴，窍于山川。播五行于四时，和而后月生也。【四序顺和，日行循轨，故月之生明如期。】是以三五而盈，三五而阙。【无朓朒之失。】五行之动，迭相竭也。五行四时十二月，还相为本也。【火旺则木废，火竭木也。而木实生火，未为火本也。四时十二月皆然。】五声六律十二管，【候气管。】以还相为宫也。【宫，主也。十二管更迭为主，如黄钟为宫，则林钟为征，林钟为宫，太簇为征。】五味六和【辛、苦、酸、咸、甘为五味，加滑为六和。】十二食，还相为质也，【质亦主也，十二月所食，如春主酸、夏主苦六和皆相为用。】五色六章【青、赤、黄、白、黑为五色，并天玄为六章。】十二衣，还相为质也。【十二月所衣，如春青，夏朱，而余色间杂之。气行于天为行质，其子地为声、为味、为色。】故人者，天地之心也，【此言大有提醒，天覆地载，我于中间便是其心，我之所以为我者，岂渺小哉。】五行之端也，【端正也，人得无形之正气。】食味别声被色而生者也。故圣人作则，【为法以示民。】必以天地为本，【则天时，因地利，是本于天地也。】以阴阳为端，【阖辟弛张，取正于阴阳之宜。】以四时为柄，【生长收藏，操柄于四时，不容少假。】以日星为纪，【如日中星鸟、日永星火之类，以纪纲众务。】月以为量，【随十二月为限，量如《月令》之类。】鬼神以为徒，【精神与鬼神往来，如徒侣之相依然。】五行以为质，【为之前者，后必可继，若取质于五行而不爽。】礼仪以为器，人情以为田，【常人一切日用，皆依乎田器。所以治田也，以礼义为器，天下之长器也。以人情为田，千古之美田也。天地阴阳四时，日月鬼神五行，皆治天下者所必资。而本即器之本，端即器之端，本即器之柄，纪量徒质。《语》曰：工善事者先利器。有器若此，其利莫当矣。】四灵以为畜，【四灵，人以为灵也。圣王有作，直如家畜然。】以天地为本，故物可举也。【覆载中，万有不齐之物，一时俱举。】以阴阳为端，故情可睹也。【可以得人情至正。】以四时为柄，故事可勤也。【时至事起。】以日星为纪，故事可列也。【列为章程。】月以为量，故功有艺也。
【艺，业也。】鬼神以为徒，故事可守也。【通幽明，则不渝。】五行以为质，故事可复也。【循环之运，周而复始。】礼义以为器，故事行有考也。【考，成也。】人情以为田，故人以为奥也。【奥，室也，安至也。】四灵以为畜，故饮食有由也。【由，用也。四灵必时和。年丰而后至。四灵既至，则其属无不至者。祭祀燕飨，有司用之饮食矣。】何谓四灵？麟、凤、龟、龙谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不淰。【淰，音审，惊散之貌。】凤以为畜，故鸟不獝，【獝，音聿，惊飞之貌。】麟以为畜，故兽不狘。【狘 ，音血，惊走之貌。】龟以为畜，故人情不失。【吉凶可以前知。】故先王秉蓍龟【卜曰筮士。】列祭祀，瘗【埋血。】缯，【奠，帛。】宣祝嘏辞说，设制度，故国有礼，官有御，事有职，礼有序。【国有典礼，则官有定守，事有专职，然后礼有序也。】故先王患礼之不达于下也，【礼行于上，其意即去于下。】故祭帝于郊，所以定天位也，【人本于天，非天子不得祭。帝则天下皆知，天子之当尊矣。】祀社于国，所以列地利也，【天下货财皆生于地，天子祭后土则尺地皆有，而天下之财皆其财矣。】祖庙所以本仁也，【亲亲，仁也，无贵贱一者也。天子祭祖庙，则天下皆知亲，而施仁之本在是矣。】山川所以傧鬼神也，【山林川谷丘陵，能出云为风雨，见怪物皆有鬼神，天子巡狩祭山川，则天下皆知鬼神之当敬矣。】五祀所以本事也。【夫人居身利用，无不资于司命。中溜门户灶者祭之，则天下知重其事，而日用之闻皆有所本矣。】故宗祝在庙，三公在朝，三老在学。【皆所以相王行礼也。】王，前巫而后史，卜筮瞽侑【侑，所以赞威仪者。】皆在左右，【皆以礼相王也。】王中【句】心无为也，以守至正。【王身在众相之中，居止言动，一听于礼。王心夫何为哉？惟守其至正之天而已矣。心本至正，无为便是守之之法。虽义无不修，而礼无不治，实未尝有所为也。】故礼行于郊，而百神受职焉，礼行于社，而百货可极焉，礼行于祖庙，而孝慈服焉，【脱山川一句。】礼行于五祀，而正法则焉。【皆礼达于下之事也。】故自郊、社、祖、庙、山川五祀，义之修而礼之藏【去声。】也。【义所以宜此，礼也。故义之修，即礼之府矣。】是故夫礼，必本于大一，【本体之本，与本始之本不同。大一犹言至一，指天地之本体而言也，子思所谓“其为物不二者”是也。人实有心，莫于高远处求大一，则礼之本体得矣。】分而为天地，【以道言。】转而为阴阳，【以气言。】燮而为四时，【气之行也。】列而为鬼神。【起之灵也。】其降曰命，其官于天也。【命，令也。官，主也。人君以天地、阴阳、四时，鬼神之道制为礼。以颁降天下一，天位为主也。】夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺，其居人也曰养，【居，止也，安也，因人情而为礼以居之，为养人之道。】其行之以货力，辞让：饮，食，冠，昏，丧，祭，射，御，朝，聘。【皆居人之事。】故礼义也者，【言礼，则义随之。】人之大端也，所以讲信修睦而固人肌肤之会，筋骸之束也。【大道之行，只在讲信修睦。礼义为纪，亦所以讲情修睦也。】所以养生送死事鬼神之大端也。所以达天道顺人情之大窦也。故唯圣人为知礼之不可以已也，故坏国，丧家，亡人，必先去其礼。故礼之于人也，犹酒之有糵也，君子以厚，小人以薄。故圣王修义之柄，礼之序，以治人情。【重在治人情。】故人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。【种、耨、聚、安，总以毕耕之事。陈义、讲学、本仁、播乐，总以毕修礼之事。章内始言义、信、仁、让为谨礼，中言义、信、睦、让为礼治，终言义、学、仁、乐为修礼。一礼而天下之道尽矣。】故礼也者，义之实也。协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。义者艺之分，仁之节也。协于艺，讲于仁，得之者强。仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。【礼期于顺，而其所顺者，仁也。】治国不以礼，犹无耜而耕也。为礼不本于义，犹耕而弗种也。为义而不讲之以学，犹种而弗耨也。讲之以学而不合之以仁，犹耨而弗获也。合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也。安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。四体既正，【视，听，言，动皆礼也。】肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御。诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。大顺者，所以养生、送死、事鬼神之常也。【不外于人情之常。】故事大积焉而不苑，【苑，胶滞也。】并行而不谬，深而通，【至幽而能达。】茂而有间。【至密而条理不紊。】连而不相及也，【连合而分各得。】动而不相害也，【众动而一，无害。】此顺之至也。【皆以事言。】故明于顺，然后能守危也。【不顺即危。夫大顺之极，仅得不危耳。禹、汤、文、武、周公之谨于礼，亦谨其危几也。】故礼之不同也，【贵贱有等。】不丰也，不杀也，所以持情而合危也。【天下至危者，无过人情。】故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。【顺其高下之性，不使之困敝。】用水火金木，饮食必时。合男女，颁爵位，必当年德。用民必顺。故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰、麒麟皆在郊棷，【棷，即薮也。】龟、龙在宫沼：其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。【无相害意。】则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺【修礼者，达之无不宜，体之无不实，故无不顺。】故，此顺之实也”【“无水旱昆虫之灾”以下，方是顺之实。而言偃所求夫子极言礼者，迨此无余蕴也。”矣。然至顺与大同，又何以异哉？此章，旧以《礼运》名篇，所重在三代之英，大义惟在奉天道蹈治人情。盖礼为之主，则若义、若信、若睦、若让、若仁、若乐，无非所以全此礼之用，而成至顺之休风也。其归宿在无为守正之心，而心原于至一不二之体。识其所谓一，则识其所谓心，而礼、义、信、睦、让、仁、乐，皆可以不言而喻矣。子游学求有本，其在斯与？不然，“洒扫应对进退”亦礼之一事也，而胡为少之？玩此章，语意若兼“克己复礼”。行夏之时二章而浑言之者，乃辞有繁简，亦随记者之笔力尔。子曰：“吾与回言终日”。夫言至终日，其繁可知，何克复夏时数言外无传焉？如《论语》子张问政于孔子、《中庸》哀公二章，词岂尽简哉，而奈何有以繁？病此章者，多见其不知言也。子游之才，颜子以下，未见其匹，宜夫子与之极言礼也。或者泥于文学之科而小之。诚以文学，仅博文之谓哉？此章又岂不是约礼工夫必悉，录其嘉言善行而虚心以求之，然后可以尚论古人也。增注：先儒胡寅曰：“《礼运》，子游作。”】《家语·正论篇》：【今增。】子游问曰：“夫子之极言子产之惠也，可得闻乎？”孔子曰：“惠在爱民而已矣。”子游曰：“爱民谓之德教，何翅施惠哉？”孔子曰：“夫子产者，犹众人之母也，能食之弗能教也。”子游曰：“其事可言乎？”孔子曰：“子产以所乘之舆济冬涉者，是爱无教也。”
《孔丛子·杂训篇》：【今增。】县子问子思曰：“子之先君见子产则兄事之，而世谓子产仁爱，称夫子则为圣人，吾未谕也。”子思曰：“然。昔季孙问子游，亦若子之言也。子游答曰：‘以子产譬夫子，其犹浸水之与膏雨乎？＇康子曰：＇子产死，郑人丈夫舍玦珮，妇女舍珠琪，巷哭三月，竽瑟不作。夫子之死也，吾未闻鲁人之若是也，奚故哉？＇子游曰：‘夫浸水之所及也，则生。其所不及，则死，故民皆知焉。膏雨之所生也，民之受赐也，普矣，莫识其由来者。上德不德，是有章按：亦见以无德。＇季孙曰：‘善！’”县子曰：“其然。”【有章按：亦见也。刘向《说苑》。】《孔丛子·记问篇》：今增。叔孙氏之车子曰：“钼商于野获兽焉，众莫识，以为不祥，弃之五父之衢。”冉有告子曰：“糜身而肉角，岂妖乎？”子曰：“今何在？吾将观焉。”遂往，谓其御高柴曰：“若求言，其麟乎？”视之，果信。言偃问曰：“飞宗凤，走宗麟，为难致也。敢向：今见，谁应之？”子曰：“天子布德，将致太平，则麟凤龟龙，先为之祥。今天下无主，孰为来哉？”遂泣曰：“麟出而死，吾道穷矣。＂乃歌曰：“唐虞世兮龙凤游，今非其时吾何求。麟兮麟兮我心忧。”【歌词第二句，一云：“今非其时兮来何求。】
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